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中國藏學(xué)研究70年
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研究篇
中國藏學(xué)研究的歷史分期問(wèn)題
藏族是我國多民族大家庭中的優(yōu)秀成員之一。藏民族現在主要聚居于國內西藏、四川、青海、甘肅和云南等五省區,此外還有少數僑居于南亞、歐洲和北美等國或地區。自古以來(lái),藏族人民在同各兄弟民族的長(cháng)期交往中,相互學(xué)習,取長(cháng)補短,創(chuàng )造了別具一格的藏族文化。藏族地區豐富多彩的社會(huì )歷史文化,為中國藏學(xué)研究提供了廣闊天地。藏族文化不僅是中華民族歷史文化的重要組成部分,而且在世界文化領(lǐng)域中也占有相當的地位。
中國藏學(xué)研究對西藏發(fā)展的獨特貢獻
?中國藏學(xué)兼具學(xué)術(shù)文化功能和社會(huì )政治功能,中國藏學(xué)工作者承擔著(zhù)維護國家統一和民族團結,為西藏的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會(huì )建設和生態(tài)建設服務(wù),以及弘揚藏族文化、繁榮祖國藏學(xué)事業(yè)的使命。
答客問(wèn)治明清兩代西藏史經(jīng)驗
?今春中央民族大學(xué)蘇發(fā)祥教授等蒞臨寒舍,要求我談一談治史的經(jīng)歷和經(jīng)驗,而且最好集中在研究明代和清代西藏歷史方面,詞意懇切,很難推辭。未料到后來(lái)雜事叢集,執筆時(shí)間不多,為了快些交卷,就由我邊憶邊說(shuō),請中國藏學(xué)研究中心歷史所邱熠華、梁俊艷同志記錄。她們主動(dòng)地增添了小注,我再整理成篇。又請歷史所張云研究員、《中國藏學(xué)》黃維忠編審二同志審閱,他們都提出很好的應該補正的地方,我都遵辦了。下面就從我研究明代和清代西藏歷史的情況開(kāi)始。
近十年來(lái)我國漢藏語(yǔ)比較研究的特點(diǎn)及意義
“漢藏語(yǔ)”這一術(shù)語(yǔ)有三種含義,一是“漢藏語(yǔ)系”的簡(jiǎn)稱(chēng),二是泛指漢藏語(yǔ)系范圍內的語(yǔ)言,第三是專(zhuān)指漢語(yǔ)和藏語(yǔ)。本文中的“漢藏語(yǔ)”多數情況下是指漢語(yǔ)和藏語(yǔ),而在部分的研究成果中涉及漢藏語(yǔ)系內的語(yǔ)言。漢語(yǔ)和藏語(yǔ)是漢藏語(yǔ)系中最重要的兩種語(yǔ)言。
臺灣佛教發(fā)展現狀及帶給藏傳佛教的思考[1]
佛教在臺灣具有重要影響,根據臺灣內政部2013年10月提供的數字,截止2012年底,臺灣約有佛教活動(dòng)場(chǎng)所3300多座,其中佛光山、法鼓山、中臺山、慈濟會(huì )所屬寺院或傳法組織最多,影響最大,號稱(chēng)“四大叢林”。臺灣約有僧尼2至3萬(wàn)人。臺灣現有人口2300多萬(wàn),而佛教活動(dòng)場(chǎng)所就有3300多座,可見(jiàn)其規模和影響之大。
中國現代藏學(xué)的確立與發(fā)展——寫(xiě)在西藏社會(huì )科學(xué)院成立30周年之際
中國藏學(xué)源遠流長(cháng),但真正現代意義上藏學(xué)學(xué)科的誕生卻并不久遠,那基本上是1949年新中國成立之后的事情了。但我們必須承認,中國現代藏學(xué)的興起和發(fā)展是世界藏學(xué)史上的重要里程碑。1949年新中國成立之前,以匈牙利學(xué)者喬瑪開(kāi)創(chuàng )的現代藏學(xué)在國外誕生已逾百年。如果說(shuō)這段時(shí)間藏學(xué)研究的中心在西方的話(huà),那么自1949年新中國成立之后,世界藏學(xué)研究的中心則悄然發(fā)生了改變——逐步向藏學(xué)的故鄉轉移。出現如此變動(dòng)的原因,正是因為有了中國現代藏學(xué)研究力量的注入。在現當代中國,藏學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由傳統到現代、由西方主導到中國為主、由學(xué)術(shù)研究到學(xué)科建設的偉大轉變。而這種轉變,正是由新中國專(zhuān)門(mén)藏學(xué)研究機構和藏學(xué)專(zhuān)刊的出現起步。
動(dòng)蕩中的學(xué)術(shù)之鏈——西藏藏族社會(huì )歷史調查述略(1949—1999)
在1956年3月的一次會(huì )議上,中共中央主席毛澤東發(fā)出指示,要求在全國范圍內開(kāi)展少數民族社會(huì )歷史調查。4月,全國人大民族委員會(huì )(以下簡(jiǎn)稱(chēng)人大民委)制定出此項任務(wù)的初步規劃,即《關(guān)于在少數民族地區進(jìn)行各民族社會(huì )歷史情況的調查研究工作的初步規劃》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《初步規劃》);并著(zhù)手前期的準備工作:組織調查工作隊伍,擬定調查提綱。7月,人大民委主任劉格平、副主任謝扶民就該初步規劃向中共中央提出報告。
百年“格薩爾學(xué)”的發(fā)展歷程
?2009 年,“《格薩(斯)爾》史詩(shī)傳統”被聯(lián)合國教科文組織列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,其文化價(jià)值與藝術(shù)成就在世界范圍內得到了前所未有的關(guān)注。
新時(shí)代中國藏學(xué)人的光榮使命
?中國特色社會(huì )主義進(jìn)入了新時(shí)代,這是黨的十九大作出的一個(gè)重大政治判斷。這一判斷,明確了我國發(fā)展新的歷史方位,賦予黨的歷史使命、理論遵循、目標任務(wù)以新的時(shí)代內涵,為我們中國藏學(xué)人深刻把握當代中國發(fā)展變革的新特征,增強貫徹落實(shí)習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的自覺(jué)性,更好地履行“兩個(gè)服務(wù)”的責任,提供了時(shí)代坐標和科學(xué)依據。
談我國宗教的中國化——兼談藏傳佛教的中國化方向
?堅持我國宗教的中國化方向是習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想關(guān)于宗教工作的重要內容,也是當前做好我國宗教工作的重要指導思想。在2015年5月召開(kāi)的中央統戰工作會(huì )議上,習近平總書(shū)記明確提出,積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應必須堅持中國化方向。
西藏史前考古若干重大問(wèn)題的思考
?號稱(chēng)“世界屋脊”的西藏高原,不僅以其獨特的自然風(fēng)貌雄踞于世界之顛,更以其獨特的人文傳統吸引著(zhù)全球的目光。無(wú)論人們懷著(zhù)何種心態(tài)和眼光來(lái)觀(guān)察和感知這片神秘的雪域高原,她所展示出的無(wú)限風(fēng)光,都遠遠不及其背后所隱藏的遠古歷史之謎那樣充滿(mǎn)魅力。人們是從何時(shí)開(kāi)始踏上這片高原?又是如何在至今仍被不少人視為“生命禁區”的高海拔地區生存下來(lái)?
習近平新時(shí)代西藏工作思想探析
黨的十八大以來(lái),以習近平同志為核心的黨中央高度重視西藏工作,圍繞促進(jìn)西藏經(jīng)濟社會(huì )持續健康發(fā)展與長(cháng)治久安發(fā)表了一系列重要講話(huà),針對西藏工作的主要方面作出了批示、指示,并非常注重與西藏各族干部群眾的溝通交流。在這些講話(huà)、批示、指示、回信及交流中蘊含著(zhù)習近平總書(shū)記對于西藏各族人民的特殊感情,同時(shí)也不斷拓展了習近平新時(shí)代西藏工作思想的豐富內涵。習近平新時(shí)代西藏工作思想是一個(gè)開(kāi)放性的思想體系,具有明顯的動(dòng)態(tài)性特征。隨著(zhù)以習近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導西藏工作實(shí)踐的不斷深入,其理論價(jià)值與實(shí)踐意義將會(huì )得到不斷彰顯。
西藏:60年滄桑巨變
?人類(lèi)社會(huì )發(fā)展遵循著(zhù)一個(gè)亙古不變的規律,那就是面向未來(lái)不斷的變遷。猶如不盡的黃河之水,滾滾向東流,永不停息。然而,一個(gè)區域社會(huì )短短一個(gè)甲子的時(shí)間,實(shí)現了社會(huì )形態(tài)千年跨越卻為數不多,西藏自治區自1959年民主改革至今60年的滄桑巨變令人嘆為觀(guān)止。歷史長(cháng)河靜觀(guān)時(shí)往往風(fēng)平浪靜,只有驀然回首,才能體會(huì )到它的波瀾壯闊。
21世紀西藏藏學(xué)研究面臨的機遇與挑戰
?從本世紀開(kāi)始,我國將進(jìn)入全面建設小康社會(huì )、加快推進(jìn)中國特色社會(huì )主義現代化的新的發(fā)展階段。西藏的社會(huì )科學(xué)研究工作如何適應新的形勢,如何確定自己的戰略地位,都是我們必須認真思考的問(wèn)題。本文結合西藏社會(huì )科學(xué)院的工作現狀,對我區藏學(xué)發(fā)展所面臨的問(wèn)題提出幾點(diǎn)初步思考。
中國現代藏學(xué)的歷程與展望
?西方人最早提出把對藏族文化的研究作為一門(mén)獨立的學(xué)科——“藏學(xué)”,把匈牙利學(xué)者喬瑪推崇為藏學(xué)的鼻祖。但從歷史的角度看,不論是從藏族文化內部的不斷累積、總結和研究發(fā)展方面看,還是從祖國內地不斷有學(xué)者對藏族和藏族歷史文化加以探究和著(zhù)述方面看,都應當說(shuō),青藏高原是藏族文化的發(fā)祥地,中國是藏學(xué)的故鄉,中國的藏學(xué)研究源遠流長(cháng)。
中國藏學(xué)四十年的發(fā)展與若干問(wèn)題思考
?1959年3月28日,國務(wù)院命令“解散西藏地方政府,由西藏自治區籌備委員會(huì )行使地方政府職權”,西藏封建農奴制壽終正寢,經(jīng)過(guò)民主改革,直接進(jìn)入社會(huì )主義社會(huì )。40年來(lái),西藏發(fā)生了翻天覆地的變化。藏學(xué)研究事業(yè)與其他各項社會(huì )事業(yè)一樣,受到黨和政府的高度重視,蓬勃發(fā)展,在繼承和弘揚藏族優(yōu)秀傳統文化和社會(huì )主義兩個(gè)文明建設中,正發(fā)揮著(zhù)越來(lái)越大的作用。
中國藏學(xué)的春天——對改革開(kāi)放以來(lái)中國藏學(xué)的回顧與展望
?今年是中國改革開(kāi)放總設計師鄧小平誕辰110周年的吉祥之年,舉國上下以各種形式開(kāi)展紀念活動(dòng)。8月20日在北京召開(kāi)的座談會(huì )上,國家主席習近平指出:“鄧小平同志留給我們的最重要的思想和政治遺產(chǎn),就是他帶領(lǐng)黨和人民開(kāi)創(chuàng )的中國特色社會(huì )主義,就是他創(chuàng )立的鄧小平理論。”就是在這一理論和思想的指引下,整個(gè)中國進(jìn)入了改革開(kāi)放的嶄新歷史時(shí)期。同中國其他各項事業(yè)一樣,中國藏學(xué)也在鄧小平同志的親切關(guān)懷和鄧小平理論的指導下,進(jìn)入了前所未有的新的發(fā)展階段。
傳承文化落地生根,服務(wù)社會(huì )深學(xué)篤用——中國藏學(xué)研究中心科研30周年
?1986年5月20日,在黨和國家領(lǐng)導人親切關(guān)懷下,中國藏學(xué)研究中心在北京成立。中國藏學(xué)研究中心是國家根據涉藏工作的特殊任務(wù)和藏族文化的實(shí)際狀況成立起來(lái)的學(xué)術(shù)機構,是以我國西藏及其他藏區的歷史、現狀和未來(lái)發(fā)展為研究對象的國家級學(xué)術(shù)機構,以西藏及其他藏區的政治、經(jīng)濟、社會(huì )、歷史、文化、宗教、語(yǔ)言等為研究對象,以繁榮和發(fā)展我國的藏學(xué)研究事業(yè)為己任,職責是“兩個(gè)服務(wù)”,即為祖國統一和民族團結服務(wù),為西藏和四省藏區精神文明建設服務(wù)。中國藏學(xué)研究中心的成立是藏學(xué)界的一件大事,也是深入推進(jìn)黨和國家涉藏工作的一件大事。它標志著(zhù)中國藏學(xué)研究事業(yè)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段,標志著(zhù)藏學(xué)研究為維護祖國統一、增進(jìn)民族團結、反對分裂勢力,承擔起了更加重大的責任。
漢晉時(shí)期藏西“高原絲綢之路”的開(kāi)通及其歷史意義
所謂“絲綢之路”,最早是由德國地理學(xué)家李希霍芬(F.von Richthofen)提出的一個(gè)概念,主要指代漢代中原王朝與西域、中亞和南亞等地的交通路線(xiàn),因其以絲綢的貿易最為著(zhù)名,故將其命名為“絲綢之路”。后來(lái),這個(gè)概念被拓展為中國與外國古代交通往來(lái)的一個(gè)代名詞,無(wú)論是在時(shí)間、空間上都有很大的擴展,逐漸被賦予具有“中外交通網(wǎng)絡(luò )”意義的一個(gè)新概念。
中印邊界錫金段的歷史由來(lái)與法律依據——兼議印度非法越界行為的國際法律責任
2017年6月中旬,印度邊防軍隊在中印邊界錫金段越過(guò)雙方實(shí)際控制線(xiàn)進(jìn)入中方境內,阻撓中國邊防部隊在洞朗地區的正常活動(dòng),并與我軍在我國領(lǐng)土內進(jìn)行長(cháng)時(shí)間的軍事對峙。[1]為了論證其越界軍事行動(dòng)的“合法性”,印軍向印度媒體散發(fā)消息,污蔑“中國軍隊越界在印度領(lǐng)土上施工”。這引發(fā)了中印兩國就印軍越界事件的激烈外交論戰。
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