號稱(chēng)“世界屋脊”的西藏高原，不僅以其獨特的自然風(fēng)貌雄踞于世界之顛，更以其獨特的人文傳統吸引著(zhù)全球的目光。無(wú)論人們懷著(zhù)何種心態(tài)和眼光來(lái)觀(guān)察和感知這片神秘的雪域高原，她所展示出的無(wú)限風(fēng)光，都遠遠不及其背后所隱藏的遠古歷史之謎那樣充滿(mǎn)魅力。人們是從何時(shí)開(kāi)始踏上這片高原？又是如何在至今仍被不少人視為“生命禁區”的高海拔地區生存下來(lái)？這里的文明發(fā)生和發(fā)展是否與世界其他地區的古代文明經(jīng)歷過(guò)相同的歷程？生活在這里的人們是如何適應環(huán)境的？他們所創(chuàng )造出的文明是否具有獨特的面貌和內涵？與高原周鄰的人群、社會(huì )之間有過(guò)何等程度的交流往來(lái)？自古以來(lái)，漢族史家們以自己的書(shū)寫(xiě)方式記載了這片遠離中原的高遠之地，但唯有感嘆其“本漢西羌之地也，種落莫知所出”。[1]要科學(xué)地回答這些問(wèn)題，有賴(lài)于歷史學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)等多學(xué)科的通力合作，其中考古學(xué)的參與尤其重要。

西藏的考古工作主要由西方學(xué)者首開(kāi)其端[2]，其中成就最大者以《西藏考古》一書(shū)的作者意大利人G·杜齊為其代表[3]。20世紀50年代以西藏和平解放為標志，西藏考古工作轉由中國學(xué)者承擔主力，取得了豐碩的成果和重要的進(jìn)展，尤其是在改革開(kāi)放40年間，西藏的考古事業(yè)更加充滿(mǎn)生機與活力，成為國際考古學(xué)前沿性的領(lǐng)域之一[4]。回顧過(guò)去，展望未來(lái)，對于西藏考古所要面對的重大問(wèn)題和歷史使命，有必要加以思考和討論。本文擬從西藏史前考古入手，對其中若干具有關(guān)鍵性的工作要點(diǎn)展開(kāi)論述。

一、人類(lèi)何時(shí)踏上西藏高原

人類(lèi)何時(shí)開(kāi)始步入西藏高原的拓殖史，從來(lái)是一個(gè)世界性的關(guān)注話(huà)題。由于基于分子生物學(xué)的DNA考古的介入，全球關(guān)于人類(lèi)起源問(wèn)題的探討也面臨前所未有的挑戰[5]。在這一背景之下，目前關(guān)于西藏出現最早人類(lèi)活動(dòng)頗具影響力的觀(guān)點(diǎn)，是由美國考古學(xué)家亨廷頓（Brantingham）所提出的所謂“三級跳”理論，四川大學(xué)青年學(xué)者呂紅亮對此觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行過(guò)歸納總結，即“第一跳，在距今2.5—1.5萬(wàn)年前的末次盛冰期，活動(dòng)范圍很大的食物搜尋者( foragers) 開(kāi)始‘漫游’(random walk) 到低于海拔3000米的草原地區，亦即聚集在資源較豐富的地區進(jìn)行狩獵和采集；第二跳：在距今1.2—1.1萬(wàn)年的新仙女木事件之后，亦即末次盛冰期之后，食物種類(lèi)擴大了的搜尋者開(kāi)始在海拔3000—4000 米的地區建造固定的居所以供臨時(shí)的、短期的和用于特殊目的的搜尋基地；第三跳：距今8千年左右的全新世大暖期，以馴養動(dòng)物為生的早期新石器時(shí)代的牧人為了尋找牧草開(kāi)始全方位和永久性地居住在高于4000 米的高原地區”。[6]但顯然，這個(gè)理論否定了認為西藏最早人類(lèi)活動(dòng)的年代可以上溯到舊石器時(shí)代的觀(guān)點(diǎn)，也與長(cháng)期以來(lái)西藏雖然發(fā)現了“幾乎遍布全境”的石器地點(diǎn)，卻絕大部分采自地表，沒(méi)有提供有準確地層關(guān)系的舊石器遺存的現狀有關(guān)[7]。但一部分中國學(xué)者堅信，至少在舊石器時(shí)代晚期，西藏已經(jīng)有了最早的人類(lèi)活動(dòng)，只是對其具體的年代還有不同推測，如童恩正估計約在距今5萬(wàn)年前[8]；黃慰文認為約在3.5萬(wàn)年前[9]。呂紅亮也對這種“三級跳”理論提出質(zhì)疑，認為這一理論有著(zhù)強烈的地域偏向，是基于青藏高原東北角一隅的有限考古材料得出的，忽視了青藏高原其他地區的考古發(fā)現。他認為從目前考古資料來(lái)看，在更新世晚期至全新世中期，青藏高原有廣泛的湖泊和沼澤，形成了多樣性的濕地生態(tài)景觀(guān)，為眾多野生動(dòng)植物的棲息和繁衍提供了場(chǎng)所，也為“狩獵采集者”提供了覓食的最佳地點(diǎn)。言下之意，在這個(gè)時(shí)間段內，早期人類(lèi)已經(jīng)有可能活動(dòng)在青藏高原[10]。

最新的考古成果帶來(lái)了一線(xiàn)新曙光。2017年3月17日，中國新聞網(wǎng)以《西藏首次發(fā)掘有年代學(xué)依據的舊石器時(shí)代遺址》為題披露了2016年由中國科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類(lèi)研究所和西藏自治區文物保護研究所合作在西藏自治區境內的藏北高原發(fā)掘了一處原地埋藏的舊石器地點(diǎn)。據報道，這處地點(diǎn)名為尼阿木底，遺址分布東西約0.5公里、南北2公里，地表有大量打制石器散落。此次工作發(fā)掘出土有石片、石葉、刮削器、尖狀器、雕刻器等，其文化面貌獨具特色，以石葉加工技術(shù)為主要特征，“據光釋光年代數據測定，尼阿木底遺址年代距今至少約3萬(wàn)年，是人類(lèi)演化與舊石器文化研究的重要時(shí)期……，既代表了該時(shí)期藏北高原可能處于溫暖濕潤的環(huán)境，也反映了更新世晚期古人類(lèi)對高原生態(tài)環(huán)境的適應能力”。[11]這個(gè)重要的信息有力地支持了西藏舊石器時(shí)代的存在和人類(lèi)至少在距今3萬(wàn)年左右已經(jīng)活動(dòng)在西藏高原的科學(xué)推測，隨著(zhù)今后考古工作的不斷深入，這個(gè)發(fā)現也許不會(huì )僅僅是個(gè)孤例，長(cháng)期以來(lái)西藏舊石器時(shí)代是否真正存在、人類(lèi)又是何時(shí)開(kāi)始踏上這片高原的問(wèn)題可望最終得到解決。

二、西藏高原農業(yè)文明的產(chǎn)生

人類(lèi)在高原站穩腳跟之后，隨之而來(lái)的是定居農業(yè)（即考古學(xué)界所稱(chēng)的“農業(yè)革命”“農業(yè)文明”“新石器時(shí)代革命”等表述）的產(chǎn)生，這是人類(lèi)能否生存、拓植于高海拔地區至關(guān)緊要的一步。20世紀西藏考古最為重要的成果，是以西藏昌都卡若新石器時(shí)代聚落遺址為代表的一系列具有史前農業(yè)因素在內的考古遺址的發(fā)現[12]。有關(guān)這個(gè)過(guò)程的起源，呂紅亮將其推定在大體距今6000—7000年左右，認為“隨著(zhù)青藏高原周邊低地區域早期農業(yè)聚落的興起與擴張，在青藏高原的周邊區域的狩獵采集者可能接觸到了農業(yè)群體的食物生產(chǎn)如栽培作物與馴養動(dòng)物。適應于廣袤多樣的生態(tài)環(huán)境中，狩獵采集者、畜牧、游牧人群一方面據守自我邊界，另外一方面也開(kāi)始了密集的交往與互動(dòng)，青藏高原進(jìn)入了新石器時(shí)代”。[13]

在這個(gè)重大問(wèn)題上，實(shí)際上我們將要面臨的是這樣一些關(guān)鍵性的環(huán)節：首先，如果說(shuō)西藏高原曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)以舊石器時(shí)代狩獵采集業(yè)為代表的生存方式的話(huà)，那么，是什么原因導致其向農業(yè)轉換？換言之，西藏高原的原始農業(yè)是否直接從這些生存在高原最早的人群中自發(fā)產(chǎn)生？如果答案是肯定的，其內部的動(dòng)因和外部的環(huán)境條件又是什么？此外，還有沒(méi)有另外一種可能性存在，即西藏原始農業(yè)并非從舊石器時(shí)代的土著(zhù)人群中產(chǎn)生，而是從周邊的農業(yè)文明地帶傳播而來(lái)？最具典型意義的是藏東卡若遺址，在這個(gè)遺址的早期遺存當中，發(fā)現的主要農作物種類(lèi)是粟，聚落中發(fā)現大量半地穴式的房屋，墻體和地面均作過(guò)處理，出土的陶器、石器與黃河上游地區馬家窯文化也具有可比性。所以，卡若遺址的發(fā)掘者認為，“如果我們綜合考古和傳說(shuō)兩方面的資料進(jìn)行分析，似乎可以推測西藏的原始居民中有兩種因素，一種是土著(zhù)民族，其定居在西藏的時(shí)代目前至少可以推到舊器時(shí)代的后期，他們是一種游牧和狩獵的部族；另一種是從北方南下的氐羌系統的民族，他們可能是經(jīng)營(yíng)農業(yè)的。……卡若遺址早期兩期之間文化面貌產(chǎn)生的某些急驟變化，是否與這兩種類(lèi)型的民族文化接觸有關(guān)，是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題”。[14]這個(gè)推斷如果成立，對于西藏新石器文化的不同來(lái)源及其與舊石器時(shí)代的連接、轉換也將成為未來(lái)西藏史前考古的一個(gè)重要的關(guān)注點(diǎn)。

其次，是西藏原始農業(yè)起源過(guò)程中農作物的栽培和傳播問(wèn)題。從西藏高原自然條件和生態(tài)環(huán)境上看，目前所發(fā)現的農作物是否具備在高原自行培育的可能性尚待研究。雖然曾經(jīng)有國外考古學(xué)家十分樂(lè )觀(guān)地將這一地區也納入到栽培作物的起源地之一，認為“黍稷類(lèi)作物的栽培同水稻一樣，可能是起源于高原廣闊、河谷縱橫的喜馬拉雅山地區”，[15]但更多的學(xué)者卻傾向于認為在藏東卡若遺址中發(fā)現的粟、在藏南昌果溝遺址中發(fā)現的青稞和粟都是外來(lái)物種被成功移植于西藏高原的例證[16]。至于這些農作物傳入西藏高原的路徑與方式，目前正是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。其中，粟類(lèi)作物從高原東部通過(guò)黃河流域傳入西藏高原，并且一路西進(jìn)抵達雅魯藏布江河谷中流一帶的這一推測，已經(jīng)不斷得到考古材料的佐證；但對于屬于麥類(lèi)作物的青稞又是如何進(jìn)入到高原的路徑卻還缺乏足夠的證據加以證明，這一問(wèn)題的最終解決，也有待于國際學(xué)術(shù)界從總體上對麥類(lèi)作物從中亞傳入中國這一大背景的認識脈絡(luò )的不斷清晰。

再次，我們是否應當考慮到，在如此廣袤遼闊的西藏高原，由于地理條件和自然環(huán)境的巨大差異，早期農業(yè)產(chǎn)生的內因、外因、對農作物品種的選擇與推廣、不同生產(chǎn)方式的應用等諸多方面，都會(huì )有所不同？舉例來(lái)說(shuō)，西藏高原腹心地帶的河谷平原、藏東高山峽谷地帶、藏東南亞熱帶叢林地帶、藏西高原河流寬谷地帶在水土條件、氣候環(huán)境都有所不同的情況下，很難想象只有一種農業(yè)起源模式可以概而論之。目前在西藏各地發(fā)現的新石器時(shí)代聚落遺址不僅數量少，而且規模也小，還難以描繪出高原早期農業(yè)起源的“全景圖”，但可以期待隨著(zhù)未來(lái)考古工作的不斷深入，這一圖景將會(huì )日趨清晰。

三、西藏的細石器傳統

西藏高原的細石器遺存最早發(fā)現于藏北那曲鎮以西的河岸地帶，標本是一件扁楔狀石核。其后自20世紀70年代初展開(kāi)的青藏高原綜合考察活動(dòng)、90年代以來(lái)開(kāi)展的西藏自治區全境文物普查都相繼發(fā)現了一批細石器地點(diǎn)。據不完全統計，西藏高原發(fā)現的細石器地點(diǎn)已達上百余處、采取標本總數估計已達數千件[17]。但是，和西藏“舊石器地點(diǎn)”存在同樣的問(wèn)題是具有明確地層關(guān)系的細石器地點(diǎn)太少，長(cháng)期以來(lái)研究工作難以取得突破性的進(jìn)展。從現有發(fā)現來(lái)看，西藏細石器的遺存形式有兩大類(lèi)：一是與磨制石器、打制石器、陶器及骨器等遺物共存，如昌都卡若、拉薩曲貢、昌果溝、加日塘等遺址；二是只見(jiàn)細石器或僅與打制石器共存而不見(jiàn)磨制石器、陶器及骨器等，后一類(lèi)遺址在青藏高原最為普遍。近年來(lái)的考古發(fā)現表明，青藏高原最晚的細石器甚至可以晚到青銅時(shí)代，如青海湖畔的卡約文化石棺葬、樂(lè )都柳灣辛店墓、互助總寨齊家墓[18]、西藏阿里地區丁仲胡珠孜地點(diǎn)[19]。

童恩正先生最早敏銳地注意到：“西藏的細石器發(fā)現面廣，數量多，延續時(shí)間長(cháng)，似乎是當地舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代主要的文化因素之一。這就使西藏史前文化的面貌，與中國南方其他各省有所區別。”[20]關(guān)于西藏細石器文化的來(lái)源與時(shí)代、文化譜系與傳統，學(xué)術(shù)界一直存在著(zhù)不同看法，一種觀(guān)點(diǎn)認為其基本上屬于我國華北細石器工藝的傳統，一種觀(guān)點(diǎn)認為不排除為西藏本土起源的可能性，還有一種觀(guān)點(diǎn)認為西藏的細石器可能存在不同的來(lái)源，藏北的細石器與華北細石器之間有著(zhù)直接的淵源關(guān)系；而藏南的細石器更接近華南地區的石器傳統，尤其與四川、貴州、云南等地的舊石器時(shí)代晚期以來(lái)的石器傳統有著(zhù)直接的關(guān)系。呂紅亮則根據青藏高原及其周邊地區發(fā)現的細石器進(jìn)一步推測：“青藏高原的細石葉技術(shù)大約在距今1.4萬(wàn)年興起，延續到距今3000年以降。……青藏高原的細石葉技術(shù)很可能自高原外部傳入，而不是本地發(fā)明。……我們基本可判斷，大體在更新世末期，攜帶有細石葉技術(shù)的現代人已經(jīng)占據川西高原，他們完全可以由橫斷山區進(jìn)入青藏高原。”[21]湯惠生也曾做出過(guò)類(lèi)似的推測：“西南地區的石器傳統很可能由藏東進(jìn)入藏區，然后沿雅魯藏布江流域朝縱深發(fā)展。”[22]由此可見(jiàn)，隨著(zhù)考古資料的不斷豐富，學(xué)術(shù)界對于西藏細石器文化的認識也在不斷深化和細化，但就目前資料而言，由于缺乏堅實(shí)的地層關(guān)系斷代基礎，要建立起西藏細石器總體的發(fā)展序列還有待進(jìn)一步的工作。不過(guò)，至少可以形成這樣一些初步的認識：第一，西藏細石器并不與單一的生業(yè)形態(tài)掛鉤，在原始農業(yè)、游牧業(yè)、半農半牧等多種經(jīng)濟形態(tài)中均有發(fā)現；第二，基本可以排除其為本土產(chǎn)生的可能性，系從外部傳入西藏高原；第三，其來(lái)源多樣化，既有北方的影響，也有南方的淵源關(guān)系；第四，年代上下限幅度很大，從石器時(shí)代一直可到青銅時(shí)代甚至西藏的“早期金屬時(shí)代”。

四、西藏早期金屬器與“早期金屬時(shí)代”

所謂西藏“早期金屬時(shí)代”，是童恩正先生提出的一個(gè)概念，他認為西藏的考古發(fā)現還很難從石器時(shí)代之后明確劃分出一個(gè)銅器時(shí)代，很多時(shí)代較早的金屬制品都是銅器、鐵器混雜，暫時(shí)只能概括地稱(chēng)其為“早期金屬器”和“早期金屬時(shí)代”，上限約開(kāi)始于公元前一千年代，而下限約結束于公元6世紀吐蕃王朝興起之前[23]。在如此寬泛的時(shí)代范圍內來(lái)討論西藏高原的“早期金屬時(shí)代”，實(shí)際上只是劃出了一個(gè)最為概括的時(shí)代范圍，而并未能對這個(gè)時(shí)代內的金屬生產(chǎn)制造水平、使用功能、社會(huì )意義等給出更多的詮釋?zhuān)@是因為當時(shí)的出土資料十分有限，還不具備這樣的條件。

自拉薩曲貢遺址發(fā)現青銅鏃、鐵柄銅器之后，西藏出土的各類(lèi)金屬器物逐漸增多，我們對于這個(gè)時(shí)代范圍內金屬器所表現出來(lái)的若干特征也有了進(jìn)一步的認識[24]。這里，有兩個(gè)重要的關(guān)注點(diǎn)：其一，從考古資料能否表明西藏高原已經(jīng)有了早期的冶煉工業(yè)？要回答這個(gè)問(wèn)題，曲貢遺址的考古發(fā)現十分重要，因為從遺址早期的地層中發(fā)掘出土了一枚青銅鏃。發(fā)掘者注意到，從這枚青銅鏃的形態(tài)上看，屬于時(shí)代較早的銅鏃，它應當是仿自扁平的骨鏃的造型，和曲貢遺址中出土的玉鏃的形態(tài)也很相似，表明銅鏃當為本地鑄造，不是遠方的舶來(lái)品。此外，還因為銅鏃為消耗品，以銅來(lái)鑄造鏃這種兵器，不僅表明銅鏃用銅量有所保證，還表明當時(shí)的青銅冶鑄也有了一定的規模。這枚青銅鏃，是迄今為止在西藏所發(fā)現的早期金屬器中年代最早的。據考古發(fā)掘報告，曲貢遺址早期地層的碳十四年代數據目前已測出6個(gè)，經(jīng)樹(shù)輪校正后，年代介于公元前1742年—前930年之間，除去一些明顯偏晚的數據，可將曲貢遺址的年代定在距今3500年—3750年之間。但這可能還不是曲貢遺址最早的年代，估計它的年代上限或可再推到距今約4000前。發(fā)掘者認為，“那就可以進(jìn)一步推測，約在距今4000年前后，相當于中原地區夏商之際，生活在西藏高原腹心地帶的曲貢遺址先民已經(jīng)開(kāi)始步入青銅時(shí)代”。[25]這個(gè)推論因為有明確的地層關(guān)系為依托，應當是較有說(shuō)服力的。但唯一令人遺憾的是，迄今為止，類(lèi)似曲貢遺址出土青銅鏃這樣的發(fā)現，還僅僅是一個(gè)孤例，要證明西藏高原確實(shí)存在早期的冶煉工業(yè)，需要更多的考古學(xué)證據。

近年來(lái)，考古工作者開(kāi)始關(guān)注和尋找西藏高原的早期冶煉工業(yè)遺址，也發(fā)現了一些重要的線(xiàn)索。2004年，在拉薩市郊堆龍德慶縣嘎沖村發(fā)現一處遺古址，先后兩次在遺址中采集到陶片、石器、煉渣以及陶質(zhì)的鼓風(fēng)管等遺物[26]，這個(gè)發(fā)現對于認識西藏高原冶金技術(shù)的起源和傳播具有重要價(jià)值，因而被評為2004年度的“100個(gè)重要考古新發(fā)現”之一[27]。其后，李映福、哈比布等人對這個(gè)遺址進(jìn)行了進(jìn)一步的調查，有了更為準確的認識。首先，遺址中采集到的“煉渣”，原來(lái)認為是“鐵渣”，還采集到所謂的“鐵塊”，故原調查者將其年代大致比定在“吐蕃時(shí)期”。后續的研究鑒定表明，這些采集到的遺物均為青銅煉渣，從陶片表面粘附的煉渣粒表明，這些陶片與冶煉遺物可能為共存關(guān)系，這些陶片和伴出的打制石器與拉薩河谷的曲貢、邦嘎、昌果溝等處遺址具有相同的文化面貌，研究者由此推測，“冶煉遺物與陶片、石器的年代應是大體一致的，即距今3000年左右”。其次，遺址中采集到的“陶質(zhì)鼓風(fēng)管”，經(jīng)研究者進(jìn)行考古類(lèi)型學(xué)的比較之后，認為與之類(lèi)似的冶煉遺物以往曾在印度、泰國和我國西南的廣西等地有過(guò)發(fā)現，因而西藏發(fā)現的這件陶質(zhì)鼓風(fēng)管可能和印度、東南亞、我國西南地區的早期冶煉技術(shù)之間有一定聯(lián)系[28]。由于嘎沖村冶煉遺址目前尚未經(jīng)過(guò)正式的考古發(fā)掘，所依據的材料均為地表采集，所以上述研究意見(jiàn)還有待進(jìn)一步的可靠資料來(lái)加以證明。不過(guò)，曲貢遺址和嘎沖遺址的發(fā)現至少提示我們注意，西藏高原在距今約4000至3000年之際，有可能已經(jīng)誕生了早期的金屬冶煉業(yè)。

另一個(gè)重要的關(guān)注點(diǎn)，是西藏早期金屬時(shí)代與周邊文化的相互交流問(wèn)題。筆者曾經(jīng)分析比較過(guò)這個(gè)時(shí)期一些具有代表性的器物，發(fā)現它們和周邊文化之間存在密切的聯(lián)系。例如，在曲貢遺址晚期的石室墓中，曾經(jīng)出土過(guò)一枚鐵柄青銅鏡，出土于晚期墓葬中的M203。曲貢遺址晚期墓葬的年代據考古報告為距今約2700年[29]，與早期地層中出土的青銅鏃年代相差約1000年，所以這枚鐵柄銅鏡的來(lái)源顯然與青銅鏃的來(lái)源有所不同。目前學(xué)術(shù)界通過(guò)對其形制、紋飾等分析，大多傾向于認為其來(lái)源應當是外來(lái)文化傳播的產(chǎn)物，它不僅具有明顯的中亞帶柄銅鏡的風(fēng)格式樣，同時(shí)又顯示出與新疆、四川、云南等地青銅文化中的同類(lèi)帶柄銅鏡諸多相似因素。[30]另一個(gè)例子是西藏阿里地區札達縣境內的皮央格林塘墓地第4號墓出土的一件雙圓餅首青銅劍（PGM6:4），劍柄的兩端各有一呈渦狀的圓餅形飾，內有同心圓紋線(xiàn)條，劍莖的格與劍首部位均飾有用連珠紋聯(lián)綴而成的三角形紋飾，表面似乎還有鎏金，三角紋飾之外尚有一周小圓點(diǎn)組成的聯(lián)珠紋。類(lèi)似的青銅劍曾在北方草原地帶的游牧文化以及中國西南山地的青銅文化中均有過(guò)發(fā)現[31]，尤其與云南劍川鰲鳳山[32]、滇西洱海地區的永勝金官區龍潭[33]、滇西北德欽縣納古石棺葬[34]、云南陸良師古灣[35]、四川省鹽源地區的墓葬[36]等處墓葬所出的青銅劍在形制和裝飾風(fēng)格上都十分相似，表明其間有著(zhù)密切的文化聯(lián)系[37]。

通過(guò)上述兩個(gè)重要的例證，我們似乎可以觀(guān)察到，早在西藏“早期金屬時(shí)代”，西藏高原各地（甚至是藏地極西）通過(guò)藏東橫斷山脈與四川西北、滇西北高原等族群之間，已經(jīng)存在著(zhù)某些交流渠道，或是通過(guò)冶金術(shù)的傳播、或是通過(guò)器物之間的交換，都顯示出我國西南山地和西藏高原之間，從青銅時(shí)代到早期鐵器時(shí)代已有密切的聯(lián)系。這在某種程度上也為我們所提出的在西藏雅魯藏布江谷地與橫斷山脈谷地之間，從史前時(shí)代很可能已經(jīng)開(kāi)拓出文化交流與傳播路線(xiàn)的這一假說(shuō)，提供了更多的考古學(xué)證據[38]。

西藏“早期金屬時(shí)代”與北方草原和歐亞大陸之間的聯(lián)系，是過(guò)去討論較多的議題之一。其中包括童恩正先生注意到的石丘墓、大石遺跡和動(dòng)物紋飾[39]，也包括呂紅亮注意到西藏西部巖畫(huà)與歐亞草原巖畫(huà)傳統之間的聯(lián)系[40]，近年來(lái)仝濤等人對西藏西部出土黃金面具與歐亞文明關(guān)系的探討等。[41]由于西藏高原十分遼闊，地理自然條件也各不相同，很可能其北部、西部與中亞和我國西域聯(lián)系較為緊密；而其南部、東部地區則多受到來(lái)自我國橫斷山系河谷傳來(lái)的文化因素影響，隨著(zhù)今后考古材料的增加，這一文化面貌形成的輪廓、主要的流通渠道及其形成的不同影響，都可望更為清晰。

五、如何認識西藏的“游牧文化”

早在1961年，前蘇聯(lián)學(xué)者羅列赫(N．Roerich)就曾指出：“在佛教的西藏旁邊還有一個(gè)游牧民的西藏，即格薩爾王的西藏和牧民英雄史詩(shī)。”[42]無(wú)可否認，西藏高原的游牧文化起源甚早，其傳統也流傳久遠。從考古學(xué)的角度來(lái)認識西藏的游牧文化，是一個(gè)新的研究課題，我們必須有新的視野。

首先需要廓清的認識誤區，是將游牧與農耕“二元對立”的觀(guān)點(diǎn)、非此即彼，而實(shí)際上在更多的情況下是“我中有你、你中有我，相互并存、互為補充”。由于西藏地形特殊，北部、西部的羌塘高原和南部、東部的河谷地帶在氣候、降水、植被等諸多條件都十分懸殊的情況下，人們?yōu)榱诉m應復雜的自然條件，在不同的生態(tài)環(huán)境中生存發(fā)展，所采取的策略也絕不是單一型的。以農業(yè)為主兼營(yíng)畜牧業(yè)、以畜牧業(yè)為主兼營(yíng)農業(yè)的情況更為常見(jiàn)。

所謂“游牧”，也絕非過(guò)去漢族史家筆下的“逐水草而居，居無(wú)定所”，固然游牧人群與定居人群最大的不同點(diǎn)，在于其具有出色的移動(dòng)能力，能夠不斷尋求和擴張可資利用的資源環(huán)境，利用草食性動(dòng)物的習性進(jìn)行“游牧”。但事實(shí)上，它們同樣也有相對固定的聚居點(diǎn)，甚至形成具有較大規模的文明中心。如同專(zhuān)門(mén)研究畜牧與游牧經(jīng)濟的卡扎諾夫（Kazanov）所指出的那樣，世界范圍內真正純粹的游牧經(jīng)濟是很少的，畜牧方式可以分為沒(méi)有農業(yè)的純游牧、以農業(yè)為補充并有全年季節性草場(chǎng)的半游牧，還有半定居游牧（大多數人定居，少數牧人在外放牧，他們或常年在外，或利用夏季草場(chǎng)），最后一種形式是定居飼養，它只是定居農業(yè)的一種補充形式[43]。根據迄今為止在西藏的考古發(fā)現，筆者曾提出至少可以劃分出3種不同規模、不同性質(zhì)的聚落類(lèi)型[44]：第一類(lèi)是季節性的半定居式聚落。這類(lèi)聚落與游牧民族冬季與夏季營(yíng)地的劃分有著(zhù)密切的關(guān)系，典型的例子是發(fā)現于西藏西部象泉河流域的札達縣丁東遺址，它是一處簡(jiǎn)單的冬季營(yíng)地，有別于農耕民族的定居式聚落，是一種具有季節性的半定居式聚落。[45]第二類(lèi)聚落是臨時(shí)性營(yíng)地。這類(lèi)聚落一般僅供游牧民族短暫地過(guò)往停留，它的最大特點(diǎn)是在地表上沒(méi)有留下固定的建筑遺址，但卻遺留有火灶、灰燼層、石器、陶器以及動(dòng)物骨骼等游牧生活的遺跡。這類(lèi)聚落典型的例證是藏北地區當雄縣羊八井鎮桑薩鄉隆多村發(fā)現的加日塘（“塘”在藏語(yǔ)中意為“平壩”）遺址。[46]第三類(lèi)聚落是大型的城寨型聚落。這類(lèi)聚落規模較為宏大，聚落形狀也較為復雜，往往以地位突出而顯著(zhù)的中心建筑為核心，圍繞分布有密集的一般中小型建筑、墓葬等遺存，具有不同級別的游牧部落首領(lǐng)統治中心的性質(zhì)。最典型的例子，是西藏阿里地區噶爾縣境內發(fā)現的卡爾東遺址（也有稱(chēng)為“穹隆銀城”遺址），這處遺址規模宏大，遺址內發(fā)現有防御性建筑（防墻和堡壘等）、居住建筑、公共建筑、宗教祭祀建筑、生活附屬設施等類(lèi)型[47]，如果結合在城下發(fā)現的大型石丘墓葬等因素推測，很可能是具有古代游牧部落“王庭”性質(zhì)的大型遺址。

綜上所述，我們對西藏的“游牧文化”，必須有全新的認識基點(diǎn)。20世紀70年代，日本學(xué)者羽田明在《游牧民與都市》一文中便曾列舉了歷史上斯基泰人、匈奴人、突厥人、回紇人等眾多具有游牧民性質(zhì)的族群營(yíng)建大規模城與都邑的文獻記載，來(lái)論證游牧民族同樣具有定居化、都市化的“另一種性格”。[48]在與西藏高原相毗鄰的中亞、北方草原、新疆、青海等地的考古工作中，游牧部族的過(guò)往留駐都曾留下十分豐富的遺存，而西藏“游牧文化”的性格如何、我們如何通過(guò)考古發(fā)現來(lái)重構西藏游牧文化的發(fā)展歷程、表現特征及其內在特質(zhì)，將是西藏史前考古未來(lái)重大的面向之一。

六、關(guān)于西藏原始宗教與原始藝術(shù)

追溯有關(guān)這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)史傳統，早年意大利學(xué)者杜齊在其《西藏考古》一書(shū)中，就曾注意到西藏史前文化中一批帶有動(dòng)物紋飾的青銅制品，如帶鉤、扣飾、小鈴等，紋飾內容有鹿、馬、熊、鳥(niǎo)、猴等，認為它們都具有“神圣的含義”。對于墓葬中發(fā)現的飾珠，他也認為其“往往被看作具有特殊的神力及保護力的護身符”。他還首次提到西藏的“巨石遺跡”、墓葬和巖畫(huà)對于理解西藏史前文化的意義[49]。此后，童恩正先生提出要關(guān)注“佛教傳入以前西藏土著(zhù)文化的遺留”，[50]湯惠生利用史前考古資料對原始文化中“二元邏輯”的討論[51]，李永憲從陶器、人體裝飾、石制器和青銅制品、巖畫(huà)、大石建筑、動(dòng)物紋樣等方面撰寫(xiě)的《西藏原始藝術(shù)》一書(shū)，[52]更是基本上奠定了這一領(lǐng)域學(xué)術(shù)研究的基本框架。

考古學(xué)進(jìn)入到人類(lèi)精神領(lǐng)域研究，是當今學(xué)術(shù)潮流一個(gè)重要的指向。[53]隨著(zhù)西藏史前考古資料的不斷豐富與積累，今后的工作可以更加深入細致。現在我們已經(jīng)了解到，早在佛教傳入西藏之前，西藏高原已經(jīng)有自然崇拜、神靈崇拜等原始宗教的痕跡反映在原始藝術(shù)中，例如卡若遺址中出土的獸形雙體陶罐、拉薩曲貢遺址中出土的獼猴陶面、西藏各地巖畫(huà)中出現的神秘圖案等等，都可能與西藏史前時(shí)代人們的思想、知識、技術(shù)與宗教信仰相關(guān)[54]。西藏的本土信仰，有著(zhù)悠久的發(fā)展歷史，并且不斷吸收來(lái)自中亞伊朗高原、古代波斯等地的文化因素。許多出土于敦煌苯教文獻中所記載的喪葬儀軌，在西藏發(fā)現的史前時(shí)期墓葬中都有可以找到類(lèi)似的現象，如對死者遺體的處理、隨葬品和動(dòng)物殉祭都有獨特的風(fēng)俗[55]。近年來(lái)在西藏西部故如甲木、曲踏墓地中發(fā)現的黃金面具以及上面所鑿刻的圖案，更是揭開(kāi)了西藏古老“象雄文明”古部族中的“豪酋”們對于黃金制品的尊崇[56]，其背后所隱藏的文化背景與地域傳統，都很值得探究。

上述若干問(wèn)題的提出，并不意味著(zhù)西藏史前考古僅僅局限于這些研究范疇，有些重大問(wèn)題如區域性考古學(xué)文化譜系的建立、涉及西藏文明起源的西藏史前社會(huì )的組織形態(tài)、生產(chǎn)、分配制度、消費與權力結構，以及西藏早期文明形成的基本模式、運動(dòng)軌跡、生長(cháng)機制、發(fā)展路徑等問(wèn)題，目前囿于考古材料的限制（主要是新石器時(shí)代以來(lái)較大規模的聚落遺址、中心城市、高級別墓葬等的缺乏）還暫時(shí)無(wú)法提上日程。但是我們可以期待，在既有的研究基礎上，西藏考古能夠突出重點(diǎn)、兼顧一般，朝著(zhù)這些學(xué)術(shù)目標努力前進(jìn)，就一定會(huì )取得新的成果，出現新的局面。

[1] 《舊唐書(shū)》［Z］卷196《吐蕃》［Z］上，中華書(shū)局標點(diǎn)本，第5219頁(yè)。

[2]童恩正：《西藏考古綜述》［J］，《文物》1985年第9期，第9—19頁(yè)。

[3] ［意］G·杜齊著(zhù)、向紅笳譯：《西藏考古》［M］，拉薩：西藏人民出版社，1987年。

[4]楊曦：《西藏考古60年（1951—2011年）》［A］，《西藏文物考古研究》［C］第1輯，北京：科學(xué)出版社，2014年。

[5] N.J.Conard，M.Bolus，Radiocarbon dating the appearance of modern humans and timing of cultural innovations in Europe：new results and new challenges， Journal of Human Evolution，Vol.44：3，2003，pp.331—371.

[6] P.Jeffrey Brantingham,Gao Xing，John W.Olsen，Ma Hai Zhou，David Rhode，Zhang Haiying and David B.Madsen，A short chronology for the peopling of the Tibetan Plateau，in Late Quaternary Climate Change and Human Adaptation in Arid China，B.V.El sevier，Amst erdam，2007,pp.129—150.

[7]據不完全統計，迄今為止在西藏自治區境內已發(fā)現石器地點(diǎn)128處，海拔高度最高者達到5200米，有關(guān)數據可參見(jiàn)《中國文物地圖集·西藏自治區分冊》［M］，北京：文物出版社，2010年，第56—73頁(yè)。但這一統計數據沒(méi)有加入近年來(lái)全國第三次文物普查新發(fā)現的各類(lèi)石器地點(diǎn)。

[8]童恩正：《西藏考古綜述》，《文物》1985年第9期，第9—19頁(yè)。

[9]黃慰文：《藏北高原各聽(tīng)石器初步觀(guān)察》［J］，《人類(lèi)學(xué)學(xué)報》1988年第1期，第75—83頁(yè)。

[10]呂紅亮：《更新世晚期至全新世中期青藏高原的狩獵采集者》［A］，《藏學(xué)學(xué)刊》第11輯，北京：中國藏學(xué)出版社，2014年。

[11]http://news.163.com/17/0315/13.

[12]據統計，目前已經(jīng)發(fā)現的西藏自治區境內的新石器時(shí)代文化遺存約150處，但大多數仍為石器采集地點(diǎn)，少量為聚落遺址，其中具有定居農業(yè)因素的遺址主要為卡若遺址、小恩達遺址、曲貢遺址（早期文化遺存）、加日塘遺存、邦嘎遺址、昌果溝遺址等處。參見(jiàn)楊曦：《西藏考古60年（1951—2011年）》［A］，國家文物局編：《中國考古60年（1949—2009）》［C］，文物出版社，2009年。

[13]呂紅亮：《更新世晚期至全新世中期青藏高原的狩獵采集者》，《藏學(xué)學(xué)刊》第11輯，中國藏學(xué)出版社，2014年。

[14]西藏自治區文物管理委員會(huì )、四川大學(xué)歷史系：《昌都卡若》［M］，文物出版社，1985年，第155—156頁(yè)。

[15] ［蘇聯(lián)］列·謝·瓦西里耶夫著(zhù)、郝鎮華等譯：《中國文明的起源問(wèn)題》［A］，文物出版社，1989年，第168頁(yè)。

[16]西藏自治區文物管理委員會(huì )、四川大學(xué)歷史系：《昌都卡若》，第153頁(yè)；李永憲：《略論西藏考古發(fā)現的史前栽培作物》，中國考古學(xué)會(huì )編:《中國考古學(xué)會(huì )第十次年會(huì )論文集》［C］，文物出版社，2008年版，第138—151頁(yè)；傅大雄：《西藏昌果溝遺址新石器時(shí)代農作物遺存的發(fā)現、鑒定與研究》［J］，《考古》2001年第3期，第66—74頁(yè)。

[17]呂紅亮：《更新世晚期至全新世中期青藏高原的狩獵采集者》，《藏學(xué)學(xué)刊》第11輯，中國藏學(xué)出版社，2014年。

[18]湯惠生：《略論青藏高原的舊石器和細石器》［J］，《考古》1999年第5期，第44—54頁(yè)。

[19]索朗旺堆主編：《阿里地區文物志》［M］，西藏人民出版社，1993年，第36—43頁(yè)。

[20]童恩正：《西藏考古綜述》，《文物》1985年第9期，第9—19頁(yè)。

[21]霍巍、王煜、呂紅亮：《考古發(fā)現與西藏文明史·第一卷·史前時(shí)代》［M］，北京：科學(xué)出版社，2015年，第80—82頁(yè)。

[22]湯惠生：《略論青藏高原的舊石器和細石器》，《考古》1999年第5期，第44—55頁(yè)。

[23]童恩正：《西藏考古綜述》，《文物》1985年第9期，第9—19頁(yè)。

[24]霍巍：《試論西藏發(fā)現的早期金屬器和早期金屬時(shí)代》［J］，《考古學(xué)報》2014年第3期，第327—350頁(yè)。

[25]中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所、西藏自治區文物局：《拉薩曲貢》［M］，北京：中國大百科全書(shū)出版社，1999年，第228頁(yè)。

[26]更堆：《西藏堆龍縣嘎沖村調查發(fā)現一處古遺址》［M］，《中國文物報》2004年4月28日。

[27]中國文物報社編：《2004年100個(gè)重要考古新發(fā)現》［Z］，北京：學(xué)苑出版社，2006年，第259頁(yè)。

[28]李映福、哈比布：《西藏堆龍德慶縣嘎沖村遺址冶煉遺物的發(fā)現與初步研究》［A］，《藏學(xué)學(xué)刊》［C］（第10輯），中國藏學(xué)出版社，第1—10頁(yè)。

[29]中國社會(huì )科學(xué)院考古研究所、西藏自治區文物局：《拉薩曲貢》，中國大百科全書(shū)出版社，1999年，第217頁(yè)。

[30]霍巍：《西藏曲貢村石室墓出土的帶柄銅鏡及其相關(guān)問(wèn)題初探》［J］，《考古》1994年第7期，第650—661頁(yè)；趙慧民：《西藏曲貢出土的鐵柄銅鏡的相關(guān)問(wèn)題》［J］，《考古》1994年第7期，第642—649頁(yè)；霍巍：《再論西藏帶柄銅鏡的有關(guān)問(wèn)題》［J］，《考古》1997年第11期，第61—69頁(yè)；霍巍：《從新出考古材料論我國西南的帶柄銅鏡問(wèn)題》［J］，《四川文物》2002年第2期，第3—8頁(yè)；呂紅亮：《西藏帶柄銅鏡補釋》［A］，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所編：《藏學(xué)學(xué)刊》［C］（第5輯），第33—45頁(yè)，成都：四川大學(xué)出版社，2010年；仝濤：《三枚藏式銅鏡的裝飾風(fēng)格來(lái)源問(wèn)題》，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所編：《藏學(xué)學(xué)刊》第6輯，第137—148頁(yè)，四川大學(xué)出版社，2010年。

[31]參見(jiàn)烏恩：《北方草原考古學(xué)文化研究——青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代》［M］，科學(xué)出版社，2007年。

[32]闞勇等：《劍川鰲鳳山古墓發(fā)掘報告》［J］，《考古學(xué)報》1990年第2期，圖二十：三。

[33]云南省博物館保管部:《云南永勝金官龍潭出土青銅器》［J］，《云南文物》總第19期，1986年，圖二：上。

[34]張新寧：《云南德欽納古石棺墓》［J］，《考古》1983年第3期，圖六：2。

[35]李保倫:《云南曲靖青銅文化初探》［A］，中國古代銅鼓研究會(huì )編：《銅鼓和青銅文化研究》［C］，第155頁(yè)，圖五：2，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2001年。

[36]劉泓、唐亮：《老龍頭墓葬與鹽源青銅器》［J］，《中國歷史文物》2006年第6期，第22—29頁(yè)。

[37]霍巍：《試論西藏及西南地區出土的雙圓餅形劍首青銅短劍》［A］，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心編：《慶祝張史培先生七十歲論文集》［C］，科學(xué)出版社，2004年，第437—447頁(yè)。

[38]霍巍：《喜馬拉雅山南麓與瀾滄江流域的新石器時(shí)代文化因素》［J］，《農業(yè)考古》1988年第2期；霍巍：《論橫斷山脈地帶先秦兩漢時(shí)期考古學(xué)文化的交流與互動(dòng)》［A］，收入石碩主編：《藏彝走廊：歷史與文化》［C］，第272—299頁(yè)，四川人民出版社，2005年。

[39]童恩正：《西藏考古綜述》，《文物》1985年第9期，第9—19頁(yè)。

[40]呂紅亮：《西喜馬拉雅巖畫(huà)歐亞草原因素再檢討》［J］，《考古》2010年第10期，第940—949頁(yè)。

[41]仝濤、李林輝：《歐亞視野內的喜馬拉雅黃金面具》［J］，《考古》2015年第2期，第92—102頁(yè)。

[42] G.N.Roerich，The Nomad Tribes of Tibet， The Countries and People of East (edited by Yu.Martin and V.A.Valskaya)， Translated from Russia by A．G.avrilov，and P.E.Kostyuk.Moscow：Nauka Publishing House，pp.238—243.

[43]轉引自楊建華：《歐亞草原經(jīng)濟類(lèi)型的發(fā)展階段及其與中國長(cháng)城地帶的比較——讀〈歐亞草原東西方的古代交往〉》［J］，《考古》2004年第11期。

[44]霍巍：《西藏早期游牧文化聚落的考古學(xué)探索》［J］，《考古》2013年第4期，第57—67頁(yè)。

[45]教育部人文社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所、四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古學(xué)系、西藏自治區文物事業(yè)管理局：《皮央·東嘎遺址》［M］，科學(xué)出版社，2008年，第248—266頁(yè)。

[46]西藏自治區文物局、四川大學(xué)考古系、陜西省考古研究所：《青藏鐵路西藏段田野考古報告》［M］，科學(xué)出版社，2005年，第53—109頁(yè)。

[47]有關(guān)這處遺址的正式考古調查材料尚待公布，早期披露的調查情況可參見(jiàn)霍巍：《西藏西部象泉河流域穹隆遺址的考古調查》［A］，中國藏學(xué)研究中心、奧地利維也納大學(xué)：《西藏西部的文化歷史：來(lái)自中國藏學(xué)研究機構和維也納大學(xué)的最新研究》［C］，中國藏學(xué)出版社，2008年，第20—34頁(yè)。凡本文中涉及到的具體數據將以最后公布的正式考古報告為準，此處僅作參考。

[48] ［日］羽田明：《游牧民と都市——とくにトルコ族の定住民化·都市民化をめぐって》，松田壽男博士古稀紀念出版委員會(huì )編：《東西文化交流史》，雄山閣出版株式會(huì )社，第394—401頁(yè)。

[49] ［意］G·杜齊著(zhù)、向紅笳譯：《西藏考古》，西藏人民出版社，1987年，第4—11頁(yè)。

[50]童恩正：《西藏考古綜述》，《文物》1985年第9期，第9—19頁(yè)。

[51]湯惠生、田旭東：《原始文化中的二元邏輯與史前考古藝術(shù)形象》［J］，《考古》2001年第5期，第48—59頁(yè)。

[52]李永憲：《西藏原始藝術(shù)》［M］，成都：四川人民出版社，1998年。

[53]葛兆光：《思想史視野中的考古與文物》［A］，收入其所著(zhù)《七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰》［C］，上海：復旦大學(xué)出版社，2000年，第34—49頁(yè)。

[54] 可參見(jiàn)霍巍、王煜、呂紅亮：《考古發(fā)現與西藏文明史·第一卷·史前時(shí)代》，科學(xué)出版社，第六章“西藏高原史前墓葬與精神信仰”、第九章“西藏史前藝術(shù)”。

[55] 霍巍：《西藏古代墓葬制度史》［M］，成都：四川人民出版社，1995年。

[56] 霍巍：《“王侯”絲綢與黃金面罩：阿里高原象雄考古揭秘》［J］，《大眾考古》2015年第1期。

（本文作者：霍巍，原載于《中國藏學(xué)》2018年第2期）