董曉絨、何娜：邊疆民族地區社會(huì )主義意識形態(tài)建設的“心”路徑——基于積極社會(huì )心態(tài)培育的視角加強邊疆民族地區社會(huì )主義意識形態(tài)建設是中國式現代化征程中的必然議題。社會(huì )心態(tài)是社會(huì )發(fā)展的晴雨表，培育積極社會(huì )心態(tài)是推動(dòng)邊疆民族地區社會(huì )主義意識形態(tài)建設的應然要求。從內在邏輯來(lái)看，邊疆民族地區社會(huì )主義意識形態(tài)為積極社會(huì )心態(tài)培育提供方向指引，而積極社會(huì )心態(tài)是社會(huì )主義意識形態(tài)發(fā)揮引領(lǐng)作用的心理基礎。從實(shí)踐進(jìn)路來(lái)看，發(fā)展是解決民族地區各種問(wèn)題的總鑰匙，所以首先要推動(dòng)邊疆民族地區高質(zhì)量發(fā)展，夯實(shí)積極社會(huì )心態(tài)培育的物質(zhì)基礎；其次，構筑中華民族共有精神家園，用黨的創(chuàng )新理論武裝頭腦，強化社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)作用，鑄牢中華民族共同體意識，匯聚積極社會(huì )心態(tài)培育的精神力量；最后要加強社會(huì )心理服務(wù)體系建設，優(yōu)化社會(huì )心理服務(wù)能力，蓄能積極社會(huì )心態(tài)培育的心理動(dòng)力。
羅宏、孫昭亮：清代藏文文獻中“漢藏滿(mǎn)蒙”民族共同體的歷史書(shū)寫(xiě)與啟示藏文文獻對清代統一多民族王朝國家治下漢、藏、滿(mǎn)、蒙古關(guān)系的闡述有其特殊的理解。在涉及清代政教相關(guān)內容的敘事中，藏文文獻往往將“漢藏蒙”并置為一個(gè)整體，“滿(mǎn)”常被融入漢的相關(guān)敘述之中，從而達成了“漢藏滿(mǎn)蒙”共同體的共識。該觀(guān)念的形成是元代以來(lái)藏文文獻中多民族歷史書(shū)寫(xiě)傳統的延續，也是清代漢、藏、滿(mǎn)、蒙古等各族關(guān)系發(fā)展的寫(xiě)照。文獻作者對清朝國家和民族關(guān)系，以及藏族在多民族國家中地位等問(wèn)題的現實(shí)考慮，也助推了“漢藏滿(mǎn)蒙”民族共同體觀(guān)念的形成。這一認識被藏文文獻書(shū)寫(xiě)者所普遍接受。
烏云畢力格：清代內蒙古兩個(gè)寺廟的活佛轉世與相關(guān)問(wèn)題研究本文通過(guò)可靠的檔案資料，考證了清代內蒙古烏珠穆沁右翼旗兩大寺院活佛轉世的傳承，糾正以往的錯誤說(shuō)法。本文通過(guò)個(gè)案研究，強調研究中的史料學(xué)方法問(wèn)題，重點(diǎn)指出正確利用田野調查方法與田野所獲資料的重要性。
袁愛(ài)中：清代邸報中的西藏鏡像與中央政府治藏互動(dòng)關(guān)系考察作為一種媒介載體，清代邸報在西藏的出現，源于邊疆治理需要的同時(shí)也服務(wù)于邊疆治理。通過(guò)清代邸報中呈現出的西藏鏡像，可以發(fā)現邸報發(fā)揮了宣達皇命、溝通上下、分工協(xié)作、連接中西、溝通古今的信息傳播功能。這種功能，不僅充當了清中央政府治理西藏的工具，便利了多元治理主體之間的連接、聯(lián)系，確保了清代“大一統”治理格局以及西藏局勢的整體穩定，也增進(jìn)了各界人士對西藏的關(guān)注和了解。
石碩等：“多麥東本”：元朝中央在康區設置的第一個(gè)地方政權——從“薩瑪王朝”的傳說(shuō)說(shuō)起今甘孜藏族自治州白玉縣沙馬鄉德托村境內，不僅有被當地人稱(chēng)作“薩瑪王朝”的遺址，也流傳著(zhù)諸多“薩瑪王朝”同德格土司家族淵源關(guān)系的傳說(shuō)。為厘清該問(wèn)題，筆者在實(shí)地考察基礎上，結合相關(guān)漢、藏史籍文獻的記載，對此進(jìn)行了系統、全面的梳理與探討。元代，德格家族的四郎仁青因擔任八思巴的首席侍從官，在八思巴舉薦下被元世祖忽必烈冊封為“多麥東本”，成為管轄多麥地區的千戶(hù)，即傳說(shuō)中的“薩瑪王朝”。文章通過(guò)對相關(guān)史料文獻與歷史背景的分析，認為“薩瑪王朝”的建立時(shí)間即四郎仁青受封“多麥東本”的時(shí)間1264年，“多麥東本”是元朝中央在康區設立的第一個(gè)地方政權，也成為后來(lái)德格土司家族發(fā)展為康北地區最大勢力之根脈。盡管元朝1325年才設置管轄康區的“土蕃等路宣慰使司都元帥府”，但在康區的行政建制卻始于1264年。因此，“多麥東本”作為元朝中央在康區建立的第一個(gè)地方政權，在元朝建立康區行政體制中具有標志性意義。
汪洪亮、張露：李安宅的藏學(xué)研究及其漢藏關(guān)系論李安宅是我國較早運用現代科學(xué)意義上的人類(lèi)學(xué)理論、方法進(jìn)行藏學(xué)研究的先驅之一。他具有深厚的傳統儒學(xué)根基，也有扎實(shí)的西方人類(lèi)學(xué)社會(huì )學(xué)理論素養，具備多視角、多學(xué)科、多維度考察涉藏地區社會(huì )的優(yōu)勢。其藏學(xué)研究既注重田野考察，又重視歷史文獻；既著(zhù)眼于基礎研究，又放眼現實(shí)問(wèn)題，最終落腳點(diǎn)在于溝通漢藏，對國家建設、民族關(guān)系做出理性思考。李安宅的藏學(xué)研究源于西北之行，集中在拉卜楞寺調查，延及漢藏關(guān)系及中華民族整體性論述。他明確指出，藏族是中華民族的重要組成部分，涉藏地區與內地應互助共進(jìn)。他超越學(xué)界對其定性的“功能學(xué)派”的研究范式，從漢藏交往交流交融的角度，對中華民族整體性問(wèn)題提供了有力證據。將漢藏關(guān)系史放入中華民族交往交流交融史敘述中，著(zhù)力調和“多元”與“一體”的關(guān)系，是李安宅對中華民族理論的有益貢獻。他在承認中華民族內部差異性的基礎上，強調“真正統一”原則下的“區域分工”，志在鞏固國家認同。這是李安宅建構在整體里包容多元，以多元充實(shí)整體的文化模式的學(xué)術(shù)努力。
張子凌：千年古寺見(jiàn)證民族團結進(jìn)步歷史6月18日，習近平總書(shū)記在青海省考察調研，來(lái)到位于西寧市城中區的宏覺(jué)寺，了解當地藏傳佛教界弘揚愛(ài)國愛(ài)教優(yōu)良傳統、促進(jìn)民族團結進(jìn)步等情況。從文成公主進(jìn)藏的傳奇故事，到歷代班禪大師的駐錫，宏覺(jué)寺承載著(zhù)千年的歷史記憶，見(jiàn)證了漢、藏、蒙古等多民族交流與融合。如今，它不僅是一個(gè)朝佛之地，更是愛(ài)國主義教育的重要基地，繼續傳承著(zhù)愛(ài)國愛(ài)教的精神，促進(jìn)著(zhù)民族團結與社會(huì )和諧。
徐光木：新質(zhì)生產(chǎn)力賦能鑄牢中華民族共同體意識——邏輯與路徑發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的主體是中華民族共同體，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的目的在于推動(dòng)中華民族整體走向現代化。鑄牢中華民族共同體意識的主體和對象同樣是中華民族共同體及全體中華兒女，旨在通過(guò)凝聚中華民族共同體的力量，促進(jìn)中華民族更好地實(shí)現現代化。新質(zhì)生產(chǎn)力作為改革發(fā)展的重要成果，同鑄牢中華民族共同體意識在推進(jìn)中國式現代化中產(chǎn)生交集，充分彰顯鑄牢中華民族共同體意識的重大意義。新質(zhì)生產(chǎn)力為中國式現代化提供了堅實(shí)的物質(zhì)基礎，鑄牢中華民族共同體意識為中國式現代化提供了強大的精神動(dòng)力和環(huán)境支撐。新質(zhì)生產(chǎn)力和鑄牢中華民族共同體意識的契合性體現在：作為術(shù)語(yǔ)革命成果的新質(zhì)生產(chǎn)力架設起溝通鑄牢中華民族共同體意識的橋梁，中國式現代化推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力和鑄牢中華民族共同體意識走上融合之路，新型生產(chǎn)關(guān)系為新質(zhì)生產(chǎn)力和鑄牢中華民族共同體意識搭建起互促載體。基于這種契合關(guān)系，新質(zhì)生產(chǎn)力賦能鑄牢中華民族共同體意識的基本機制得以形成：新質(zhì)生產(chǎn)力的技術(shù)創(chuàng )新效應推動(dòng)生產(chǎn)力提升，為鑄牢中華民族共同體意識提供物質(zhì)基礎；組織創(chuàng )新效應優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)各族群眾團結協(xié)作；產(chǎn)業(yè)創(chuàng )新效應帶動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展，為鑄牢中華民族共同體意識提供經(jīng)濟基礎；文化創(chuàng )新效應豐富民族文化內涵，增強中華民族凝聚力和認同感。新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展永無(wú)止境，未來(lái)需沿著(zhù)制度、經(jīng)濟、科技、文化等路徑，進(jìn)一步發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力對于鑄牢中華民族共同體意識的積極作用。
班班多杰教授訪(fǎng)談錄①：何以讓印度佛教講了“中國話(huà)”？②：經(jīng)典教義何以回答“時(shí)代之問(wèn)”？中國佛教是由漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教三大佛教組成的有機統一的整體。今天我們主要從漢傳佛教和藏傳佛教兩個(gè)方面去談佛教本土化、時(shí)代化和中國化的課題。漢傳佛教從印度傳到中原大地到現在已有兩千多年了，自唐代傳到當時(shí)的吐蕃社會(huì )到現在已有一千三百多年。可以說(shuō)，漢傳佛教和藏傳佛教在中原大地和青藏高原傳播、發(fā)展、演變，已經(jīng)形成了真正意義上的中國化佛教。
高朋：珞巴族與周邊民族交往交流交融的內容呈現與路徑選擇——以西藏米林市南伊鄉為例珞巴族與周邊民族的交往交流交融是一個(gè)由表及里、逐步深入的過(guò)程。中華人民共和國成立以來(lái)，珞巴族與周邊民族的交往交流交融取得了豐碩成果。從內容呈現上來(lái)看，珞巴族與周邊民族的交往主要表征為生計轉型和居住空間的變遷，交流更加注重強調語(yǔ)言文字和風(fēng)俗習慣的雙向互動(dòng)，交融則要求強烈的心理認同和互嵌社會(huì )結構的廣泛共識性。同時(shí)，在這三個(gè)層面的現實(shí)境遇中也存在一些新問(wèn)題和新挑戰，為了更好促進(jìn)珞巴族與周邊民族的交往交流交融，要堅定不移地推動(dòng)共同富裕愿景下的產(chǎn)業(yè)轉型和精準扶貧；多渠道增強各民族文化自信與雙向交流，避免歧視與偏見(jiàn)；激發(fā)各民族參與式發(fā)展的主體意識，消除社會(huì )資源排斥。
米瑪次仁：《扎基寺志》與扎基拉姆信仰——兼論清代漢藏文化交流18世紀格魯派高僧格吳倉·強巴敏朗撰寫(xiě)的《扎基寺志》，是研究位于拉薩北郊扎基寺（又稱(chēng)扎基萬(wàn)壽寺）歷史和清代漢藏文化交往交流的重要資料之一。文章以《扎基寺志》為基礎，結合相關(guān)資料梳理了扎基地方的歷史沿革，特別是在論述修建扎基寺歷史的同時(shí)，對“扎基拉姆”信仰文化的形成進(jìn)行了分析梳理，認為扎基拉姆信仰作為漢藏文化交流的產(chǎn)物，其信仰可追溯至清代。扎基拉姆身份的多重性，除與藏傳佛教神靈體系具備的開(kāi)放性與靈活性等特征有關(guān)外，還與清代漢藏民族文化交往交流有著(zhù)密切的關(guān)系，因此不難理解扎基拉姆何以作為藏傳佛教護法神會(huì )被描述成來(lái)自中原地區。這種文化現象充分說(shuō)明，漢藏民族交往交流交融歷史源遠流長(cháng)。
張榮德：美好記憶和深切懷念的藝術(shù)再現——清代《布畫(huà)金城公主進(jìn)藏圖》唐卡管見(jiàn)和親作為我國古代民族政策的組成部分，是歷史上中央與地方關(guān)系、民族關(guān)系的一種重要表現形態(tài)，在中華民族共同體的形成、發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了獨特作用。其中，唐朝文成公主、金城公主進(jìn)藏和親書(shū)寫(xiě)了流傳千古的佳話(huà)，她們?yōu)樵鲞M(jìn)唐蕃友好以及促進(jìn)兩地經(jīng)濟文化交流作出了巨大貢獻，至今為各族人民所傳頌。
馬俊燕：己不正，焉能正人？——評加使館關(guān)于西藏寄宿學(xué)校的評論所謂“同化政策”的本質(zhì)就是“奴化政策”、“種族滅絕政策”。殖民政府開(kāi)辦這些“寄宿學(xué)校”的真正目的，就是把印第安人馴化為甘愿供其驅使的奴隸工具，迫使他們在嚴酷的強迫勞動(dòng)和生活煎熬中“自然淘汰”。
熊文彬：西藏札達縣托林寺新發(fā)現的元代投訴文書(shū)殘卷與元朝對阿里的治理2011年，在西藏札達縣托林寺發(fā)現了一件元代的藏文投訴文書(shū)殘卷，發(fā)現者對其進(jìn)行了初步研究。文章在討論文書(shū)的年代、漢譯文書(shū)內容，并對其中金字使、同知、烏拉等重要歷史名詞進(jìn)行考證的基礎上，結合既往研究，對文書(shū)涉及的元代中央政府治理西藏的重要措施進(jìn)行了進(jìn)一步較為深入、全面的研究。研究表明，文書(shū)記載的金字使、同知、烏拉等重要歷史名詞，不僅源于元代，系藏文對漢文、蒙古文等不同文字的翻譯，而且是元代中央政府治理西藏等涉藏地區的系列重要舉措。其中金字使是元代中央政府向西藏地方派出的欽差，同知是中央和地方管理涉藏地區的政府官員，驛站是元代中央政府在涉藏地區建立的供往來(lái)的政府官員途中食宿、換馬的場(chǎng)所，而烏拉則是為驛站的運營(yíng)而向涉藏地區沿途百姓攤派的差役。文章認為，文書(shū)中的記載與元代中央政府在整個(gè)涉藏地區的相關(guān)施政措施相關(guān)，從而充分證明了元代中央政府對阿里地區的治理，該文書(shū)因此是元代中央政府治理阿里地區的重要實(shí)物證據之一。鑒于阿里地區傳世和出土的相關(guān)文獻和文物十分稀少，該文書(shū)不僅印證了文獻的相關(guān)記載，也彌補了相關(guān)記載的缺失和實(shí)物的不足，具有十分重要的歷史和學(xué)術(shù)價(jià)值。
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