一、臺灣佛教的基本情況

佛教在臺灣具有重要影響，根據臺灣內政部2013年10月提供的數字，截止2012年底，臺灣約有佛教活動(dòng)場(chǎng)所3300多座，其中佛光山、法鼓山、中臺山、慈濟會(huì )所屬寺院或傳法組織最多，影響最大,號稱(chēng)“四大叢林”。臺灣約有僧尼2至3萬(wàn)人。臺灣現有人口2300多萬(wàn)，而佛教活動(dòng)場(chǎng)所就有3300多座，可見(jiàn)其規模和影響之大。

臺灣佛教雖傳承大陸的漢傳佛教，但總體上已發(fā)生很大變化。以佛光山、法鼓山等著(zhù)名叢林為代表，積極主張佛教與社會(huì )相適應，佛光山提倡“人間佛教”，法鼓山致力于建設“人間凈土”，中臺山主張“佛法生活化”，慈濟會(huì )倡導“佛法生活化”“菩薩人間化”。實(shí)際上，臺灣佛教已經(jīng)走上了“人間佛教”的發(fā)展道路，并向“佛教現代化”的目標邁進(jìn)。臺灣的所謂“人間佛教”，用佛光山開(kāi)山長(cháng)老星云大師的話(huà)說(shuō)，就是“佛說(shuō)的、人要的、凈化的、善美的，凡是有助于幸福人生之增進(jìn)的教法，都是人間佛教”。強調佛教要以人為本，需要面對人生、處理時(shí)代問(wèn)題，倡導入世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，普濟重于獨修。對于佛教現代化，星云大師強調現代化這個(gè)名詞，代表著(zhù)進(jìn)步、適應、成功、光明、自由、民主的意思。將佛教推向現代化的新紀元，是歷年來(lái)努力的方向。

二、臺灣佛教的發(fā)展特點(diǎn)

在致力于人間佛教，建設人間凈土，追求佛教現代化的整體背景下，與大陸的佛教相比，當代的臺灣佛教具有自身的鮮明特點(diǎn)。

1.教理教義通俗化

臺灣佛教界無(wú)論是講經(jīng)說(shuō)法,還是著(zhù)書(shū)立說(shuō)，均摒棄了玄妙深奧的說(shuō)教，而是采取通俗易懂的語(yǔ)言，深入淺出地闡述佛教的道理，既易于信眾接受、理解和掌握，也有利于佛法的弘揚和傳播。例如，星云大師提出："佛教的學(xué)術(shù)論文，重在給人明白，使人對義理能了然融會(huì )。可是過(guò)去有一些佛教學(xué)者，老是搬弄佛教的理論，說(shuō)是論非，分歧思想，致使佛教四分五裂，殊為可惜。其實(shí)，道理不在辯解，而重在同一信仰，佛教各宗派都有為數甚多的種種議論，眾說(shuō)紛紜，這些歧途雜論，反而未能有益于佛心證道；大眾并不需要談是論非的佛法，大眾需要的是一乘直入的人間佛教。”義理通俗化也融進(jìn)了現代化因素。臺灣佛教界強調，弘揚佛法需與時(shí)俱進(jìn)，認為佛法不離世間法，故弘揚佛法要配合時(shí)代因緣。認為佛法經(jīng)歷了農業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，已進(jìn)入太空時(shí)代、電腦時(shí)代，全球生態(tài)均在發(fā)生變化，所以要運用現代的科技、電腦、語(yǔ)言來(lái)弘法，才能契合現代人的需求。

2.信仰理念務(wù)實(shí)化

無(wú)論是佛光山的人間佛教、法鼓山的建設人間凈土，還是中臺山的佛法生活化、慈濟會(huì )的菩薩人間化，都體現了以人為本的原則，都是遠離“虛無(wú)縹渺”而回歸社會(huì )現實(shí)，都是信仰理念務(wù)實(shí)化的重要表現。因此，臺灣佛教界的弘法理念始終堅持圍繞人生、社會(huì )、現代來(lái)開(kāi)展，具有強烈的現實(shí)主義色彩。

例如，法鼓山的弘法理念就是“提升人的品質(zhì),建設人間凈土”。弘揚佛法的目標就是“凈化人心、凈化社會(huì )、提升人品，改善環(huán)境、安定人心、安定社會(huì )，”造就“和諧的人生、和樂(lè )的社會(huì )、和平的世界”。

佛光山的弘法理念是弘揚人間佛教，強調大乘佛教的學(xué)修目標并不是了脫生死，而是普度眾生。普度眾生并不是簡(jiǎn)單的度化眾生，而是首先幫助人們過(guò)上幸福、快樂(lè )、安定的生活。故星云大師提出：“人間佛教旨在用佛陀的開(kāi)示、教化，作為改善我們人生的準繩，用佛法來(lái)凈化我們的思想，讓佛法作為我們生活的依據，使我們的人生過(guò)得更有意義、更美滿(mǎn)、更有價(jià)值。”

中臺山提出“佛法五化運動(dòng)”，即佛法學(xué)術(shù)化、佛法教育化、佛法藝術(shù)化、佛法科學(xué)化、佛法生活化。強調佛法不僅內含出世真理，而且涵蓋哲學(xué)、科學(xué)、心理學(xué)、醫學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等世間學(xué)問(wèn)，故應加強佛法的學(xué)術(shù)研究，引領(lǐng)世人了解佛教。強調宗教的本質(zhì)即是教育，故以“福德、教理、禪定”三環(huán)一體的修行體系積極推動(dòng)僧眾教育、社會(huì )教育和學(xué)校教育。強調佛教藝術(shù)“莊嚴典雅，深具靈性”，可啟發(fā)人類(lèi)“自性善根”“滌清眾生心靈，化塵垢世間而成清凈佛土”。認為佛法是科學(xué)，強調組織管理科學(xué)化,強調佛法生活化，揭示了佛法不離當下及把握現在的實(shí)踐意義，將佛法融入生活。

慈濟會(huì )主張以佛教“無(wú)緣大慈，同體大悲”的清凈大愛(ài)為基礎，“在最黑暗的角落，點(diǎn)一盞燈；在最凄寒的路上，生一堆火”，廣泛開(kāi)展慈善事業(yè)，將佛教教義中“慈悲喜舍”的精神，透過(guò)力行實(shí)踐的過(guò)程，濟世利他，發(fā)揚光大。主張“佛法生活化”、“菩薩人間化”，使佛教的教義具體落實(shí)到人間、社會(huì )、生活中。

3.傳教方式時(shí)代化

佛教傳統的傳教方式不外乎講經(jīng)說(shuō)法、著(zhù)書(shū)立說(shuō)、禮佛祭祀、驅魔禳災、祈福超度、修行實(shí)踐等。而臺灣佛教的傳教方式已經(jīng)時(shí)代化，即借助于當代傳播方式傳教，或將傳教方式與生活方式有機結合在一起，形成了具有當代化、生活化色彩的傳教模式。

佛光山樹(shù)立“以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會(huì )，以共修凈化人心”宗旨，致力推動(dòng)佛教教育、文化、慈善、弘法事業(yè)。所謂“以文化弘揚佛法”，即借助于文化活動(dòng)、文化工程、文化藝術(shù)、文化媒介等傳播佛教。通過(guò)舉辦書(shū)展、文物展、畫(huà)展、佛像法器展以及書(shū)法、茶禪、佛教音樂(lè )等現代活動(dòng)形式弘揚佛法。例如，2014年佛光山供僧法會(huì )，舉行了名為“文化獻禮”的供僧法筵，由56位佛光小姐身著(zhù)中國各民族服飾和各國傳統服飾，將承載豐富出版品的“文化獻禮”塔車(chē)呈送給參加法會(huì )的僧俗信眾，出色詮釋了“以文化弘揚佛法”的理念。同時(shí)，佛光山全球道場(chǎng)以星云大師所訂的工作信條“給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便”為宗旨，以“給”的文化弘揚佛法，祈愿以“給人”讓眾緣和合，以“給人”讓社會(huì )和諧。

法鼓山傳教方法是“提倡全面教育，落實(shí)整體關(guān)懷”。從“提升人的品質(zhì)，建設人間凈土”的理念出發(fā)，開(kāi)展旨在提升各層次人品、關(guān)懷人間的全面性教育。將傳教方式與現代教育緊密結合在一起。法鼓山的全面教育有三個(gè)重點(diǎn)，稱(chēng)“三大教育”。一是“大學(xué)院教育”，創(chuàng )辦法鼓大學(xué)、中華佛學(xué)研究所，培養提升人的品質(zhì)、建設人間凈土的各項專(zhuān)業(yè)性領(lǐng)導人才，培養高水準的佛學(xué)研究人才。二是“大普化教育”，運用傳統佛教的各種修行活動(dòng)，如禪坐、念佛、禮懺、齋戒、法會(huì )、講經(jīng)等，賦予其教育功能，使參與者熏聞、體驗佛法，提升品質(zhì)；運用現代文化的各種活動(dòng)，如出版佛學(xué)書(shū)刊，舉辦游園會(huì )、展覽會(huì )、演唱會(huì )、讀書(shū)會(huì )等，賦予其教育功能，使參與者接受佛法智慧，增長(cháng)生活趣味，陶冶情操，提升品質(zhì)。三是“大關(guān)懷教育”，即廣義上以安心、安身、安家、安業(yè)“四安”和心靈環(huán)保、禮儀環(huán)保、生活環(huán)保、自然環(huán)保“四環(huán)”推動(dòng)大關(guān)懷教育；狹義上對人的一生實(shí)施各階段各層面的關(guān)懷推動(dòng)大關(guān)懷教育。

中臺山以教育為途徑,建立僧眾教育、社會(huì )教育、學(xué)校教育三大教育體系，以“中臺四箴行”即“對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真”為準則，弘揚佛法。

4.修行方式生活化

歷史上，佛教各門(mén)各派均有自己獨特的修行法門(mén)，藏傳佛教的密法修行更是引人關(guān)注，像寧瑪派的大圓滿(mǎn)法、薩迦派的道果法、噶舉派的大手印法、格魯派的止觀(guān)修持等均獨樹(shù)一幟，各具特色。臺灣佛教界的修行方式已跳出傳統和門(mén)戶(hù)的界限,在踐行人間佛教的背景下，從關(guān)心社會(huì )、關(guān)懷人生的視角出發(fā)，與社會(huì )生活緊密聯(lián)系在一起，主張“生活佛法化，佛法生活化”,形成了修行方式生活化的特色。

佛光山人間佛教的特色就是“生活即佛法，佛法即生活”，要求信徒從生活中去體證佛法。星云大師說(shuō)：“人間佛教主張以修行為娛樂(lè )，到寺院禮佛，參加法會(huì )，念佛一小時(shí)，參禪一支香，擁抱三千大千世界；在家里閱讀經(jīng)典，深入經(jīng)藏,開(kāi)發(fā)智慧。籍著(zhù)共修或自修，心靈獲得前所未有的踏實(shí)與祥和。”“不管修行或修心，應該從生活里切實(shí)來(lái)修。衣食住行、行住坐臥之間，乃至做人處事、交友往來(lái)、舉心動(dòng)念、晨昏時(shí)空，都可以修行。例如，穿著(zhù)衣服，莊嚴整齊固然需要，但是破舊敗壞，只要清潔淡雅，也無(wú)不好，這就是穿衣的修行。飲食三餐，美味可口，人之所欲；粗茶淡飯，也覺(jué)得別有滋味，這就是飲食的修行。居住房屋，深宅大院，固然很好；簡(jiǎn)陋小屋，也如天堂，這就是居住的修行。出門(mén)有汽車(chē)代步，快速敏捷；無(wú)車(chē)無(wú)船，也能安步當車(chē)，這就是行走的修行。”提倡心靈的凈化，注重生活的修行，達到“生活佛法化，佛法生活化”的目標,是佛光山踐行人間佛教思想的具體方向。

法鼓山也將自己的修行理念融入生活之中。例如，“聽(tīng)溪”要求體驗無(wú)牽無(wú)掛的寧靜與安詳。“觀(guān)風(fēng)”是通過(guò)欣賞風(fēng)的吹拂，享受如風(fēng)的自由自在。“靜坐”要求通過(guò)全身放松，體驗和享受呼吸。“觀(guān)水”意在通過(guò)清澈平靜的水面，反映原本景象，達到觀(guān)水如觀(guān)心，身心愈放松，愈能保持清楚安定的目的。“慢步經(jīng)行”意在體驗每一步皆是愉快、踏實(shí)的新開(kāi)始。“放松體驗”通過(guò)放松身心的緊張和壓力體驗放松的感覺(jué)。“觀(guān)身受法”要求通過(guò)觀(guān)察身體動(dòng)作的感覺(jué)，達到內心的安定。“吃飯禪”要求不說(shuō)話(huà)，覺(jué)察食物咀嚼的變化，體驗食物的美好滋味。

中臺山倡導禪修，經(jīng)由數息、觀(guān)息、中道實(shí)相觀(guān)等法門(mén)，引導信眾建立正確的知見(jiàn)，如實(shí)在心性上用功，靜中養成，動(dòng)中磨煉，從信解行證中得到真實(shí)利益。同時(shí)本著(zhù)“禪本平常，吃茶吃餅揚古道”的理念，將禪修運用于日常行住坐臥中，實(shí)踐“生活化的佛法”。

5.服務(wù)方式社會(huì )化

服務(wù)社會(huì )、利益人群是佛教的重要宗旨。臺灣佛教界服務(wù)社會(huì )和人群的方式更加多樣和寬闊，并體系化、系統化，實(shí)現了服務(wù)方式的社會(huì )化。

臺灣佛教界服務(wù)社會(huì )和信眾的方式多種多樣，其中興辦教育、開(kāi)辦醫院、開(kāi)展慈善事業(yè)極具代表性，已形成規模，影響廣泛。1948年，慈航法師創(chuàng )辦臺灣佛學(xué)院，開(kāi)臺灣僧伽教育之先河。1990年，釋曉云法師創(chuàng )辦華梵工學(xué)院，是為臺灣佛教興辦社會(huì )高等教育之濫觴。隨后許多佛教團體興辦社會(huì )教育，出現了“佛教興學(xué)”現象，推動(dòng)了社會(huì )教育的發(fā)展。法鼓山遵循凈化人心、凈化社會(huì )的佛教精神，創(chuàng )辦了法鼓大學(xué)、法鼓佛學(xué)院等教育機構，面向社會(huì )招收和培養社會(huì )各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才。佛光山開(kāi)辦了南華大學(xué)、佛光大學(xué)、美國的西來(lái)大學(xué)、澳大利亞的南天大學(xué)、菲律賓的世間解大學(xué)等高等教育機構，使其興辦的社會(huì )教育機構走向世界。

“四大叢林”也是臺灣著(zhù)名的慈善組織，每當世界上出現大的天災時(shí)，沖在最前面的往往就是這“四大叢林”。在臺灣人眼里，“四大叢林”已然成為樂(lè )善好施的代名詞。作為全臺灣最有影響力的社會(huì )團體，“四大叢林”代表著(zhù)臺灣社會(huì )最有效的組織模式，是司法之外維持社會(huì )治安的一股約束力量，同時(shí)也是當局權力延伸不到之處的補充力量。“四大叢林”所創(chuàng )辦的主要慈善機構，包括佛光山大慈育幼院、蘭陽(yáng)仁愛(ài)之家、云水醫院，法鼓山社會(huì )福利慈善事業(yè)基金會(huì )等。

證嚴上人以克己、克勤、克儉、克難的精神創(chuàng )立慈濟會(huì )，開(kāi)始濟助貧困，拔苦予樂(lè )的工作。本著(zhù)內修“誠、正、信、實(shí)”，外行“慈、悲、喜、舍”的理念，由慈善而增醫療、教育、人文，形成慈濟會(huì )“四大志業(yè)”，同時(shí)開(kāi)展骨髓捐贈、環(huán)境保護、小區志工、海外賑災事業(yè)，統稱(chēng)“一步八法印”，從偏遠的花蓮開(kāi)展至全球五大洲，已有近50個(gè)國家設有分支會(huì )或聯(lián)絡(luò )處，迄今援助70余個(gè)國家和地區。

6.宗教關(guān)系和諧化

此次對臺灣佛教發(fā)展現狀的調研所定義的“宗教關(guān)系”，包括“對內”和“對外”關(guān)系。“對內”特指臺灣佛教內部各派別、組織或叢林之間的關(guān)系，“對外”特指臺灣佛教與其他宗教信仰的關(guān)系。總體上，臺灣佛教界持守并強調首屆世界佛教論壇達成的“新六和”（人心和善、家庭和睦、人際和順、社會(huì )和諧、人間和美、世界和平）共識，堅持以和諧化原則處理宗教關(guān)系，“對內”互不排斥，和睦相處；“對外”相互尊重，和諧發(fā)展。例如，佛光山主張，各種宗教信仰都應該尊重并平等對待。佛光山每年都會(huì )舉行各種宗教信仰“同光”活動(dòng)，各種信仰包括漢傳佛教、藏傳佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教、媽祖信仰、關(guān)公崇拜、鄭成功信仰，以及原住民的民間信仰等，均可將自己的崇拜偶像或藝術(shù)品抬到佛光山展覽，供信徒頂禮膜拜，為各種信仰和諧相處提供平臺，推動(dòng)了宗教關(guān)系的和諧化。

另外，臺灣佛教的企業(yè)化管理模式、義工文化、國際化發(fā)展趨勢等也值得研究和探討。

總之，臺灣佛教以人間佛教為特色，堅持關(guān)注社會(huì )和人生，并深入社會(huì )生活，具有教理教義通俗化、信仰理念務(wù)實(shí)化、傳教方式時(shí)代化、修行方式生活化、服務(wù)方式社會(huì )化、宗教關(guān)系和諧化等特點(diǎn)，已形成了自己的發(fā)展模式，在臺灣乃至世界佛教界具有重要影響。

三、臺灣佛教界帶給藏傳佛教的思考

臺灣佛教界的弘法理念、方式、內容和實(shí)踐等方面，對于大陸佛教界特別是藏傳佛教界都具有借鑒意義，更值得藏傳佛教界進(jìn)行深入的思考。“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”，不僅僅是學(xué)習佛法，也應該是見(jiàn)賢思齊，博采眾長(cháng)，學(xué)習其他教派的優(yōu)點(diǎn)和長(cháng)處。對于臺灣佛教帶給藏傳佛教的思考和啟示，應該有以下幾個(gè)方面。

1.重視和踐行人間佛教思想

“人間佛教”思想是當今中國佛教最有影響力的旗幟之一，也是當代中國佛教的指導思想和大陸佛教現代化的基本方向。中國佛教協(xié)會(huì )原會(huì )長(cháng)趙樸初居士對人間佛教思想有一系列闡述，其基本內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿。奉行五戒、十善以?xún)艋约海瑥V修四攝、六度以利益人群。堅持上求佛道、下化眾生的菩薩行，突出佛教道德教化優(yōu)勢，以適應社會(huì )的發(fā)展。要求佛教在思想上、組織上、行動(dòng)上面對現實(shí)社會(huì )和人間，報國報恩，報眾生恩，積極投身社會(huì )建設，饒益國家和社會(huì ),建設人間凈土。

喜饒嘉措大師生前堅持倡導“佛法在世間，不離世間覺(jué)”的主張，要求佛教徒“為創(chuàng )造現實(shí)的人間極樂(lè )世界而奮斗”，他的理論成為藏傳佛教界積極主張“人間佛教”思想的重要代表。十一世班禪額爾德尼也鮮明強調：“《增一阿含經(jīng)》有云：‘諸佛皆出人間，終不在天上成佛也。我身生于人間，長(cháng)于人間，于人間得佛。’佛教從終極目標上，雖然是追求來(lái)世，欣求成佛，但它植根于社會(huì )現實(shí)中，重視人們現實(shí)生活的改善和道德的教化，主張處理好入世間和出世間、做人與成佛、世俗生活與宗教生活的關(guān)系。嘉木樣·洛桑久美?圖丹卻吉尼瑪活佛也提出了“努力建設人間佛教”的主張。他指出，“按照人間佛教的思想，三大語(yǔ)系佛教要攜手共進(jìn)，以積極入世的態(tài)度，弘揚佛陀重視人間的根本精神，以人為本，努力建設人間凈土，關(guān)心和支持社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化、教育、生態(tài)、環(huán)境、慈善、人權等事業(yè)的發(fā)展，積極投身于社會(huì )物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設，為祖國的繁榮富強、中華民族的偉大復興以及構建社會(huì )主義和諧社會(huì )做出自己的貢獻”。

與臺灣佛教界相比，藏傳佛教的人間佛教思想應該得到進(jìn)一步的弘揚和踐行，要進(jìn)一步豐富和完善自己的理論體系，進(jìn)一步探索更加有效的修行和實(shí)踐方式。因此，有必要從自身實(shí)際出發(fā)，探索和完善具有藏傳佛教特色的人間佛教之路，使中國佛教的人間佛教思想得到進(jìn)一步發(fā)揚和光大。

2.關(guān)注社會(huì )和人生問(wèn)題

正像臺灣佛教界所言，大乘佛教“普度眾生”的宗旨，應該首先是幫助人們過(guò)上幸福美好的生活。臺灣佛教界的人間佛教思想、建設人間凈土主張，“佛法生活化”、“菩薩人間化”的認識等，其最終的落腳點(diǎn)均體現在關(guān)注和解決社會(huì )問(wèn)題和人生問(wèn)題上，因此，臺灣佛教“走進(jìn)了社會(huì )、走近了人”,也必然會(huì )得到廣大信眾的擁護和支持。

有鑒于此，藏傳佛教界也必須關(guān)注社會(huì )和人生問(wèn)題，“放下架子”，增強危機意識，提高主動(dòng)服務(wù)意識，從社會(huì )生活入手，切實(shí)關(guān)心和關(guān)懷信教群眾的現實(shí)需要，從思想方法等方面為他們提供實(shí)際服務(wù)。空談?wù)`法，實(shí)干興教，以務(wù)實(shí)的態(tài)度弘揚佛法。

3.堅持自食其力、以寺養寺

臺灣佛教界堅持自食其力、以寺養寺，僧眾自己參加生產(chǎn)勞動(dòng)，參加養寺經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，勞動(dòng)或經(jīng)營(yíng)所得，除供養自身和寺院需要之外，則用于公益慈善事業(yè)。同時(shí)臺灣宗教界人士自食其力也是在為信眾作表率。佛光山每天接待幾萬(wàn)信眾，不收門(mén)票，自助餐廳用餐自愿給錢(qián)。星云大師強調，佛教講：“‘十方來(lái)十方去，共成十方事’資金來(lái)自信眾捐贈，再回饋信眾，我們不需要任何錢(qián)。我身上沒(méi)有一分錢(qián)，辦公桌向來(lái)沒(méi)有抽屜，也不可能存一分錢(qián)。”從上個(gè)世紀90年代初開(kāi)始，大陸佛教界提出“農禪并重”“以寺養寺”的主張，藏傳佛教界也積極開(kāi)展生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，以提高自養能力。近年來(lái)，隨著(zhù)寺院條件的改善和政府解決民生問(wèn)題的力度加大，自食其力、以寺養寺的主張逐漸淡化。特別是藏傳佛教界一些活佛高僧熱衷于捐贈、化緣、結交“大款”等，這種金錢(qián)意識有損于藏傳佛教的形象。因此，學(xué)人之長(cháng)，藏傳佛教界應該思考如何在自食其力方面為信教群眾作出表率，如何淡化金錢(qián)意識、增強奉獻意識。

4.加強僧眾素質(zhì)建設，造就規模適度、精明強干的僧尼隊伍

十世班禪大師多次強調：寺廟不在多，而在于能夠真正滿(mǎn)足信教群眾宗教生活的需要，成為弘揚佛法、棄惡行善的場(chǎng)所；僧尼不在多,而在于素質(zhì)高，真正能遵循釋迦牟尼的訓誡,信守教規教律，研習顯密教義，把釋迦牟尼的精神繼承下來(lái)，發(fā)揚光大。

臺灣佛教的僧尼數量不是很大，卻在世界佛教界產(chǎn)生了重大影響，體現出了素質(zhì)高和精明強干的特質(zhì)。佛光山在臺灣和世界各地的僧人只有1500人左右，卻掌管著(zhù)世界各地300多個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所，并在島內外已創(chuàng )建佛光分會(huì )400多個(gè)，世界各大洲均建有分院，會(huì )員信眾達百萬(wàn)以上，被稱(chēng)為是“全球最有影響力的佛教團體”。法鼓山僅有僧人250人左右，卻成為臺灣北部最有影響力的寺院。中臺山現有出家弟子1000多人，皈依弟子數十萬(wàn)人，在島內的道場(chǎng)有50多個(gè)。慈濟會(huì )創(chuàng )辦之初只有35人，從發(fā)愿興辦醫院、濟貧起步，如今發(fā)展為慈善、醫療、教育、文化、國際賑災與尊重生命“六大志業(yè)”，在島內外設立有許多分會(huì )，有數千名慈濟委員與榮譽(yù)董事、400多萬(wàn)會(huì )員。還有值得一提的是臺灣出家女眾很有修為和作為，雖人數不多，卻在臺灣佛教各領(lǐng)域發(fā)揮著(zhù)舉足輕重的作用。

目前西藏全區共有大小寺廟和宗教活動(dòng)場(chǎng)所1700多處，僧尼46000多人。其他藏區約有寺廟1800余座，僧尼近10萬(wàn)人。目前中國各種宗教共有教職人員36萬(wàn)人，藏傳佛教的僧尼就超過(guò)總數的三分之一。可見(jiàn)，藏傳佛教僧尼規模是十分龐大的。但更重要的是思考如何加強僧尼素質(zhì)建設，造就一支規模適度、精明強干的僧尼隊伍，以適應自身和社會(huì )發(fā)展需要。

5.與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)自身與社會(huì )主義社會(huì )相適應

臺灣佛教可以說(shuō)是與時(shí)俱進(jìn)、與社會(huì )相適應的典范，人間佛教也好，人間凈土也罷，無(wú)論是佛法生活化，還是菩薩人間化，無(wú)一不是與時(shí)俱進(jìn)、與社會(huì )相適應的產(chǎn)物。星云大師強調，佛經(jīng)上說(shuō)“法無(wú)定法”，“隨緣不變，不變隨緣。”“吾人生活在世間，必須跟著(zhù)社會(huì )的脈搏一起跳動(dòng)，在思想上有所更新,在行為上與時(shí)俱進(jìn)。”佛教必須與社會(huì )發(fā)展相適應。當前，藏傳佛教界也在努力探索促進(jìn)自身與社會(huì )主義社會(huì )相適應的道路，通過(guò)加強思想建設、組織建設、人才建設等途徑推動(dòng)相適應進(jìn)程。臺灣佛教的發(fā)展模式無(wú)疑對促進(jìn)藏傳佛教與社會(huì )主義社會(huì )相適應具有借鑒和啟示意義，特別是臺灣佛教的思想理論、傳教方式、組織方式、修行方式、服務(wù)方式等都值得學(xué)習和借鑒。

四、幾點(diǎn)建議

針對臺灣佛教目前的發(fā)展狀況和帶給藏傳佛教界的思考等，提出幾點(diǎn)建議。

1.加強藏傳佛教界與臺灣佛教界的交往

通過(guò)參訪(fǎng)、弘法交流、文化交流、學(xué)術(shù)交流等多種形式，創(chuàng )造條件和機會(huì )，加強藏傳佛教界與臺灣佛教界的交往和交流，使雙方增進(jìn)相互了解，達到相互學(xué)習、共同提高的目的。適當組織藏傳佛教寺廟民主管理委員會(huì )等管理層年輕的中堅力量到臺灣參訪(fǎng)，了解和借鑒臺灣佛教的組織管理、弘法學(xué)修等方式，提高自身管理等水平。同時(shí)，以佛教為媒介，增進(jìn)兩岸互信，增強民族認同，在和平統一大業(yè)中發(fā)揮作用。

2.適當組織大陸藏傳佛教界到臺灣弘法

目前，藏傳佛教在臺灣的弘法勢頭很猛，“四大叢林”內均有藏傳佛教的弘法活動(dòng)，同時(shí)藏傳佛教的弘法中心等幾乎遍及臺灣各地。但這些弘法僧眾或組織，絕大多數來(lái)自印度等國，他們的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和主張不可避免地會(huì )帶有境外分裂勢力的色彩。臺灣有關(guān)人士也指出，“我們不去占領(lǐng)陣地，別人就會(huì )去占領(lǐng)”，建議大陸藏傳佛教界來(lái)臺弘法。因此，有必要有組織、有計劃、有選擇地開(kāi)展大陸藏傳佛教界赴臺弘法活動(dòng)，爭奪陣地，爭取人心，在維護祖國統一大業(yè)中發(fā)揮作用。

3.加強大陸藏學(xué)界與臺灣佛教界和學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)交流與合作

發(fā)揮中國藏學(xué)研究中心牽頭協(xié)調全國藏學(xué)研究的作用，以藏研中心為龍頭，協(xié)調整合大陸藏學(xué)界的有機力量，適時(shí)適當加強大陸藏學(xué)界與臺灣佛教界、學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)交流與合作。以合作研究、短期講學(xué)、學(xué)者互訪(fǎng)、資料互換以及共同舉辦專(zhuān)題研討會(huì )、書(shū)展等形式，形成內容豐富、形式多樣、規劃系統的常態(tài)化交流合作機制，使臺灣佛教界、學(xué)術(shù)界正面了解西藏的歷史與文化、藏傳佛教的歷史與現實(shí)、西藏經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展狀況、宗教信仰自由政策等，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)兩岸共識，為實(shí)現和維護祖國統一服務(wù)。

[1]中國藏學(xué)研究中心參訪(fǎng)團一行10人，在鄭堆副總干事的率領(lǐng)下，于2014年9月2日至8日出訪(fǎng)臺灣，走訪(fǎng)了佛光山、法鼓山、中臺禪寺、佛光大學(xué)、佛光山南華大學(xué)等處，對臺灣佛教的現狀進(jìn)行了調研，本文為此次的調研報告。

（作者：鄭堆、李德成    摘自：《中國藏學(xué)》2015年第1期）