一、藏學(xué)研究的對象和范圍

藏族是我國多民族大家庭中的優(yōu)秀成員之一。藏民族現在主要聚居于國內西藏、四川、青海、甘肅和云南等五省區，此外還有少數僑居于南亞、歐洲和北美等國或地區。自古以來(lái)，藏族人民在同各兄弟民族的長(cháng)期交往中，相互學(xué)習，取長(cháng)補短，創(chuàng )造了別具一格的藏族文化。藏族地區豐富多彩的社會(huì )歷史文化，為中國藏學(xué)研究提供了廣闊天地。藏族文化不僅是中華民族歷史文化的重要組成部分，而且在世界文化領(lǐng)域中也占有相當的地位。

“藏學(xué)”這個(gè)概念，盡管?chē)鴥仍邳h的十一屆三中全會(huì )以后才鮮明地提出來(lái)，但很快就被藏學(xué)界和學(xué)術(shù)界接受，并取代了過(guò)去“西藏學(xué)”的舊名。

藏學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科，也可以說(shuō)是一個(gè)學(xué)科群體，屬于社會(huì )科學(xué)的一個(gè)分支，但也包括自然科學(xué)的部分內容。其研究對象是以西藏為主，并包括四川、青海、甘肅、云南整個(gè)藏族社會(huì )的形成、發(fā)展和演變的全過(guò)程。藏學(xué)的內容既有藏民族的歷史、政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、軍事、法律、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習慣等人文科學(xué)及社會(huì )科學(xué)，也有藏醫、藏藥、天文、歷算、工藝技術(shù)等自然科學(xué)。從藏學(xué)研究近幾十年來(lái)的現狀看，藏學(xué)已經(jīng)成為國內外學(xué)術(shù)界所關(guān)注的研究領(lǐng)域，因而成為一種世界性的學(xué)科，跨越了國家、民族和社會(huì )的畛域，突破了傳統學(xué)科體系的范疇，發(fā)展成為對藏族社會(huì )的歷史與現狀及其各個(gè)領(lǐng)域的研究。同時(shí)，在研究方法上也跨越了過(guò)去。由于政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、生命科學(xué)以及某些技術(shù)學(xué)科在藏學(xué)研究中的應用，不僅拓展了藏學(xué)研究的范圍和深度，而且交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科也在不斷出現，從而逐步形成了以藏族社會(huì )歷史文化為主要研究對象的學(xué)科群體。它使近、現代藏學(xué)和古代藏學(xué)區分開(kāi)來(lái)，這是科學(xué)研究發(fā)展的必然趨勢。因此，藏學(xué)不同于其他單一學(xué)科，它類(lèi)似于蒙古學(xué)、敦煌學(xué)等涵蓋各種知識的學(xué)科。

但是，藏學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，尚待建立起自身的學(xué)科體系。藏學(xué)領(lǐng)域各個(gè)分支學(xué)科的邏輯結構和相互關(guān)系尚未完全確定，學(xué)科的理論、方法、術(shù)語(yǔ)等也尚待完善。學(xué)科體系的建立和完善是同學(xué)科發(fā)展的一定程度相適應的。對此，還需要實(shí)事求是地進(jìn)行思考和探索。在當前的條件下，根據歷史和現實(shí)、基礎和應用相結合的原則，可先將藏學(xué)的分支學(xué)科初步分列為：歷史、地理、考古學(xué)科；語(yǔ)言、文字學(xué)科；社會(huì )、人類(lèi)學(xué)科；政治、法律學(xué)科；經(jīng)濟發(fā)展學(xué)科；宗教、哲學(xué)學(xué)科；文化、教育學(xué)科；文學(xué)、藝術(shù)學(xué)科；科技、醫藥、歷算學(xué)科；外向關(guān)系學(xué)科；檔案、文獻目錄學(xué)科。

二、藏學(xué)研究的階段

本文對藏學(xué)研究的對象和范圍提出上述看法，不擬深入討論。這里著(zhù)重對藏學(xué)研究的歷史分期問(wèn)題提出我們的意見(jiàn)就教于方家學(xué)者。

中國藏學(xué)的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。我們考察了至今流傳下來(lái)的大量藏學(xué)專(zhuān)著(zhù)和文章，就其產(chǎn)生的時(shí)代社會(huì )背景、作者的寫(xiě)作思想、理論觀(guān)點(diǎn)、研究方法、資料運用和政治取向諸方面，可以看出他們的時(shí)代特性和明顯的發(fā)展階段性。我們認為中國的藏學(xué)大致可以分為以下三個(gè)階段：

1．古代藏學(xué)(  —1887)

從廣義上說(shuō)，我國各民族的學(xué)者，對藏族和西藏的研究歷史源遠流長(cháng)。據現有文獻記載，我國學(xué)者研究藏族的記錄，可以上溯至隋唐甚至還要遠些。歷代古籍、方志、專(zhuān)著(zhù)以及私家文集中收錄了許多有關(guān)西藏和藏族的文章，還有上千種藏事專(zhuān)著(zhù)。

李唐一代，吐蕃唐朝聯(lián)姻，政治、經(jīng)濟和文化的交往廣泛，留下很多珍貴的文獻。據粗略統計，僅見(jiàn)于《全唐文》《全唐文拾遺》和《白氏長(cháng)慶集》中的與吐蕃有關(guān)的史料，就有185篇，由73人相繼在240多年間寫(xiě)成；其中不少文章為我們留下唐蕃之間密切關(guān)系的記錄，還有不少文章對安定邊疆、發(fā)展唐蕃友好提出了精辟見(jiàn)解，至今仍有重要的參考價(jià)值。例如，(全唐文》收錄的劉元鼎《使吐蕃經(jīng)見(jiàn)記略》一文，以生動(dòng)的筆觸記錄了沿途山川風(fēng)土民情，描繪了吐蕃贊普設帳會(huì )見(jiàn)唐使、歃血為盟的盛況，從一個(gè)側面反映了唐蕃世代友好的情誼，也可以一窺當時(shí)吐蕃社會(huì )的風(fēng)貌，具有較高的文學(xué)價(jià)值和極高的史料價(jià)值。《唐書(shū)》中的《吐蕃傳》至今仍是研究藏學(xué)的重要史料。

有宋一代，有關(guān)西藏和藏族研究的文獻史料，散見(jiàn)于史籍和名臣奏章以及私家文集之中。《新唐書(shū)·吐蕃傳》是現存漢文記載吐蕃歷史的要籍，它記事簡(jiǎn)要概括，行文層次分明，至今仍不失為治藏史者之必讀名著(zhù)。新舊《唐書(shū)》成書(shū)后，許多西藏歷史專(zhuān)家都征引此書(shū)史料，如薩迦時(shí)代的大喇嘛南索堅贊《西藏王統記》、桂洛·旬奴貝《青史》和蔡巴·貢噶多杰《紅史》都引用了此書(shū)。近人王忠撰寫(xiě)了《新唐書(shū)吐蕃傳箋證》，充實(shí)了藏文史料，使之更為完善，王著(zhù)也是一部足以傳世之佳作。在《通鑒紀事本末》中記錄有吐蕃詣和、吐蕃人寇、吐番叛盟、吐蕃喪亂等方面的史實(shí)。《宋代名臣奏議》一書(shū)，即收錄有關(guān)吐蕃的奏章，如蘇轍《上哲宗乞夏人納還其地》(卷一三九邊防門(mén))、《上哲宗論前后敵寇之由及當今待敵之要》(同上)，表達了蘇轍對藏事的關(guān)切。又如王韶的《平戎策》與《和戎六事》，對北宋的開(kāi)邊政策影響甚大，可以說(shuō)是神宗以后諸繼位者制定對西北少數民族，特別是對待吐蕃民族的政策的理論基礎(另見(jiàn)《太平治跡統類(lèi)》卷一六)。此外，《太平寰宇記》《東都事略》《曾公遺錄》《宋會(huì )要輯要》《宋大詔令集》《建炎以來(lái)朝野雜記》《建炎以來(lái)系年要錄》等著(zhù)作中均有關(guān)于吐蕃的記述。《青塘錄》則有宋代藏族政權唃廝啰的記載。

元代是中國歷史上的大統一時(shí)代，蒙古軍攻入吐蕃，西藏正式歸入元朝版圖，自此之后，西藏長(cháng)達四個(gè)世紀的分裂局面得以結束，從而使西藏與祖國內地政治、經(jīng)濟和文化交流達到了空前繁榮的程度。史載當時(shí)往還于西藏與內地之間的使臣和高僧大德前后相望，絡(luò )繹不絕，彼此間的了解遠勝于前代。前述新舊《唐書(shū)·吐蕃傳》就是在此時(shí)被迻譯成藏文，并被當時(shí)的藏族史家廣泛引用。在敦煌吐蕃文獻和金石簡(jiǎn)牘類(lèi)文獻發(fā)現之前，它是研究吐蕃歷史最重要的資料。當時(shí)在元朝宮廷前后有藏傳佛教各大教派如薩迦、噶舉、寧瑪等派高僧在此傳法、作佛事。有些上師如八思巴還專(zhuān)為蒙古王子真金寫(xiě)作西藏王統類(lèi)著(zhù)作。這也使內地人對西藏的歷史有了更進(jìn)一步的了解。元代留下的一些藏族名僧如八思巴、膽巴等人的傳記和墓志，見(jiàn)于元代政書(shū)《元典章》中的一些關(guān)于西藏的各種詔令和文誥，藏于夏魯寺的元代文書(shū)等都是今天研究西藏歷史不可多得的資料。《元史》雖系明人編纂，但其《釋老傳》中關(guān)于宣政院和帝師傳承的記載，以及《百官志》中關(guān)于吐蕃三道宣慰使司和烏斯藏十三萬(wàn)戶(hù)的記載，顯然都是根據元人留下的資料改寫(xiě)的，甚至成書(shū)于1434年的藏文史學(xué)名著(zhù)《漢藏史集》中關(guān)于西藏戶(hù)口的調查記載，也只是照錄了元代通典《大元通制》中的資料。元代是藏族史學(xué)的成熟期，藏人撰寫(xiě)的史學(xué)專(zhuān)著(zhù)，其代表作當推蔡巴·貢噶多杰的《紅史》和布頓·仁欽珠的《佛教史大寶藏記》，這兩部著(zhù)作分別奠定了《王統記》類(lèi)作品和《教法源流》類(lèi)著(zhù)作的基礎，后人作史都以它為藍本。尤其是《紅史》，該書(shū)的重要性不僅在于對吐蕃王朝及唐蕃關(guān)系的詳細記述，更主要的是作者蔡巴·貢噶多杰本人即是長(cháng)期擔任元代烏斯藏十三萬(wàn)戶(hù)之一的藏巴萬(wàn)戶(hù)，他并曾以此身份來(lái)中原朝覲，在他的著(zhù)作中不僅收錄《唐書(shū)·吐蕃傳》的內容，而且也將內地王統列為專(zhuān)門(mén)一章。此后，這也成為藏文王統記類(lèi)著(zhù)作的一個(gè)傳統。因此，他記載的元朝與西藏地方佛教和各派及地方勢力的關(guān)系，成為研究元代西藏歷史的重要資料。藏文《薩迦世系史》記載《闊端召請薩迦班智達的令旨》及《薩迦班智達貢嘎堅贊致烏斯藏善知識大德及諸施主的信》，是研究西藏地方歸附蒙古汗國的最重要的歷史文獻。關(guān)于西藏地方與中央政權的隸屬關(guān)系，史籍如《元史》《新元史》及《元典章》等，類(lèi)書(shū)如《永樂(lè )大典》《淵鑒類(lèi)函·邊塞部》及《古今圖書(shū)集成，邊裔典》等都有記載。元代官修《宋史》仍有《吐蕃傳》，但語(yǔ)焉不詳，殊不足觀(guān)。《元史紀事本末》卷十一中有《佛教之崇》，卷四一至卷五四有《阿合桑馬盧之奸》記載藏事。

明代對烏斯藏的記述，除《明史》《國朝典匯》《武備志》《寰宇通志》《明一統志》等均有專(zhuān)篇記載外，初步估計，不下五十余種。這些材料輾轉抄襲，不盡有用。《明史》《明史稿》《續通典》《明會(huì )要》諸書(shū)分別為烏斯藏大寶法王、大慈法王、大乘法王、闡化王、護教王、輔教王、贊善王、闡教王等八大法王立傳，敘述其事跡。在《明實(shí)錄》中有大量西藏及藏族的史料，為研究明代西藏地方與中央政府關(guān)系的重要史料，海內外學(xué)人已摘出實(shí)錄中有關(guān)藏族史料先后出版。明張居正《張文忠公全集》中的《番夷求貢疏》(奏議八)則是三世達賴(lài)索南嘉措致書(shū)張居正請求通貢，于是明廷允許他入貢。這是極為重要的史料。明代是藏族史學(xué)的繁榮時(shí)期，有名的史著(zhù)如《漢藏史集》、《西藏王統記》、《新紅史》等都是這個(gè)時(shí)期出現的。更值得一提的是，當時(shí)為名僧大德立傳已蔚然成風(fēng)，幾乎所有的高僧都留下了同時(shí)代著(zhù)作的長(cháng)篇傳記，其史料價(jià)值較高的有宗喀巴、克珠杰、根敦朱巴、根敦嘉措等格魯派大師，博東班次、曲劉南杰等薩迦巴大師、唐東杰波等噶舉派大師的傳記等。另外，還有《江孜法王傳》《雅郊王統記》《仁蚌王統記》等史著(zhù)，對于加深明代西藏史研究的深度極具價(jià)值。

清代，朝廷派大臣駐藏，管理西藏經(jīng)營(yíng)西藏，滿(mǎn)、漢、蒙古官員紛紛入藏，考察風(fēng)俗民情，籌劃治藏方略，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，一時(shí)蔚然成風(fēng)。這期間，有很多重要著(zhù)作問(wèn)世，對西藏和藏族的認識大進(jìn)一步。李鳳彩《藏記概》約成于清雍正五年(1727)以前，是漢文中已知成書(shū)最早的西藏志書(shū)。清乾隆朝駐藏的和寧，以駐藏大臣衙門(mén)的檔案文獻為主要依據編纂的《衛藏通志》，內容豐富，史料翔實(shí)，條分縷析，是西藏漢文志書(shū)中的佳作。松筠《鎮撫事宜》評述山川兵要和鎮撫之道，是治藏安定邊疆經(jīng)驗的總結，至今仍給人以啟迪。此外，《平定金川方略》《平定兩金川方略》《巴勒布紀略》《(欽定)廓爾喀紀略》和《平定準噶爾方略》等鴻篇巨制，都是記述清朝安定藏區或保衛祖國邊陲用兵始末的專(zhuān)著(zhù)，成為藏事文獻中的要籍，一向受到學(xué)術(shù)界的重視。這里提到的僅為藏事專(zhuān)著(zhù)中的幾種，說(shuō)明有清一代前賢探討西藏和藏族的成就。就當時(shí)來(lái)說(shuō)，無(wú)論其思想內容，還是其實(shí)用價(jià)值與文采，都是我國早期藏學(xué)研究的優(yōu)秀成果，至今仍有重要的參考價(jià)值。

歷史上，藏族中一些知名的大德學(xué)者在大小五明的研究中進(jìn)行了大量的著(zhù)述和注釋工作，還在歷史、地理、人物傳記等方面進(jìn)行了研究，其著(zhù)述極為豐富，傳世的有數十萬(wàn)函經(jīng)典文集，數百部梵文古籍(即貝葉經(jīng))，其中布頓、薩班、八思巴和宗喀巴等一大批卓越學(xué)者的巨著(zhù)，是研究藏族哲學(xué)思想史等多方面的珍貴材料。

2．近代藏學(xué)(1888—1948)

1888年和1904年，英帝國主義兩次武裝侵略西藏，遭到西藏軍民的英勇抵抗。但從此帝國主義攫取了在西藏的種種特權，逐漸使西藏封建農奴制社會(huì )半殖民地化。以1888年西藏軍民抗英為標志，西藏歷史進(jìn)入近代。帝國主義染指西藏，震驚了我國的莘莘學(xué)子，一些掌握現代科學(xué)知識的愛(ài)國有識之士，不畏艱險，紛紛深入西康、西藏、甘肅、青海等藏區考察藏區的地理、民情、宗教、歷史和現狀，探討藏區社會(huì )的發(fā)展和藏族文化，從不同的方面尋求治藏安邊、維護祖國統一的良策，編史修志，發(fā)表文章，促進(jìn)兄弟民族間的相互了解，抨擊帝國主義的侵略圖謀，喚醒世人，取得了顯著(zhù)成績(jì)。

有的藏族學(xué)者用現代人文史觀(guān)和方法研究藏族歷史，令人耳目為之一新，其中藏族學(xué)者更敦群培就是杰出的代表。他通曉藏英兩文，在印度旅居甚久，見(jiàn)聞廣博，參考敦煌古藏文等資料寫(xiě)成《白史》一書(shū)。書(shū)中作者以人文史觀(guān)觀(guān)察藏族古代歷史，考訂詳核，與傳統的神學(xué)史觀(guān)區別開(kāi)來(lái)，是一部頗有價(jià)值的藏文史著(zhù)。漢族和其他民族一些著(zhù)名學(xué)者和高僧在各自的研究領(lǐng)域做一些專(zhuān)題探討，發(fā)表了一批頗有分量的專(zhuān)著(zhù)和論文，如謝彬于1916、1924年先后出版了《西藏交涉史略》、《西藏問(wèn)題》，剖析了帝國主義對西藏的侵略，喚醒國人的愛(ài)國主義精神，旗幟鮮明地維護了祖國的統一。1925年李明榘揮盡家財，竭盡精力，備嘗險阻，深入調查西藏土地、政治、人民、風(fēng)俗，寫(xiě)成《籌藏政策》一書(shū)，“于國家邊政一科，不無(wú)小補”，受到當時(shí)政府的高度重視。藏學(xué)家任乃強畢生致力于康藏史地研究，以《西康圖經(jīng)》三種，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“邊地最良之新志”、“開(kāi)康藏研究之先河”。著(zhù)名社會(huì )學(xué)家李安宅，20世紀30年代深入甘南藏區調查研究藏傳佛教，寫(xiě)成《藏族宗教史之實(shí)地研究》，被國內外公認為藏族宗教史第一部杰作。20年代就在北京大學(xué)史學(xué)系任講師的吳燕紹，將講義整理為《西藏史地大綱》，64萬(wàn)字，系統地講述了從唐代到清朝乾隆時(shí)期的西藏歷史，內容充實(shí)、史料豐富，主要利用清代檔案，述多論少，在當時(shí)具有較大的影響。還有修習藏傳佛教的高僧，如大勇、大剛、能海、觀(guān)空、法尊等，精研內典，深知佛法，西藏的教法通過(guò)他們的努力傳播到內地。僧人中尤其是法尊，居藏地十八寒暑，從事藏語(yǔ)文經(jīng)典的翻譯工作，撰寫(xiě)《西藏民族政教史》，他一生勤奮，譯著(zhù)等身；著(zhù)名的翻譯家劉立千先生譯風(fēng)嚴謹，他的《續藏史鑒》在藏文譯著(zhù)中另辟蹊徑，將原著(zhù)中不詳盡之處，又見(jiàn)于他書(shū)者，引補注于原文之后，其譯注因而具有較高的史料價(jià)值。妙舟撰成《蒙藏佛教史》。其他學(xué)者如韓儒林、聞宥、于式玉、黃奮生、王沂暖、金鵬、王森、馬鶴天、黃明信、劉家駒、莊學(xué)本等，就各自專(zhuān)業(yè)所及都曾發(fā)表過(guò)頗有分量的論著(zhù)，刊登在當時(shí)反映西藏問(wèn)題的雜志《邊政公論》《康導月刊》《康藏研究》《康藏前鋒》《東方雜志》等各大報刊上，不下幾千篇。對藏族的語(yǔ)言、歷史、宗教、民俗、文化各方面進(jìn)行了探索。這些有識之士為近代藏學(xué)事業(yè)的草創(chuàng )、建設與發(fā)展，篳路藍縷，開(kāi)一代新風(fēng)，影響了整整一代人，使我們至今仍受其惠澤，功不可沒(méi)。總起來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期發(fā)表的專(zhuān)著(zhù)和文章比以往多得多，其學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值也比較高。

這一時(shí)期藏學(xué)研究的指導思想，是反對帝國主義入侵，維護祖國統一。學(xué)者們到邊疆，到藏族地區，與群眾接觸，學(xué)以致用，緣情造文，因事而發(fā)，絕無(wú)“無(wú)病呻吟”之弊。在治學(xué)方法上，用科學(xué)而不是神學(xué)說(shuō)明歷史、解釋現實(shí)，真正把藏學(xué)研究奠定在科學(xué)的基礎上；堅持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)地調查研究與文獻資料相結合，注意使用藏文文獻資料等多種文字史料。

3．現代藏學(xué)(1949—  )

新中國成立后，黨和國家重視藏學(xué)研究工作。50至60年代，在周總理的親切關(guān)懷下，全國人大民委、中國科學(xué)院先后組織高等院校和研究機構組成多學(xué)科的科學(xué)考察隊，李有義、林耀華和宋蜀華等一大批專(zhuān)家學(xué)者對西藏及四川、青海、西康、云南等藏區進(jìn)行了社會(huì )歷史調查。這種規模較大的社會(huì )調查，50至60年代就進(jìn)行過(guò)三次。專(zhuān)家、學(xué)者們涉艱履險，搜集整理了大量珍貴資料，為研究西藏和其他藏區取得了第一手調查材料。這些調查材料1983年開(kāi)始陸續公開(kāi)出版，書(shū)名為《西藏社會(huì )歷史調查資料叢刊》，共十輯，前六輯是關(guān)于藏族的調查資料，尤其對于藏族農業(yè)地區封建領(lǐng)主莊園制和牧業(yè)地區部落經(jīng)濟記錄頗為詳細。

佘素的《清季英國侵略西藏史》是新中國成立后一部有代表性的著(zhù)作，書(shū)中引用了大量中外檔案史料，—對帝國主義侵略西藏的來(lái)龍去脈，剖析得一清二楚。

同時(shí)，在北京的中央民族學(xué)院、蘭州的西北民族學(xué)院、成都的西南民族學(xué)院、西寧的青海民族學(xué)院和咸陽(yáng)的西藏民族學(xué)院等高等院校都設有藏語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，培養和造就了大批藏語(yǔ)文教學(xué)、科研和翻譯人才，開(kāi)展藏學(xué)的教學(xué)和研究工作。這一時(shí)期許多學(xué)者以自己創(chuàng )造性的研究成果，推動(dòng)了中國藏學(xué)的發(fā)展。有關(guān)出版社出版了《藏語(yǔ)拉薩、日喀則、昌都方言比較研究》(金鵬)《格西曲扎藏文辭典》《漢藏新詞匯》《格薩爾王傳·霍林大戰》(王沂暖譯)《達賴(lài)喇嘛傳》(牙含章)《新唐書(shū)吐蕃傳箋證》(王忠)《薩迦格言》(王堯)《藏劇故事集》(王堯等)，并重印了《五體清文鑒》和《西藏王臣史》(藏文)等。除了公開(kāi)的論著(zhù)外，有關(guān)高等院校和科研單位作為“內部本”(非公開(kāi)出版物)印出的教材、譯稿、刊物、論文數量也不小。

這期間，藏學(xué)研究工作除繼承了前輩學(xué)者的優(yōu)良學(xué)風(fēng)外，還特別注意了在藏學(xué)研究工作中運用辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論指導，堅持藏學(xué)研究為維護祖國統一和加強民族團結服務(wù)，為藏族地區的社會(huì )主義建設服務(wù)；科學(xué)的研究方法和傳統的藏學(xué)知識相結合，實(shí)地調查研究與文獻資料相結合，藏族和漢族學(xué)者結合，及時(shí)溝通國內和國外的信息，在藏學(xué)領(lǐng)域里開(kāi)展多層次、多學(xué)科的研究。這些現代研究方法，使中國藏學(xué)研究發(fā)生了本質(zhì)的變化。但是，這個(gè)良好的開(kāi)端，被“文化大革命”打斷，藏學(xué)研究幾乎停滯了十年之久。

粉碎“四人幫”之后，特別是在黨的十一屆三中全會(huì )以后，藏學(xué)研究工作受到黨和國家的高度重視，迅速恢復，新的藏學(xué)研究機構相繼建立，我國藏學(xué)事業(yè)以其獨特的姿態(tài)，蓬勃地向前發(fā)展。

十余年來(lái)，在中央和有關(guān)省區的科研單位和高等院校，相繼建立了藏學(xué)研究機構，例如中國社會(huì )科學(xué)院民族研究所藏史研究組、藏語(yǔ)研究組、農奴制研究組，少數民族文學(xué)研究所藏族文學(xué)研究室和格薩爾研究室，世界宗教研究所藏傳佛教研究室；西藏社會(huì )科學(xué)院；西藏自治區經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展研究中心；中央民院大學(xué)藏學(xué)系、藏學(xué)研究所；青海社科院藏學(xué)研究所、甘肅省藏學(xué)研究所、四川省藏學(xué)研究所、中國藏學(xué)研究中心、四川社科院康藏研究中心、四川藏學(xué)書(shū)院、西南民院藏學(xué)研究室、四川外語(yǔ)學(xué)院國外藏學(xué)研究中心、云南社會(huì )科學(xué)院迪慶藏學(xué)研究所、河南大學(xué)歷史系藏學(xué)研究室等，并創(chuàng )辦了《西藏研究》《西藏民族學(xué)院學(xué)報》《國外藏學(xué)譯文集》《中國藏學(xué)》《中國西藏》《雪域文化》《西藏佛教》等藏學(xué)刊物。出版機構主要有民族出版社(北京)、西藏人民出版社、西藏古籍出版社、四川民族出版社、青海民族出版社、云南民族出版社、中國藏學(xué)出版社等。有關(guān)藏學(xué)論著(zhù)的發(fā)表，藏漢文史籍的刊布，猶如春潮涌起，數量超過(guò)以往任何時(shí)代，令人驚嘆不已。

歷史研究方面。一批藏漢文古籍文獻重新整理出版，有《巴協(xié)》《漢藏史集》《西藏王統記》《青史》《紅史》《新紅史》《白史》《吐蕃金石錄》《吐蕃王統世系明鑒》《土觀(guān)宗派源流晶鑒》《薩迦世系史》《安多政教史》《布頓佛教史》《米拉日巴傳》《頗羅鼐傳》《賢者喜宴》《多仁班智達傳》《朗氏家庭》等，上列諸藏文史籍，譯者中還有王沂暖、郭和卿、王堯、黃顥、陳慶英等學(xué)者都作出可觀(guān)的成績(jì)。漢文史籍中有關(guān)史料抄集匯編整理者，有《冊府元龜吐蕃史料校證》(蘇晉仁)《通鑒吐蕃史料》(蘇晉仁)《藏族史料集》(陳?ài)普隆⑺魑那濉㈥惸宋?，史料抄自《二十五史》，已刊至元、明時(shí)代。陳家琎主持收集、編輯漢文的有關(guān)珍貴文獻，已先后出版了從明清歷朝實(shí)錄中抄錄的有關(guān)史料，輯成《明實(shí)錄藏族史料》《清實(shí)錄藏族史料》二書(shū)，此外還出版了包括《民元藏事電稿》(吳豐培)《全唐文全唐詩(shī)吐蕃史料》(范學(xué)宗、吳逢箴、王純潔)《清政府與喇嘛教》(張羽新)《清代喇嘛教碑文》(張羽新)等書(shū)。吳豐培輯錄清代康熙訖宣統有關(guān)駐藏大臣關(guān)于藏事奏牘，名為《清季籌藏奏牘》(第一輯)，收入丁寶楨、文碩、劉秉璋、升泰、鹿傳霖、安成、裕綱、有泰、張蔭棠等的奏牘。

以中國社會(huì )科學(xué)院民族研究所、西藏社會(huì )科學(xué)院、中央民族學(xué)院藏學(xué)研究所、中國第二歷史檔案館合編的《西藏是中國不可分割的一部分》以1963年三聯(lián)書(shū)店出版《西藏地方歷史資料選輯》(內部發(fā)行)為基礎，增加不少新材料，包括從藏文、英文、俄文譯出的重要史料。還有西藏社會(huì )科學(xué)院、中央民族學(xué)院藏學(xué)研究所合作的《中國西藏地方歷史資料選輯)(藏文)以洛桑群覺(jué)為主，重要材料從吐蕃王朝時(shí)代金石文字、敦煌藏文寫(xiě)卷、元代帝師法旨、明清藏文史書(shū)中選出。此兩種專(zhuān)題史料書(shū)均已出版。

為了如實(shí)介紹西藏，加強對西藏地區的研究，繼承和發(fā)揚藏族文化的優(yōu)良傳統，擴大各民族之間的文化交流，增進(jìn)民族間的相互理解，加強國際文化合作，中國藏學(xué)出版社編輯、出版了學(xué)術(shù)性、知識性、可讀性皆佳的《西藏知識小叢書(shū)》，包括政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、文化等各方面，迄今已出版十種，第一輯《西藏與祖國關(guān)系》共收有《元明兩代中央與西藏地方的關(guān)系》(鄧銳齡)《清朝駐藏大臣制度的建立與沿革》(吳豐培、曾國慶)《中華民國時(shí)期中央政府與西藏地方的關(guān)系》(祝啟源、喜饒尼瑪)《西藏的和平解放》(廖祖桂)、《西藏的民族區域自治》(江平、李佐民、蔣堅永)《所謂“西藏獨立”的由來(lái)》(楊公素)六本。

黨的十一屆三中全會(huì )以來(lái)，藏學(xué)界和在西藏工作過(guò)的老同志以極大的熱情開(kāi)展西藏當代史的研究，其研究重點(diǎn)是，黨中央和毛澤東同志的治藏方略，和中央制定的各項方針、政策和措施，指引西藏革命取得勝利的歷史經(jīng)驗，等等。近幾年發(fā)表了一些專(zhuān)著(zhù)和一批論文，以紀念毛澤東同志誕生100周年為契機，把這項研究推向高潮。趙慎應主編的《西藏革命史》客觀(guān)真實(shí)、系統地敘述了從1950年進(jìn)軍西藏到1965年自治區成立這一期間，西藏各族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，在全國各兄弟民族支援下，進(jìn)行民主革命和建設并取得輝煌勝利的歷史，再現了黨中央和毛澤東同志運用馬列主義基本原理，從西藏的歷史、社會(huì )、民族、宗教的實(shí)際出發(fā)，解決民族問(wèn)題所建立的豐功偉績(jì)的歷史；展現了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，西藏人民同西藏分離親帝勢力尖銳的斗爭并戰勝他們的曲折歷程，總結了經(jīng)驗教訓。

歷史檔案的發(fā)掘整理。中國第一、第二歷史檔案館、中央檔案館、西藏歷史檔案館、西藏社會(huì )科學(xué)院、西藏人民出版社、中國藏學(xué)研究中心等單位發(fā)掘、整理了大量歷史檔案，進(jìn)行了卓有成效的工作，為維護祖國統一，鞏固民族團結，發(fā)展藏學(xué)研究提供了最可資信的史料。粉碎“四人幫”以來(lái)，上述出版單位編譯出版的檔案史料就有：《西藏地震史料匯編》《災異志·雪災篇》《災異志·水災篇》《災異志·霜雹蟲(chóng)災篇》《十三世達賴(lài)喇嘛圓寂致祭和十四世達賴(lài)喇嘛轉世坐床檔案選編》等。其中《西藏地震史料匯編》近百萬(wàn)字，收錄了500多件譯自藏文的地震檔案和其他地震史料，比較系統地反映了唐貞觀(guān)十六年(646年)至1955年這一千余年間西藏及其鄰近地區的地震情況，具有重要的科學(xué)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，填補了漢文史料在這方面的空白。這些書(shū)全面反映了西藏歷史上的各種災異，對認識自然規律，對合理開(kāi)發(fā)利用高原的自然資源有積極意義；同時(shí)，從書(shū)中還可以了解到西藏封建農奴制度的一些情況。由中國藏學(xué)研究中心、中國第二歷史檔案館合編的《十三世達賴(lài)喇嘛圓寂致祭和十四世達賴(lài)喇嘛轉世坐床檔案選編》專(zhuān)題檔案史料，均選自中國第二歷史檔案館館藏民國時(shí)期中央政府檔案，包括電報、公函、指令等文電共47件。對十三世達賴(lài)圓寂后中央派大員前往致祭活動(dòng)，尤其是對十四世達賴(lài)的轉世認定和坐床等事項均由中央政府核批并特派蒙藏委員會(huì )委員長(cháng)吳忠信到拉薩主持坐床典禮的經(jīng)過(guò)，首次做了系統的披露。這對研究西藏活佛轉世制度、西藏地方政治制度以及民國時(shí)期西藏地方與中央政府的政治隸屬關(guān)系等問(wèn)題，提供了第一手資料。還出版了藏文典籍目錄，如《北京民族文化宮所藏藏文典籍目錄·子集》第一、二卷，藏漢文對照本；《藏文文獻目錄》(原名《拉卜楞書(shū)目》)，全為藏文。

藏漢文史料整理研究和深入的實(shí)地社會(huì )調查的成果，為進(jìn)一步開(kāi)展藏族歷史研究，編寫(xiě)通史開(kāi)拓了道路，一批通史性的專(zhuān)著(zhù)先后問(wèn)世。如中國社會(huì )科學(xué)院民族研究所的《藏族簡(jiǎn)史》，起自吐蕃王朝時(shí)代，依次敘述到1965年西藏自治區成立，附有地圖和年表，是同類(lèi)書(shū)中價(jià)值最高的。其中，柳陞祺執筆近代西藏與英國關(guān)系部分，功力頗深。藏族學(xué)者恰白·次旦平措主編的《西藏簡(jiǎn)明通史》《大昭寺史》《西藏歷史講座》等著(zhù)作，史料翔實(shí)，情文并茂，藏人論藏自是高人一籌，是進(jìn)行愛(ài)國主義教育的好教材。王輔仁等撰寫(xiě)的《藏族史要》《蒙藏關(guān)系史略》《西藏佛教史略》，黃奮生撰寫(xiě)的《藏族史略》，亦有不少獨到見(jiàn)解，深入淺出，通俗易懂。宗教在藏族人民生活中有著(zhù)特殊的位置，作為專(zhuān)題史的西藏宗教史受到特別的關(guān)注。《關(guān)于西藏佛教史的十篇資料》是極為重要的一部著(zhù)述，是王森先生的力作，1964年寫(xiě)成，次年以“內部本”鉛印，70年代逐漸流傳國內，作者謹慎地引用了大量藏文史書(shū)，自成系統，見(jiàn)解深刻，論斷謹嚴，文筆典雅，頗受學(xué)術(shù)界的推崇和利用。1983年又作了修改增補，1987年才公開(kāi)出版，易名《西藏佛教發(fā)展史略》。東嘎·洛桑赤烈《論西藏政教合一制度》先以藏文出版，此書(shū)是藏族學(xué)者剖析西藏封建農奴制度的第一部專(zhuān)著(zhù)，具有鮮明的民族特色，此書(shū)問(wèn)世不久，即有四種漢譯本爭相出版，足證其影響之大。《西藏佛教史略》《宗喀巴傳論》《藏傳因明學(xué)的發(fā)展》《喇嘛教對西藏文化的影響》《西藏佛教文化十講》《藏漢佛學(xué)詞典》均是這一專(zhuān)題下的新作。

文學(xué)研究方面。由佟錦華教授主編的《藏族文學(xué)史》的編寫(xiě)，始于1958年，幾易其稿，終于在1986年集體編寫(xiě)出版，這本專(zhuān)著(zhù)系統地研究了藏族文學(xué)的發(fā)展，說(shuō)清了藏傳佛教與藏族文學(xué)的關(guān)系，填補了這方面的空白。

關(guān)于《格薩爾王傳》這一偉大史詩(shī)，早在40年代任乃強先生就發(fā)表過(guò)《“藏三國”的初步介紹》和附《關(guān)于“藏三國”》兩文，進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究。全面研究工作則是80年代開(kāi)始的。1983年，格薩爾的搶救工作納入國家六五規劃后，中國社科院成立了全國《格薩爾王傳》工作領(lǐng)導小組，對全國的研究工作進(jìn)行協(xié)調、組織和領(lǐng)導。迄今為止，已搜集到格薩爾手抄本300多部，除去異文本，尚有120部。至1991年底，北京、西藏、四川、甘肅、青海各省(區)已出版《格薩爾王傳》藏文本65部，漢譯本22部，其中包括《格薩爾王傳》最精彩的六大部著(zhù)作《霍嶺大戰》《門(mén)嶺大戰》《姜嶺大戰》《降魔之戰》《英雄誕生》《賽馬稱(chēng)王》都已和讀者見(jiàn)面。隨著(zhù)格薩爾資料的不斷挖掘整理，《格薩爾王傳》的研究工作也有了長(cháng)足的發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì )以來(lái)，降邊嘉措的《格薩爾初探》、巴雅爾圖的《北京版格薩爾研究》、王興先的《格薩爾論要》相繼問(wèn)世。藏族著(zhù)名學(xué)者土登尼瑪主編的《格薩爾辭典》收詞齊備，漢藏雙解，為廣大格薩爾研究者提供了一部實(shí)用的工具書(shū)。青海社科院趙秉理整理并出版了《格薩爾王傳集成》，這是有關(guān)《格薩爾王傳》的研究論文、資料的總匯，受到學(xué)術(shù)界的重視。

語(yǔ)言文字研究方面。先后出版了這十部有關(guān)藏語(yǔ)的字(辭)典，詞典編纂的進(jìn)展，特別是大型辭典的問(wèn)世，標志著(zhù)藏學(xué)研究的深入，這些字(辭)典都有相當的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。其中由著(zhù)名藏學(xué)家張怡蓀教授主編的《藏漢大辭典》收詞5．3萬(wàn)余條，是當今世界已刊印藏語(yǔ)詞典中收詞最多、詮釋詳細的洋洋巨著(zhù)。

藏語(yǔ)方言的研究，已向縱深發(fā)展，對藏語(yǔ)幾大方言的調查、描寫(xiě)、分析，使這一專(zhuān)題的研究，有了更好的基礎。同時(shí)，對藏語(yǔ)史的研究、漢藏語(yǔ)系語(yǔ)言的比較研究更有廣闊的前景。

其他方面。藏醫古籍《四部醫典》漢英文譯本的出版引起國內外醫學(xué)界的重視。藏族天文歷法研究，首推藏族著(zhù)名學(xué)者桑珠加措的《藏歷運算大全》(藏文)一書(shū)，收集、整理了藏歷各科運算方法，并總結出一套最為簡(jiǎn)便、準確的運算方法，具有較高參考、使用價(jià)值。其他還有黃明信、陳久金合撰的《藏歷的原理與實(shí)踐》，藏漢文合版，對于時(shí)輪歷和時(shí)憲歷進(jìn)行了深入研究，是一部填補空白之作，水平頗高。肖懷遠《西藏貨幣史》研究西藏貨幣之興起和發(fā)展，附多幅藏幣圖片，是作者多年調查研究的結果。

總起來(lái)說(shuō)，黨的十一屆三中全會(huì )以來(lái)的13年中，據初步統計，全國各地已公開(kāi)出版發(fā)行的藏文書(shū)籍達200多種，累計達100萬(wàn)冊以上；漢文藏文古籍100多種；藏學(xué)專(zhuān)著(zhù)、譯著(zhù)、文集和史料叢書(shū)，有四五百種。十余年來(lái)，在省級以上刊物上以藏文發(fā)表的藏學(xué)論文有800余篇，漢文有數千余篇，研究范圍涉及政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、民俗、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、民族、社會(huì )制度、民族關(guān)系、典章等各個(gè)領(lǐng)域。

中國藏學(xué)界在十余年里，辛勤耕耘，以繼承和弘揚藏族優(yōu)秀文化的優(yōu)異成績(jì)，開(kāi)拓了中國藏學(xué)的新局面。

三、關(guān)于國外的藏學(xué)研究

近幾十年，藏學(xué)早已成為一種世界性的學(xué)科。關(guān)于國外藏學(xué)的發(fā)展有其特殊的歷史文化政治背景。早在19世紀，匈牙利人喬瑪(1784—1842)開(kāi)始研究藏學(xué)，他取道中東到拉達克藏區，立即被藏族獨特的風(fēng)俗和文化所吸引，一住七年，同藏胞生活在一起，致力于藏族語(yǔ)言歷史和宗教的研究。1834—1836年他先后發(fā)表了《藏英詞典》和《藏文文法》。喬瑪被西方學(xué)者認為是研究藏學(xué)的開(kāi)山鼻祖。

在喬瑪之后，為藏學(xué)研究在西方的興起作出了特殊貢獻的是19世紀末、20世紀初來(lái)中亞、西藏地區的一批冒險家、旅行家和傳教士，他們不僅從西藏收集大量的文獻和實(shí)物資料，而且開(kāi)始向西方世界介紹西藏的風(fēng)土人情和宗教文化，并研究西藏的語(yǔ)言、歷史。西方最初的藏學(xué)家有許多是傳教士，如著(zhù)名的葉施開(kāi)、施密特、弗朗克等人。自20世紀二三十年代開(kāi)始，歐洲各國大學(xué)中相繼開(kāi)設西藏學(xué)講座，并逐漸視藏學(xué)為一門(mén)獨立學(xué)科，與印度學(xué)、蒙古學(xué)一樣，成為西方頗具殖民主義色彩的所謂“東方學(xué)”的一分支學(xué)科。幾十年來(lái)，西方藏學(xué)研究歷久不衰，人才輩出，學(xué)術(shù)成就足有可觀(guān)。法國巴考等人對敦煌吐蕃文獻的整理和翻譯，意大利杜齊對西藏古史和藝術(shù)的研究，伯戴克對西藏中古史的研究，法國石泰安對西藏歷史和史詩(shī)的研究，日本佐藤長(cháng)對吐蕃歷史地理的研究等，都是西方早期藏學(xué)研究中的杰出成就。1959年西藏上層反動(dòng)集團發(fā)動(dòng)武裝叛亂失敗后，西藏一批人員攜帶大量藏文文獻和文物外逃，國外的一些藏學(xué)研究機構和學(xué)者邀請了國外藏胞中傳統文化造詣較深的一批人員，同當地原有的藏學(xué)研究人員相結合開(kāi)展藏學(xué)研究。其研究范圍多局限在宗教歷史、語(yǔ)言和文化諸方面，更側重于宗教和文化的研究。某些國家的反動(dòng)勢力也開(kāi)展所謂“西藏問(wèn)題”的研究，為他們的反華政策服務(wù)。

目前，藏學(xué)幾乎成為經(jīng)濟發(fā)達國家的熱門(mén)學(xué)科。俄、日、意、英、法、德等國繼續保持各自的研究傳統，美國憑其超級大國的人力物力迅速追趕，甚至連澳大利亞、匈牙利、丹麥、瑞典、芬蘭、瑞士也有人在研究藏學(xué)。據悉，現在世界上有30多個(gè)國家設有藏學(xué)研究機構，擁有近千名研究人員。日本在30年前就曾經(jīng)影印出版了北京版藏文大藏經(jīng)；1982年，日本又開(kāi)始出版德格版藏文大藏經(jīng)。1971年，印度編輯出版了《西藏研究書(shū)目》，共收集了2000多種，還未包括俄文和日文的文章在內。近年來(lái)，美國也出版了《寧瑪派全集》。在國外藏學(xué)書(shū)刊中，雖然不少論著(zhù)某些觀(guān)點(diǎn)值得商榷，但也確實(shí)占有材料，有新創(chuàng )見(jiàn)，為我國藏學(xué)的發(fā)展繁榮，全面了解國際藏學(xué)研究的歷史、現狀和趨向，提供了重要參考。尤其要引起我們注意的，是流亡國外的分裂主義分子及其追隨者，他們一刻也沒(méi)有停止其分裂祖國、破壞民族團結的活動(dòng)，他們企圖制造所謂“西藏問(wèn)題”、“西藏人權問(wèn)題”，攻擊我國的民族政策，污蔑藏區的現實(shí)，歪曲甚至偽造歷史，連篇累牘地鼓吹“西藏獨立”，他們的所作所為，根本談不上藏學(xué)研究，只能給藏學(xué)研究帶來(lái)極大的混亂，造成極其惡劣的影響。

四、余  論

藏學(xué)的故鄉和研究基地在中國。我國開(kāi)展藏學(xué)研究，具有得天獨厚的有利條件，擁有世界上任何國家無(wú)法比擬的卷帙浩繁的藏學(xué)文獻資料，其數量之多僅次于漢文。至今西藏和其他藏區還保存著(zhù)從元代以來(lái)的藏文歷史檔案數百萬(wàn)件，是研究藏族社會(huì )歷史的寶貴材料。特別是還有數十萬(wàn)函藏文典籍，其中包括海內獨有的手抄孤本。布頓、薩班、八思巴、噶瑪巴、宗喀巴等一大批高僧大德的巨著(zhù)，是研究藏族哲學(xué)思想史等多方面的珍貴材料。西藏各派佛教，在宗教哲學(xué)、宗教儀軌、寺院組織和修行次第等方面都各有特點(diǎn)；西藏宗教對宇宙人生有一套哲學(xué)理論，活佛轉世制度，政教合一制度，僧侶參政制度，加強了宗教對西藏整個(gè)社會(huì )生活的影響，并傳播于青海、甘肅、四川、云南、內蒙古、新疆以及外蒙古、西伯利亞等地。由于種種原因，佛教文獻在印度保存得不太完整，佛學(xué)文獻的寶庫在中國，特別是在西藏留存著(zhù)聞名世界的大量佛教典籍，對中華文化有獨特的貢獻。尤其是因明學(xué)，是一個(gè)寶藏，有關(guān)的文獻，有一部分在唐玄宗時(shí)譯為漢文，但不完全，尚在藏文文獻中保存得很完整，且未曾中斷，是藏學(xué)研究的重要資料，也是一項重要課題。藏族先哲翻譯佛經(jīng)所用的大量梵文典籍(即貝葉經(jīng))現在仍有大部分保存在西藏，這是海內的秘籍、祖國的瑰寶。大力開(kāi)展對西藏和其他藏區保存的貝葉經(jīng)的研究，中國將成為世界貝葉經(jīng)的重要研究中心之一。對西藏宗教及其經(jīng)典進(jìn)行科學(xué)研究，將給中國佛教史、宗教哲學(xué)增添新的活力。新中國成立以前，西藏是典型的上層僧侶貴族統治的農奴制社會(huì )，對1959年民主改革前的西藏社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)進(jìn)行調查，并與春秋戰國時(shí)代中原的社會(huì )形態(tài)、中世紀歐洲及俄羅斯封建農奴制相比較，將西藏農奴制社會(huì )置于中華民族史乃至世界史的系統中進(jìn)行全面研究，會(huì )加深對人類(lèi)社會(huì )史上的封建前期社會(huì )形態(tài)的理解，加深對于在農奴制度廢墟上進(jìn)行“兩個(gè)文明”建設的認識和理解。

藏語(yǔ)是漢藏語(yǔ)系中占有重要地位的語(yǔ)言。藏文是歷史悠久的拼音文字，它創(chuàng )制于公元7世紀，至今已有1300多年的歷史。藏語(yǔ)史研究，對漢藏語(yǔ)系，藏緬語(yǔ)族諸語(yǔ)言之間的比較研究有重要價(jià)值，而且有助于對漢語(yǔ)和藏緬語(yǔ)族其他語(yǔ)言的形成，有關(guān)漢、藏等民族的族源等問(wèn)題的探討。

西藏與南亞次大陸諸國相鄰。近4000公里國界線(xiàn)外還有一部分藏族或用藏緬語(yǔ)族語(yǔ)言的民族。對于這些民族的研究，不僅能加深睦鄰關(guān)系，而且還可以輔助探討藏族的宗教、文化和語(yǔ)言等方面問(wèn)題。藏族文化在各方面的極高造詣，都表現出鮮明的民族風(fēng)格，大大豐富了我國文化寶庫，藏族社會(huì )歷史文化發(fā)展的實(shí)踐，都為我們提供了極為豐富的第一手資料。西藏和其他藏區的社會(huì )主義建設事業(yè)，為藏學(xué)界提出了不少研究課題，諸如經(jīng)濟發(fā)展戰略問(wèn)題、精神文明建設問(wèn)題、民族干部培養問(wèn)題、藏學(xué)理論和史料建設整理問(wèn)題等。未來(lái)的藏學(xué)研究天地廣闊，藏學(xué)界大有用武之地。

藏學(xué)在國際東方學(xué)研究范圍內，也是一門(mén)公認的新興學(xué)科，與敦煌吐魯番學(xué)形成雙峰對峙的局面。敦煌吐魯番學(xué)的研究已經(jīng)在世界范圍內進(jìn)行了將近100年，給世界的學(xué)術(shù)研究增添了活力，并給世界文化寶庫增加了新內容。藏學(xué)研究的情況也是一樣，它也是一座值得攀登的高峰，等待著(zhù)有志于繁榮中華民族文化的人們去一試身手。作為一門(mén)新興學(xué)科，她才剛剛嶄露頭角。有人預言，下一世紀藏學(xué)將成為繼敦煌吐魯番學(xué)之后的又一顯學(xué)。

（作者：廖祖桂、張蜀華    摘自：杜永彬主編《藏學(xué)是什么》 ）