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中國藏學(xué)年鑒
【文學(xué)研究】古代文學(xué)與比較文學(xué)研究(漢文部分)
?與往年相比,本年度用漢文發(fā)表的藏族文學(xué)研究論著(zhù)雖然在數量上略有遜色,但從研究深度和關(guān)注廣度來(lái)說(shuō),有了明顯的提升。特別是在整理古代文學(xué)遺產(chǎn)方面、當代漢文創(chuàng )作的批評方面以及《格薩爾》史詩(shī)方面,都取得了嶄新的收獲。
【文學(xué)研究】當代文學(xué)批評(漢文部分)
本年度當代文學(xué)批評方面的大多數文章集中在小說(shuō)這一體裁。與往年一致,尤其集中在對阿來(lái)小說(shuō)的批評。此外,對于次仁羅布、白瑪娜珍小說(shuō)的關(guān)注度也呈現升溫趨勢。其他體裁如詩(shī)歌、散文的批評也有涉及,但尚處在起步階段。
【文學(xué)研究】民間文學(xué)研究(漢文部分)
本年度民間文學(xué)的研究方面依舊比較薄弱。從題材上看,多篇論文涉及了藏族民歌、傳說(shuō)、故事和諺語(yǔ)等方面。但相對關(guān)注深度不夠,成績(jì)不夠突出,其中有兩篇論文具有一定新意。
【文學(xué)研究】《格薩爾》研究(漢文部分)
本年度《格薩爾》研究方面取得了一些新成績(jì),主要表現在藝人、史詩(shī)活態(tài)傳承、音樂(lè )曲調等方面。
【藝術(shù)研究】美術(shù)(漢文部分)——總論
?藏族藝術(shù)異彩紛呈,繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝、音樂(lè )、舞蹈、藏戲無(wú)不包含其中,因其與藏傳佛教工巧明中所含門(mén)類(lèi)相當,因此長(cháng)期以來(lái)一直為藏族人民所重視,成為藏民族乃至中華民族的綺麗瑰寶。2011年關(guān)于藏族藝術(shù)的研究成果十分顯著(zhù),各個(gè)學(xué)科均出現了較為突出的年度亮點(diǎn)。
【藝術(shù)研究】美術(shù)(漢文部分)——繪畫(huà)
繪畫(huà)藝術(shù)是藏族藝術(shù)的大類(lèi),因而該領(lǐng)域一直成為藏族美術(shù)史研究學(xué)者的關(guān)注焦點(diǎn),2011年這一關(guān)注仍在持續。其主要特征體現在吐蕃時(shí)期敦煌石窟研究漸成熱點(diǎn),地域性唐卡研究的論著(zhù)驟增,古代唐卡、壁畫(huà)乃至畫(huà)派依然是研究重點(diǎn)。
【藝術(shù)研究】美術(shù)(漢文部分)——雕塑
雕塑藝術(shù)是藏族藝術(shù)中重要的門(mén)類(lèi),是藏族人民在本民族傳統雕塑藝術(shù)的基礎上,吸收融合古代印度、尼泊爾以及內地的造像與繪畫(huà)技法,經(jīng)過(guò)千百年不斷地創(chuàng )新和進(jìn)取,形成的具有獨特民族風(fēng)格和鮮明地方特色的藝術(shù)形式。
【藝術(shù)研究】美術(shù)(漢文部分)——建筑
藏族建筑風(fēng)格獨特,無(wú)論宗教建筑,抑或民居住房,均折射出藏地獨特的地理環(huán)境、歷史背景和民族文化。上世紀五六十年代國內考古學(xué)者即已開(kāi)始對西藏古建展開(kāi)考古調查,至今已碩果累累,2011年關(guān)于藏族建筑的研究仍以古建,尤其是寺院建筑方面為重點(diǎn)。
【藝術(shù)研究】美術(shù)(漢文部分)——工藝
李玉琴的著(zhù)作《藏族服飾文化研究》(人民出版社)從整體研究的視野來(lái)考察藏族服飾文化,共分六章:第一章對藏族服飾質(zhì)料、式樣、裝飾圖紋、制作技藝、結構特征及穿著(zhù)藝術(shù)等基本要素進(jìn)行介紹;第二章對藏族服飾形成和發(fā)展的淵源加以探討,指出自然環(huán)境、民族發(fā)展、宗教信仰和文化交流史其中的主要因素;第三章討論了藏族服飾的區域類(lèi)型分布及所呈現的文化特征;第四章探討藏族服飾作為文化符號在社會(huì )生活、群體生活、個(gè)人生活中的作用和意義,對存在于民俗、宗教、儀禮中的服飾文化表象進(jìn)行了深層次的剖析;第五章對藏族服飾進(jìn)行了美學(xué)的分析,從服裝形態(tài)的美學(xué)特征、服飾的美學(xué)意蘊、衣飾結合的美學(xué)意義三個(gè)方面進(jìn)行了深入探討;第六章將藏傳佛教僧伽服飾作為特殊類(lèi)別,研究其發(fā)展脈絡(luò )以及僧伽服飾在藏族社會(huì )的意義。該書(shū)主要基于大量的實(shí)地考察資料,內容翔實(shí),圖例豐富,是較全面系統研究藏族服飾文化的專(zhuān)著(zhù)。
【藝術(shù)研究】音樂(lè )(漢文部分)
傳統藏族音樂(lè )往往與藏傳佛教法樂(lè )聯(lián)系緊密,2011年更多學(xué)者將視角投向藏傳佛教儀式音樂(lè )的研究中,這里有宏觀(guān)的綜論研究成果,亦有微觀(guān)的以噶舉派、覺(jué)囊派等不同教派儀式音樂(lè )為研究對象的研究案例。
【藝術(shù)研究】藏戲(漢文部分)
桑東的《關(guān)于藏戲起源的研究綜述》(《西藏藝術(shù)研究》第3期)首先對20世紀80年代以前的與藏戲相關(guān)的研究文章加以梳理,資料翔實(shí),涵蓋了國內外的諸多早期文獻資料,早至20世紀40年代國內的報刊藝文,甚至20年代法國《亞細亞學(xué)會(huì )手冊》上刊登的藏戲故事;其次就20世紀80年代以來(lái)在藏戲研究成果中占據重要篇幅的、也是頗受藏戲研究學(xué)者關(guān)注和爭論的問(wèn)題點(diǎn)——藏戲起源問(wèn)題——的相關(guān)研究成果進(jìn)行了梳理,其中對1986年邊多的《還藏戲的本來(lái)面目——試論藏戲的起源、發(fā)展及其藝術(shù)特色》論述尤詳。
【藝術(shù)研究】舞蹈(漢文部分)
尕藏吉的《論藏族舞蹈的社會(huì )特性與功能》(《西藏研究》第2期)主要從社會(huì )特性和功能兩方面對藏族舞蹈加以闡釋?zhuān)J為藏族舞蹈是由藏民族傳統的思想文化、特殊的生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰和社會(huì )習俗滋養而成,具有歷史性、傳統性、民族性、地域性等社會(huì )特性和宗教文化、健身、民族凝聚、弘揚藏族文化、創(chuàng )建和諧社會(huì )的功能。
文學(xué)——民間文學(xué)研究(藏文部分)
藏族民間文學(xué)研究是藏學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分,關(guān)于藏族民間文學(xué)的發(fā)掘與研究是中國民間文學(xué)一個(gè)重要的組成部分,藏族文化眾多寶藏就蘊含在生命力極強的民間文學(xué)及活生生的民俗之中。
文學(xué)——傳記研究(藏文部分)
還克加、扎西玉珍的《伏藏傳記與撰寫(xiě)傳記之比較——以〈蓮花遺教〉和〈蓮花生傳?三信具足〉為例》(《西藏大學(xué)學(xué)報》第3期)一文論述了以《蓮花遺教》為代表的伏藏傳記的出現主要是以系列蓮花生傳為肇始,開(kāi)創(chuàng )了西藏宗教人物傳記的體例,形成其特有的結構和規范。
文學(xué)——詩(shī)歌研究(藏文部分)
2011年研究藏文詩(shī)歌作品的成果也非常顯著(zhù),主要有赤?頓珠次仁的《略談〈西藏王臣記〉一書(shū)的文學(xué)藝術(shù)》(《山南文藝》第1期)。
文學(xué)——道歌研究(藏文部分)
道歌研究方面,洛桑曲珍的《從〈倉央嘉措道歌〉之不同評論探討文學(xué)評論標準》(《西藏研究》第2期)通過(guò)研究三種不同的《倉央嘉措道歌》的評論,以文學(xué)理論為根據,提出了文學(xué)鑒賞能力是文學(xué)評論水平高低的基礎,應該以文學(xué)理論為指導,文本為研究對象,以嚴謹、客觀(guān)、公允的態(tài)度探討文學(xué)評論的標準。
文學(xué)——小說(shuō)研究(藏文部分)
2011年對藏文小說(shuō)的研究也可謂是百家爭鳴,為小說(shuō)學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了新的貢獻。
文學(xué)——當代文學(xué)理論研究(藏文部分)
多杰卓瑪的《藏族文學(xué)評論的現狀研究》(《攀登》第3期)一文,肯定了藏族文學(xué)在開(kāi)拓與發(fā)展中作出的令人矚目的成就,同時(shí)從不同的層面探討了藏族文學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題及今后的努力方向。
藝術(shù)(藏文部分)
2011年關(guān)于藏族藝術(shù)研究的成果也不乏其數,歸納起來(lái)集中在對藏族藝術(shù)文化的保護與傳承和藏族藝術(shù)欣賞兩方面。
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