二、音樂(lè)

傳統(tǒng)藏族音樂(lè)往往與藏傳佛教法樂(lè)聯(lián)系緊密，2011年更多學(xué)者將視角投向藏傳佛教儀式音樂(lè)的研究中，這里有宏觀的綜論研究成果，亦有微觀的以噶舉派、覺(jué)囊派等不同教派儀式音樂(lè)為研究對(duì)象的研究案例。

宛煜的《20世紀(jì)50年代以來(lái)藏族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展綜論》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第1期）以時(shí)代為線索，將其分為三個(gè)部分，即1950年至1965年西藏自治區(qū)成立前的藏族地區(qū)音樂(lè)概貌、1966年至1976年“文化大革命”時(shí)期藏族地區(qū)音樂(lè)頑強(qiáng)發(fā)展以及1978年至今新時(shí)期以來(lái)藏族地區(qū)音樂(lè)取得的成就，其中對(duì)新時(shí)期以來(lái)藏族地區(qū)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展論述頗多，主要從傳統(tǒng)音樂(lè)的收集、整理、研究，音樂(lè)創(chuàng)作以及藏族音樂(lè)人才的培養(yǎng)與藝術(shù)院校的建立幾方面進(jìn)行介紹，對(duì)于藏族音樂(lè)創(chuàng)作作品的綜述尤其詳細(xì)全面。

楊民康的《從西人游記史料管窺古代蒙、藏佛教儀式音樂(lè)文化》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）和《清代北京藏傳佛教的道歌演唱與藝僧制度——兼論三世章嘉活佛對(duì)傳承傳播蒙藏佛教樂(lè)舞的貢獻(xiàn)》（《黃鐘［中國(guó)?武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)］》第4期）主要是從歷史文獻(xiàn)資料考察藏傳佛教音樂(lè)文化，前者以少數(shù)民族宗教音樂(lè)為視角，對(duì)魯布魯克、古察伯、崔比科夫等西方人所著游記加以考察，從中管窺古代蒙、藏佛教儀式音樂(lè)形態(tài)。分為三部分，即從13世紀(jì)西方傳教士游記看蒙古地區(qū)佛教音樂(lè)的多元化、西方傳教士眼中的清代蒙古佛教音樂(lè)、從西文游記史料看清代藏區(qū)藏傳佛教節(jié)慶樂(lè)舞，其中從19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)人崔比科夫所著《佛教香客在圣地西藏》一書(shū)中摘取出26種儀式音樂(lè)，記錄尤詳，錄其儀式時(shí)間、名稱、執(zhí)儀人、內(nèi)容、音樂(lè)形制。后者對(duì)《章嘉國(guó)師若必多吉傳》等史籍中有關(guān)三世章嘉活佛的道歌演唱、培養(yǎng)藝僧和組織、統(tǒng)管節(jié)慶儀式樂(lè)舞表演等事跡的相關(guān)記載進(jìn)行梳理，從個(gè)案的角度對(duì)清代北京藏傳佛教的道歌演唱與藝僧制度加以研究，論據(jù)翔實(shí)，視角獨(dú)特。

朱雁、滿當(dāng)烈的《解讀青海藏傳佛教噶舉派唱誦藝術(shù)——以當(dāng)卡寺〈禱祝清凈極樂(lè)世界誓愿〉法會(huì)為例》（《西藏藝術(shù)研究》第3期）通過(guò)對(duì)青海當(dāng)卡寺《禱祝清凈極樂(lè)世界誓愿》法會(huì)的調(diào)查，從唱誦藝術(shù)、吟誦藝術(shù)、念誦藝術(shù)以及樂(lè)器演奏等幾方面總結(jié)噶舉派經(jīng)文唱誦的音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)，視角新穎，理論扎實(shí)。

更堆培杰、覺(jué)嘎的《西藏雄色寺佛樂(lè)“絕”及其“絕耷”研究》（《法音》第5期）對(duì)拉薩曲水縣雄色寺的“絕”法會(huì)及其“絕耷”音樂(lè)基本形態(tài)加以研究。“絕耷”，即斷我執(zhí)法歌。雄色寺“絕”修持及其演唱的“絕耷”音樂(lè)是每月13日該寺尼眾們?yōu)榧o(jì)念大成就者吉尊曲英桑姆圓寂而舉行的，作者認(rèn)為其“絕耷”法歌在音樂(lè)結(jié)構(gòu)模式、旋律音調(diào)、調(diào)式調(diào)性有別于其他尼寺法歌，并配以十余首“絕耷”音樂(lè)分析加以說(shuō)明輔證。

楊曦帆的《修行梵音——藏傳佛教覺(jué)囊派藏哇寺寺院器樂(lè)音樂(lè)研究》（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》第1期）通過(guò)四川阿壩州藏傳佛教覺(jué)囊派藏哇寺寺院器樂(lè)音樂(lè)研究，探索其音樂(lè)特點(diǎn)，闡釋其修行與梵音在文化上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，全文分五部分：1.藏哇寺地理環(huán)境、歷史演變與音樂(lè)傳承；2.藏哇寺器樂(lè)音樂(lè)的一般情況；3.藏哇寺的器樂(lè)音樂(lè)描述；4.梵音、修行的人文解讀；5.信仰社區(qū)———聲音的影響。各部分層層遞進(jìn)，逐步挖掘音樂(lè)在宗教修行之中的功能和意義。

王華的專著《西藏?zé)岚鸵魳?lè)文化研究》（中央音樂(lè)學(xué)院出版社）對(duì)熱巴基本形態(tài)、歷史源流、音聲形態(tài)特質(zhì)以及文化系統(tǒng)宗教模式等進(jìn)行了全面的介紹，并以熱巴活動(dòng)個(gè)案加以輔證。

閔冬梅的《舟曲藏族傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)狀調(diào)查》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）通過(guò)對(duì)甘肅舟曲縣的實(shí)地調(diào)查，對(duì)舟曲藏族傳統(tǒng)音樂(lè)文化生存環(huán)境急劇變化的表現(xiàn)和原因加以分析和研究，并將其歸結(jié)為三點(diǎn)：傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承中的斷代現(xiàn)象；傳統(tǒng)節(jié)日觀念日漸淡薄，民俗活動(dòng)愈來(lái)愈少；民族語(yǔ)言的變化趨勢(shì)阻礙了民間音樂(lè)的傳承。

王博的《甘孜藏族自治州原生態(tài)音樂(lè)文化的初步研究》（《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期）對(duì)甘孜藏族自治州現(xiàn)存的原生態(tài)音樂(lè)做了分析研究，認(rèn)為甘孜藏族自治州原生態(tài)音樂(lè)文化的產(chǎn)生及現(xiàn)狀與其人文歷史、地理環(huán)境有關(guān)，并對(duì)該地區(qū)原生態(tài)音樂(lè)文化做了初步的美學(xué)分析。

談云波的《青海玉樹(shù)地區(qū)“卓”曲的調(diào)查研究》從玉樹(shù)對(duì)“卓”曲的發(fā)展，“卓”曲的分類及音樂(lè)特點(diǎn)這兩方面進(jìn)行了較深入的研究，對(duì)其曲式進(jìn)行了較詳細(xì)的歸納和總結(jié)。將玉樹(shù)地區(qū)的“卓”曲大致分為三類，即“求卓”、“民俗卓”、“蹌”卓，認(rèn)為“卓”曲的曲式結(jié)構(gòu)多為二段體，調(diào)式是以五聲調(diào)式的自然音階為基礎(chǔ)，裝飾音比較固定地出現(xiàn)在“卓”曲的慢板部分。

劉俊波的《磽磧嘉絨藏族“絨巴切列”唱詞中的知識(shí)體系》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第1期）以2009年在磽磧鄉(xiāng)的一次田野調(diào)查中所收集到的絨巴切列（Rong-baqie-li）唱詞為主，分析其中蘊(yùn)含的認(rèn)知體系內(nèi)容，展現(xiàn)磽磧藏族認(rèn)知體系的特點(diǎn)。