2014年11月的一天，我還在省外的旅途中，忽然接到中國藏學(xué)研究中心張云先生的電話(huà)，說(shuō)我曾是才旦夏茸先生的學(xué)生，約我能否寫(xiě)一篇回憶先生的文章。接到電話(huà)后，我突然想到先生離世已有30個(gè)年頭，可能是人到老年似乎更喜歡回憶過(guò)去，我好幾個(gè)晚上思緒萬(wàn)千，想到了許多與才旦夏茸先生有關(guān)的往事，回到西寧后，將這些片斷回憶記錄下來(lái)，作為對導師的深切懷念。

一、初識先生

1960年我還在讀高中時(shí)，正值國家嚴重災荒時(shí)期，饑餓威脅著(zhù)生存，生活極度困難。幸運的是，我因工作需要，還沒(méi)有學(xué)完高三課程，便被吸收為中學(xué)教師。生活在幾乎都是大學(xué)畢業(yè)的同事中，面對跟我差不多年齡的學(xué)生，自己很不自在，暗下決心，欲另求發(fā)展。1963年，我考入當時(shí)的青海民族學(xué)院少語(yǔ)系，平生第一次真正接觸藏族和藏語(yǔ)文。盡管我是土生土長(cháng)的青海人，但由于自然地理的分割，對于藏族社會(huì )的認識，完全同于祖國內地的普通人，對各少數民族的風(fēng)土人情、宗教信仰等還一無(wú)所知，一切都是那樣的陌生和新奇。記得當時(shí)印象很深的一件事是，在校園里偶爾見(jiàn)到一位身著(zhù)紅色袈裟的老師，在幾位年輕教師的陪同下緩步走過(guò)，邁進(jìn)教學(xué)樓。只見(jiàn)他身材魁梧、肅穆儒雅，眉清目秀、面色白凈，氣宇軒昂、與眾不同。我向老師和高年級的同學(xué)打聽(tīng)，方知這是蜚聲學(xué)林的知名藏學(xué)權威才旦夏茸先生。只是那時(shí)自己初涉藏學(xué)，尚無(wú)聆聽(tīng)他授課的資歷和緣分。

大學(xué)學(xué)習期間，我們作為實(shí)習課程，曾到青海省海南藏族自治州的尕海灘草原進(jìn)行當時(shí)的社會(huì )主義教育運動(dòng)。畢業(yè)后，我被重新分配，到果洛藏族自治州班瑪縣中學(xué)工作。在那里，曾長(cháng)時(shí)間與當地的漢藏多民族學(xué)生一塊學(xué)習生活，值得回憶的是，自己曾自編藏文教材，為全縣培養了一批基層會(huì )計，帶著(zhù)他們去當時(shí)的馬可河公社各生產(chǎn)隊實(shí)習，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)他們大多數都是基層會(huì )計中的骨干。當時(shí)是一個(gè)多運動(dòng)的年代，自己雖為教師，但因為粗通藏語(yǔ)文，便常被抽調參與一系列社會(huì )活動(dòng)，稱(chēng)之為“下鄉”。期間，我多次深入基層，與藏族群眾“三同”(同吃、同住、同勞動(dòng))，曾三次參與重新劃分階級成分的工作，多次參加路線(xiàn)教育之類(lèi)的各種運動(dòng)，搞過(guò)教育調查，防止過(guò)所謂新的“叛亂”的發(fā)生，還參與過(guò)一些所謂反革命案件的偵破活動(dòng)等，在那里生活工作了十余年，果洛成為我的第二故鄉。這10年中，感受良多，值得回憶的人和事一言難盡，一些事象和感受終生難忘，最有意義的是自己對藏族和藏族社會(huì )的各個(gè)層面算是有了一些初步的了解和感性認識。1977年粉碎“四人幫”，結束“文化大革命”，恢復了高考制度。1978年夏天，我乘坐汽車(chē)，經(jīng)過(guò)3天的長(cháng)途跋涉，回到闊別的故鄉探親。世上的事都是機緣巧合，1978年對我是一個(gè)極具懷念的年份。上個(gè)世紀六、七十年代，整個(gè)青海仍然信息閉塞，尤其是遠在天邊的果洛草原，仿佛是個(gè)世外桃源。探親期間，我到母校拜訪(fǎng)當年的各位師長(cháng)，在王青山先生那里第一次聽(tīng)到西北民族學(xué)院(今西北民族大學(xué))招收古藏文碩士研究生，導師是才旦夏茸、王沂暖等先生。這對我來(lái)說(shuō)，是一個(gè)首次聽(tīng)說(shuō)、振聾發(fā)聵的消息。這時(shí)的我，已對藏學(xué)、藏學(xué)學(xué)者有了膚淺的了解，知道才旦夏茸先生在20世紀40年代已名聞藏區，公認他和西卜莎格西羅哲嘉措是紹繼和光大安多高僧根登羅桑華旦和晉美丹卻嘉措之經(jīng)師晉美三旦學(xué)說(shuō)的兩大高徒。在20世紀70年代國內藏學(xué)界，他與西藏的東噶·洛桑赤列先生和四川的毛爾蓋·桑木旦先生齊名，是國內最出名的藏族學(xué)者。對于學(xué)習藏語(yǔ)文，打算研究藏學(xué)的學(xué)子來(lái)說(shuō)，能成為才旦夏茸先生的學(xué)生，聽(tīng)其教誨指導，是一種幸運和機遇。于是，我慕名做出決定，積極準備，報考1979年西北民族學(xué)院古藏文專(zhuān)業(yè)的碩士研究生。

令人欣慰的是，1979年的夏天，我接到了西北民院的錄取通知書(shū)。9月份的一天，我去民院報到。一天下午，當時(shí)少語(yǔ)系的系主任褚榮華先生召集我們被錄取的四位研究生(除了我，另外三位是高瑞、達瓦洛智和官卻，都是藏族)開(kāi)會(huì )。開(kāi)會(huì )的主題是師生見(jiàn)面、宣布有關(guān)事項。這是我第一次零距離、面對面地拜見(jiàn)才旦夏茸先生。先生貌似威嚴，實(shí)則和藹，他用安多藏語(yǔ)問(wèn)我的出生地域、求學(xué)過(guò)程、生活經(jīng)歷等基本情況，我用生硬的藏語(yǔ)回答先生的提問(wèn)，不知是先生巨人的偉岸，還是自己語(yǔ)言的蹩腳，一時(shí)意外的惶恐、忐忑不安。先生看到此狀，有意放慢聲音，壓低語(yǔ)調，和顏悅色地安慰鼓勵我，至今記憶猶新。自此，我成為才旦夏茸的學(xué)生，開(kāi)始了人生新的征途。

二、受學(xué)三載

才旦夏茸先生是一位學(xué)識淵博、教學(xué)嚴格的名師，更是一位關(guān)愛(ài)后學(xué)、誨人不倦的長(cháng)者。在我們的課堂教學(xué)中，先生主要講授藏文文法、藏文古體詩(shī)作、藏文古典名著(zhù)選讀等課程。藏文文法主講藏語(yǔ)語(yǔ)格遣詞造句法和詞義音勢變化的規律，是學(xué)藏文者的必修課。盡管自己在本科學(xué)習階段也曾較系統地學(xué)習過(guò)，但畢竟不扎實(shí)，加之已過(guò)多年，聽(tīng)先生授課，完全不乏新鮮感。先生提煉《司徒文法》《色多文法》等相關(guān)傳統名著(zhù)的精華，自編教材，按藏族學(xué)者傳統的獨特命名法，取名《吞米夏隆》，意思是“上師吞米桑布扎之教言”。藏族史上一般認為，公元7世紀中葉，吐蕃著(zhù)名學(xué)者吞米桑布扎(簡(jiǎn)稱(chēng)吞米)創(chuàng )制了藏文，并寫(xiě)出過(guò)最早的文法書(shū)。先生對其文法著(zhù)作的命名，取不忘師承、所說(shuō)一切源于正統之意。《吞米夏隆》經(jīng)先生梳理歸納，條分縷析，說(shuō)理清晰，更兼先生講授引經(jīng)據典、深入淺出，口齒清楚、語(yǔ)言?xún)?yōu)美，頗受聽(tīng)課師生歡迎。該教材后來(lái)公開(kāi)出版，被多數民族院校相關(guān)專(zhuān)業(yè)作為教材，2006年獲首屆“中國藏學(xué)研究珠峰獎”。

藏文古體詩(shī)歌，通稱(chēng)“年阿”，是指以古印度學(xué)者旦志所寫(xiě)的《詩(shī)鏡論》(亦譯《詩(shī)鏡》)為基本理論指導，采用不同修辭方式(詩(shī)格)寫(xiě)成的古體格律詩(shī)。在藏族學(xué)界，自古至今把“年阿”的寫(xiě)作作為文化學(xué)習不可或缺的訓練，“年阿”寫(xiě)作水平的高低是衡量藏文學(xué)識和文化水平的重要尺度，諸凡學(xué)人無(wú)不重視和苦練，常在著(zhù)書(shū)立說(shuō)、講經(jīng)傳教、書(shū)信往來(lái)、勸化教民等等時(shí)廣泛運用。才旦夏茸先生是寫(xiě)“年阿”的大家，他極其擅長(cháng)此類(lèi)詩(shī)作，享有盛名。早年他每到一地，都會(huì )用“年阿”記錄所見(jiàn)和感想，在他的著(zhù)作、文章中都有很多此類(lèi)作品。讀先生的古體詩(shī)作，意境深遠，妙語(yǔ)連珠，真是一種享受。先生講授這門(mén)課，也是自編教材，油印成冊，取名《詩(shī)學(xué)通論》。這門(mén)課當時(shí)最受歡迎，全校幾乎所有藏語(yǔ)文教師都來(lái)和我們四人一起聽(tīng)先生的講授。先生授課，總是理論聯(lián)系實(shí)際，先講旦志詩(shī)論，后舉名家詩(shī)作，說(shuō)明各種詩(shī)格，教給撰寫(xiě)方法。對我們幾位學(xué)生嚴格要求，每授完一部分，必布置作業(yè)，要求我們通過(guò)寫(xiě)作實(shí)踐，消化領(lǐng)會(huì )所學(xué)，掌握詩(shī)格理論。記得自己以勤補拙，認真完成作業(yè)，多次得到先生的表?yè)P鼓勵。如今回想起來(lái)，那是先生對我這個(gè)唯一一名漢族學(xué)生的關(guān)愛(ài)，當時(shí)我并沒(méi)有完全理解其良苦用心。這門(mén)課學(xué)完后，我們幾位同窗順著(zhù)先生的講解思路和旦志《詩(shī)鏡論》體例，按藏區三大方言區，匯集14世紀以來(lái)藏族詩(shī)學(xué)文壇11位學(xué)者的古體詩(shī)作2190首，分3章365種詩(shī)格，進(jìn)行類(lèi)編，輯成《藏文古體詩(shī)格舉例匯編》一書(shū)，由甘肅民族出版社出版，成為解讀先生正式出版的《詩(shī)學(xué)通論》，學(xué)習藏文古體格律詩(shī)的參考書(shū)。

先生是一位宗教學(xué)者，有很深的佛學(xué)造詣，他所講授的藏文古典名著(zhù)，幾乎都涉及宗教文化，先生總能舉綱張目、提要鉤玄，表現出廣博的知識和對佛教理論的理解，尤其對宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》有過(guò)卷帙浩繁的詮釋。自己正是憑借先生的講述和這些釋本，對藏傳佛教的一般修持次第有了一點(diǎn)了解，并根據能海上師的闡述，曾撰文《淺談宗喀巴大師的顯密學(xué)修次第》，連載于《廣東佛教》。

三、考察西藏

先生是一位理論聯(lián)系實(shí)際、注重社會(huì )實(shí)踐的學(xué)者。1982年夏，他雖已古稀之年，卻不辭勞頓，親自帶領(lǐng)我們去西藏作田野考察。隨先生去西藏考察的除了我們四位學(xué)生，還有母校的褚榮華主任和卻太爾教授。到西藏后，今西藏大學(xué)的曲央教授也加入到我們的考察隊。20多天中，我們先在拉薩市及其周?chē)貐^考察，然后從拉薩到江孜，再到日喀則、拉孜、薩迦，折東去扎囊、桑耶、乃東、瓊結，幾乎走遍了衛藏兩地的主要山川、城鎮、寺廟、古堡和其他名勝古跡，領(lǐng)略神奇的高原風(fēng)光，考察古老的民族風(fēng)情和宗教文化。這個(gè)地球最后凈土的高大陸，不愧是萬(wàn)山的靈境、生靈的家園、江河的搖籃、民族的樂(lè )土、藝術(shù)的圣地，崇山峻嶺、藍天白云，江河清澈、湖面如鏡，自然風(fēng)光和人文風(fēng)貌獨具特色，民族風(fēng)情和歷史文化積淀深厚，一切給人以強烈的視覺(jué)沖擊和心靈震撼，感到無(wú)限神秘，令人向往。每到一地，先生總是滔滔不絕地給我們講解相關(guān)的歷史和典故，提醒我們應該搜集的文獻和以后需要弄清的問(wèn)題。先生嚴謹的學(xué)風(fēng)和豐厚的藏族社會(huì )、歷史、宗教、文化知識學(xué)養，為我們樹(shù)立了榜樣，進(jìn)一步激勵了我們的學(xué)習動(dòng)力，同時(shí)我們也學(xué)到了許多田野調查方法，為后來(lái)的研究考察提供了借鑒。應該說(shuō)，這是我一生中最值得回憶的學(xué)習機會(huì )。

這次考察中，有許多事至今難忘。雄偉的布達拉宮聳立在拉薩市西北隅瑪布日山上，是藏族地區最為宏偉的建筑、藏族文化的象征，宮宇層疊、文物豐富。由于先生的影響力，管理部門(mén)為我們提供了最優(yōu)惠的待遇和方便，幾乎參觀(guān)了一切殿堂，拜見(jiàn)瞻仰了所有珍貴文物，據說(shuō)這在舊時(shí)西藏，只有五品以上大員才有此福分。在大昭寺，先生為我們講述初建的神奇傳說(shuō)、文成公主請進(jìn)藏域的覺(jué)臥像、藏區宗教場(chǎng)所的分類(lèi)等等。巡禮完哲蚌、色拉等大寺后，我們驅車(chē)前往達孜縣境內的甘丹寺。甘丹寺是最著(zhù)名的格魯派祖庭，供奉宗喀巴大師肉身舍利的名剎，坐落在旺波日山坳。當時(shí)尚無(wú)汽車(chē)通達的公路，從山下要走很長(cháng)一段山路才能到達寺院。先生以古稀之年，拄著(zhù)拐杖，和我們一起沿著(zhù)崎嶇的山路和荊棘叢生的山地，艱難地一步一步前行。我們只有時(shí)而攙扶，相伴前行，別無(wú)幫助的能力，至今汗顏。最令人傷感的一幕是，上山后先生俯視寺院全景，偌大的寺址上，到處殘墻斷壁、瓦礫遍地、一片廢墟。先生面帶極度悲痛的表情，默默念誦著(zhù)經(jīng)文，期待能盡快恢復重建、再放異彩。考察中，先生總是結合考察對象的特點(diǎn)，講述歷史，或提出希望：如在澤當海波日山猴子洞，講述藏族的起源和繁衍；在雍布拉康和藏王墓，講述吐蕃的興起和王室世系；在桑耶寺，講述吐蕃的興佛史和前弘期佛教；在江孜，講說(shuō)當年英帝國主義的入侵和藏民族的英勇抗敵斗爭；在薩迦南寺，先生長(cháng)久佇立在主殿拉康欽莫難以計數的經(jīng)卷前，告誡我們應該肩負起整理藏文文獻的重任。考察中，先生還常常聯(lián)系藏傳佛教歷史和與青海的關(guān)系向我們傳授知識：如在曲水縣聶塘卓瑪拉康，講述阿底峽尊者在西藏的傳教、噶當派的形成，七世達賴(lài)喇嘛格桑嘉措的經(jīng)師阿旺卻丹的生平，以及熱振活佛系統與青海的淵源關(guān)系等。

1982年，中國共產(chǎn)黨的宗教信仰自由政策正在落實(shí)，藏傳佛教再弘，一度出現狂熱。一天，我們陪同先生在羅布林卡參觀(guān)，偶爾遇到來(lái)自甘南藏區的一些朝拜者，他們得知才旦夏茸活佛后，紛紛前來(lái)頂禮，要求摩頂。沒(méi)過(guò)多久，園中的各地游覽者不約而同地蜂擁而至，將先生圍得水泄不通，我們?yōu)榱讼壬陌踩坏貌煌ㄟ^(guò)公安部門(mén)，將先生從無(wú)數朝拜者中“解救”出來(lái)，終止參觀(guān)，回到寓所。這使我再次切身體會(huì )到藏族的佛教信仰和信仰的力量。考察期間，西藏知識界、學(xué)術(shù)界的同行們得知先生駕臨拉薩，再三請求，請先生做了一次學(xué)術(shù)報告。記得報告在一個(gè)大禮堂進(jìn)行，講座的內容是主講藏族的傳統文化，聽(tīng)眾很多，禮堂內座無(wú)虛席。盡管先生用安多方言講授，聽(tīng)眾不一定完全聽(tīng)得明白，但秩序井然、聽(tīng)講認真，不時(shí)報以掌聲。這也使我深深感受到廣大藏族群眾對知識和真正學(xué)者的尊重。

四、博學(xué)多產(chǎn)

先生于1910年陰歷4月22日出生于今青海省循化縣積石鎮。3歲時(shí)被化隆支扎寺寺主夏瑪爾班智達認定為才旦寺第四世才旦夏茸活佛晉美圖登嘉措(1863—1909)的轉世靈童。6歲被迎入才旦寺坐床。1916年，由賽支寺嘛呢活佛根敦丹增堅贊剃度，授沙彌戒。1918年到土哇寺顯宗經(jīng)院，翌年轉入丹斗寺經(jīng)院，先后師事洛桑達哇、阿旺群增、根登羅桑華旦等，學(xué)習《現觀(guān)莊嚴論》《入中論》《因明攝類(lèi)學(xué)》等多種顯密經(jīng)典，兼學(xué)詩(shī)學(xué)、歷算等。他天資聰穎、勤奮好學(xué)，自學(xué)為主、成績(jì)優(yōu)異。1923年，慕名拜循化尕楞寺(上世紀20年代，晉美丹卻嘉措離寺于洛楊塘建囊欠修持，尕楞寺后成為寧瑪派寺院)的活佛晉美丹卻嘉措為師，系統學(xué)習藏傳因明和般若、中觀(guān)諸學(xué)，苦學(xué)傳統詩(shī)學(xué)、歷算等，晉美丹卻嘉措大師成為影響他一生的根本經(jīng)師。同時(shí)，拜根登羅桑華旦為師，學(xué)習《大日如來(lái)經(jīng)》等密典和《詩(shī)鏡論》。1929年20歲時(shí)受正圓比丘戒，正式取法名晉美柔貝洛珠，標志著(zhù)他已學(xué)完規定的課程，完成了基本的佛學(xué)訓練。這時(shí)，先生已精通顯密“三藏四續”，漸以博學(xué)聞名安多藏區。從40年代起，往返于青海、甘肅各地和四川阿壩等藏區，講經(jīng)、傳法、建寺、收集經(jīng)典等。從20世紀50年代起，歷任青海省人民政府辦公室副主任、青海省翻譯委員會(huì )副主任、青海民族學(xué)院教授、青海省政協(xié)委員、甘肅省佛教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)、中國佛教協(xié)會(huì )理事、第六屆全國政協(xié)委員、西藏天文歷算研究所名譽(yù)所長(cháng)、中國語(yǔ)言協(xié)會(huì )理事等職。1979年受聘為西北民族學(xué)院教授。

先生是一位努力發(fā)展藏族文化和促進(jìn)漢藏文化交流的大師，從上個(gè)世紀50年代起，他一直致力于民族事務(wù)和發(fā)展藏族文化事業(yè)，曾參與國家憲法、政府文件、毛澤東著(zhù)作哲學(xué)部分等的翻譯審定工作，開(kāi)新中國藏漢翻譯事業(yè)之先河，為新中國藏譯黨政公文的標準化奠定了基礎。為了方便漢藏民族間的交流和學(xué)習，方便翻譯工作，他于1954年編成簡(jiǎn)明《藏漢詞匯》一書(shū)，由青海人民出版社出版。他曾積極協(xié)助創(chuàng )辦《青海藏文報》，發(fā)展藏文出版事業(yè)，曾與喜饒嘉措先生等一道修改審定藏族著(zhù)名史詩(shī)《格薩爾王傳·霍嶺大戰》等整理本，為繁榮藏族文化事業(yè)貢獻良多。

先生一生精進(jìn)，筆耕不輟，在佛教哲學(xué)、詩(shī)作、文法、修辭、歷算、歷史、教史、文字、考古、寺志、人物傳記、藏梵文體書(shū)法等藏族傳統文化的許多領(lǐng)域都有作品傳世，可謂著(zhù)述等身。早期多木刻，后多鉛印，主要著(zhù)作有：《藏漢詞典》《藏語(yǔ)語(yǔ)法簡(jiǎn)論》《藏語(yǔ)語(yǔ)法》《漢歷解釋》《藏族歷算》《書(shū)信格式》《密宗注疏》《夏瓊寺志》《藏族歷史年鑒》《詩(shī)學(xué)通論》《藏文文法·吞米夏隆》《宗喀巴傳略》《喇勤貢巴饒賽傳略》《歷輩嘛呢仁波切傳》《藏文字帖》《款仁波切傳》《靈塔志》《普氏歷算法》《丹斗寺志》等。主要論文有《藏傳佛教各宗派名稱(chēng)辨析》《菩提道次第廣論備忘錄要義集論》《藏文的來(lái)歷》等。1987年至1994年，青海民族出版社陸續出版其文集5卷。其中，第一卷為經(jīng)師晉美丹卻嘉措傳和他本人的自傳。前者詳細介紹了他根本經(jīng)師一生的主要經(jīng)歷；后者按時(shí)間順序敘述了自己的求學(xué)和治學(xué)經(jīng)歷與體會(huì )。第二、三卷是對宗喀巴大師《菩提道次第廣論》的釋論。其中，第二卷主要從名義、文義等幾個(gè)方面對《菩提道次第廣論》中的許多疑難問(wèn)題進(jìn)行詮釋?zhuān)瑑热萆婕疤煳摹⒌乩怼⑸鐣?huì )、人倫、歷史、文化等及大小五明知識，論述精辟，多有獨到見(jiàn)解；第三卷則透徹、系統地解說(shuō)宗喀巴大師的這部名著(zhù)的下士道和中士道部分。第四卷詮釋宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》，另匯集有部分教誡、詩(shī)作；第五卷收入喇勤貢巴饒賽、夏瓊寺多瓦貝斯仁波切羅桑丹巴嘉措等人的傳記和《丹斗寺志》等。其中，《藏族歷史年鑒》依據大量的藏、漢、梵文獻資料，對釋迦牟尼在世的公元前1014年至19世紀80年代3000年間藏族歷史上所發(fā)生的重大宗教、政治事件作了系統的歸納、整理，列表展示，并就藏文史書(shū)中的一些歷史年代等問(wèn)題，進(jìn)行辨析、考證和補正，做了有益探討。該書(shū)在社科研究中使用頻率極高，是藏族史學(xué)方面不可多得的工具性著(zhù)作。1991年，甘肅民族出版社出版由久美瓊鵬整理的《才旦夏茸論文集》，選錄先生的論文、札記24篇，內容涉及藏族歷史、語(yǔ)言、文字、文學(xué)、人物等，為32開(kāi)本，長(cháng)達300頁(yè)。先生是著(zhù)名的藏文書(shū)法家，出版有《藏文拼音字帖》《瓦都字帖》《藏文字帖》《蘭扎字帖》《梵文字帖》等，并有各種藏梵文字體的墨寶傳世，曾為不少出版物題名題字。這一切，都極大地豐富了我國藏族文化寶庫。

先生的著(zhù)作雖多出版，但有的在“文革”中慘遭厄運，有的散失民間。先生胞弟楊金巴之子久美瓊鵬懷著(zhù)對伯父的無(wú)限敬仰，經(jīng)多方搜集、搶救，主編《才旦夏茸全集》13卷出版。具體內容是：第一卷先生《自傳》；第二卷經(jīng)師《晉美丹卻嘉措大師傳》；第三卷至第五卷，為《菩提道次第廣論要義備忘錄》，是對宗喀巴大師《菩提道次第廣論》的釋論；第六卷是先生的語(yǔ)法著(zhù)作合編；第七卷是詩(shī)學(xué)理論與詩(shī)作；第八卷是天文、歷算、書(shū)法類(lèi)著(zhù)作；第九卷和第十卷是有關(guān)《密續》注釋?zhuān)坏谑痪硎菤v史類(lèi)和寺志類(lèi)著(zhù)作和《宗喀巴傳略》；第十二卷是《藏漢詞典》；第十三卷是論文、訓誡、書(shū)信及其他零星文章。

五、懺悔往事

先生是一位愛(ài)國愛(ài)教的僧侶學(xué)者。他祖籍甘肅張掖一個(gè)叫大楊家的村子，屬楊姓漢族。約在清道光年間，先祖楊光林遷居青海循化。循化是一個(gè)多民族聚居的地方，境內有撒拉族、藏族、漢族、回族等多種民族成分，大分散，小聚居。楊光林一家遷來(lái)循化，定居今積石鎮。該鎮當地口語(yǔ)稱(chēng)“街子”，是藏語(yǔ)“雅子”之譯音。從楊光林起，該家族向與當地藏族聯(lián)姻，至才旦夏茸先生，共傳5代，完全藏化，這在漢藏交錯雜居地帶極具典型性，是河湟地區較常見(jiàn)的現象，可謂中華民族大家庭的一個(gè)縮影。先生幼年被認定為才旦寺的第五世才旦夏茸活佛，即入寺為僧。才旦寺在今青海民和縣杏兒藏族鄉，始建于明天啟三年(1623)，是青海民和縣西南部和化隆縣東南部較有影響的中型格魯派寺院。該寺原來(lái)下轄今民和縣的趙木川寺，化隆縣的丹斗、土哇、尕洞、工什加等寺，與才旦寺共為六寺，管轄六寺所屬的藏族信眾，稱(chēng)“才旦寺六族”，形成區域性政教合一統治。才旦夏茸佛位僅次于才旦堪布，同為寺主。先生被認定為轉世活佛后，即受到嚴格的宗教訓練，一生基本在藏傳佛教寺院度過(guò)，受的是傳統的寺院教育，并未接受過(guò)現代教育，由于寺院教育的局限性，對藏族傳統文化以外的知識諸如漢文史料文獻等接觸有限。而自己一直接受的是現代學(xué)校教育，與先生所處的社會(huì )環(huán)境、學(xué)習經(jīng)歷等完全不同，尤其當時(shí)的我對宗教的認識完全處在低層次近乎無(wú)知的狀態(tài)。這樣，在對許多問(wèn)題的認識理解上，曾出現一些碰撞。例如，對于佛教關(guān)于劫的形成、宇宙世界的結構，以及諸如輪回、業(yè)果之說(shuō)等，先生作為一名虔誠的佛教徒堅信不疑，而徘徊于佛門(mén)之外的我則常持質(zhì)疑態(tài)度，正如《大悲六字真言急速加持祈請頌》中所說(shuō)，六道眾生常受諸苦煎熬，尤其天道眾生受滿(mǎn)墮苦，非天眾生受嫉爭苦，人道眾生受惑貧苦，旁生道眾生受癡暗苦，餓鬼道眾生受貪饑苦，地獄眾生受嗔恨冷熱苦。所謂人道的“惑貧苦”，就是懷疑、貧窮之苦。自己雖曾飽受貧困之苦，但成為研究生時(shí)，生活早已走出困境，唯獨懷疑之苦常常煎熬自己，對許多說(shuō)法往往持懷疑態(tài)度，不自覺(jué)地流露于言行，甚至反映在考試答卷中，無(wú)意之中傷害到先生。隨著(zhù)自己的不斷成熟和知識的增長(cháng)，自己明顯認識到自己以往對佛教的簡(jiǎn)單化。通過(guò)認識的提高，才知道人類(lèi)對于宇宙世界的認識能力是何等的渺小，因而世界上不少知名科學(xué)家也不得不相信上帝的存在，如大物理學(xué)家牛頓說(shuō)：“有限的知識常使我們遠離上帝，隨著(zhù)知識的學(xué)富研深又常使我們回到上帝的身邊。”愛(ài)因斯坦到最后也承認“宇宙是神秘的，上帝是存在的。”認識的提高使我越發(fā)感到以往的無(wú)知，從而對過(guò)去對先生的不恭行為深深地多次懺悔。

學(xué)習藏族史，吐蕃史是絕不可逾越的。松贊干布統一青藏高原，建立吐蕃王朝，是吐蕃史上最重要的人物之一。他的生卒年代影響到吐蕃許多重大事件發(fā)生年代的推算。但對松贊干布的生卒年和享年學(xué)術(shù)上存在著(zhù)爭議。傳統的說(shuō)法一般認為，松贊干布生于丁丑，卒于戊戌，享年82歲，才旦夏茸先生力主此說(shuō)。但傳統說(shuō)法和后來(lái)的研究者根據推算，認為松贊干布的生年丁丑是公元617年。按此，若享年82歲，則應卒于公元698年，是唐武則天圣歷元年，與漢文史料松贊干布卒于唐高宗永徽元年(650)的說(shuō)法出入太大。又，按照841年辛酉吐蕃贊布赤祖德贊卒、達磨即位的觀(guān)點(diǎn)，從達磨即位滅佛到公元1042年壬午年阿底峽尊者入藏興佛，共歷201年。若按松贊干布卒于公元698年的戊戌年計算，則達磨即位的辛酉年應為公元901年。這樣，至阿底峽尊者入藏則歷141年，比上面的201年整整少了一個(gè)甲子，即60年。由于依據的史料和推算的方法不一，自己與先生的觀(guān)點(diǎn)不同，發(fā)生爭議。本來(lái)，學(xué)術(shù)上出現不同觀(guān)點(diǎn)是十分正常的，師生之間也不例外。但問(wèn)題是我對先生的治學(xué)經(jīng)歷缺乏理解，未能耐心地向先生作解釋工作，只是撰寫(xiě)了一篇題為《關(guān)于西藏佛教前后弘期歷史年代分歧》，在《西藏研究》1982年第2期上發(fā)表。由于文章是漢文，發(fā)表前未能請先生斧正，發(fā)表后先生也不一定看過(guò)。學(xué)業(yè)結束前，我決意考證吐蕃王朝的有關(guān)歷史年代，先生得知后鼓勵我解決史學(xué)界長(cháng)期爭議的吐蕃佛教前后弘期歷史年代分歧及相關(guān)年代問(wèn)題。在此動(dòng)力下，我完成了一篇長(cháng)達7萬(wàn)字的考證長(cháng)文，作為我的碩士畢業(yè)論文。該文連載于《西藏研究》，后在青海省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究成果評獎中曾獲二等獎。后來(lái)回想起來(lái)，這些文章的寫(xiě)作，動(dòng)力來(lái)自先生，但自己當時(shí)卻不知感恩，還自以為是，有些忘乎所以。為此，也深深地做過(guò)懺悔。還有，先生在世時(shí)，自己未能定時(shí)向先生匯報學(xué)習和工作；先生乘愿再來(lái)，其轉世靈童第六世才旦夏茸舉行坐床典禮，自己因工作纏身而未能親往拜謁，這些亦成遺憾而常懺悔。

六、懷念先生

1985年農歷5月13日，先生在甘肅拉卜楞寺講學(xué)時(shí)圓寂，享壽75歲。對他的離世我們無(wú)限痛惜，漢族有“一日為師，終身為父”之說(shuō)，藏族更有尊師傳統，甚至對上師的敬重猶如對三寶的皈依。先生學(xué)識淵博、行持亦謹，雖享譽(yù)學(xué)界，卻無(wú)傲氣，生活簡(jiǎn)樸、待人敦厚，課堂教學(xué)之余，常教誨恩被后學(xué)。他曾不時(shí)將他的詩(shī)作、文稿、書(shū)法作品等惠賜于我，鼓勵我勤奮求學(xué)，并根據自己的社會(huì )閱歷，常忠告我們年輕一代意欲成就事業(yè)，既要苦學(xué)專(zhuān)業(yè)知識，更要有高尚的道德情操，做學(xué)問(wèn)先做人，慎勿違背做人原則，附庸跟風(fēng)，說(shuō)違心話(huà)，做違心事。諸如此類(lèi)，先生以甘泉雨露滋潤我成長(cháng)的事例很多。時(shí)間已過(guò)20多年，先生的音容笑貌猶在，許多教誨一直銘記在心，隨著(zhù)自己年齡的增長(cháng)，先生之恩猶不能忘懷，縈記于心。1995年先生西歸10周年時(shí)，筆者曾撰《當代著(zhù)名藏學(xué)家才旦夏茸活佛》一文，發(fā)表于《臺州佛教》，以示懷念。后來(lái)，該文由《青海統一戰線(xiàn)》雜志社以《愛(ài)國名僧才旦夏茸》為題，轉載于該刊2010年第6期。

先生作為一名佛教徒，非常關(guān)心佛教的興衰，付出過(guò)大量心血。早在上世紀40年代，致力于所轄各寺院建設，使各寺大多得到發(fā)展，如曾出資修繕擴建丹斗寺大經(jīng)堂、活佛行宮和客房，修建佛塔，繪制佛像。1934年，他創(chuàng )建土哇寺印經(jīng)院，刊印各類(lèi)佛教讀物和常誦經(jīng)文流行各寺，并由他倡導主持，刊印《晉美三旦全集》15卷等。由于他的日夜操勞、嚴格管理，這些寺院均得到發(fā)展，成為化隆縣境內僅次于夏瓊寺的格魯派著(zhù)名寺院。1946年經(jīng)師晉美丹卻嘉措圓寂后，先生在經(jīng)師的修持地洛楊塘主持操辦建造靈塔、修建靈塔殿等事宜，并借助經(jīng)師的影響，以經(jīng)師的囊欠為基礎，修建其他建筑，從而形成青海東部以學(xué)修著(zhù)名的洛楊塘寺。80年代初，青海各寺院相繼恢復，百廢待興，先生更是跑前跑后，籌謀策劃，席不暇暖，費盡心血，使各寺院均得以修復。化隆縣的加干若寺，原本屬民和龍合寺系統，20世紀初因各種原因，由才旦夏茸系統管轄。1981年，先生與信眾相商，為了方便信教群眾的宗教生活，決定移建，由先生設計重建，成為現在的石大倉寺。

先生是大乘佛教的踐行者，對所有眾生懷有慈悲心和菩提心。他教授的弟子中有不少漢族、土族等民族的學(xué)子。據先生《自傳》，1937年他28歲時(shí)，在化隆工什加寺演講佛祖釋迦牟尼創(chuàng )教弘法業(yè)績(jì)，藏、漢、土族聽(tīng)眾多達兩千多人，在今甘肅永靖縣境內的羅家墩寺講經(jīng)后，為7名漢族僧人授給比丘戒。已故青海省樂(lè )都縣政協(xié)副主席侯國柱先生，也曾受教于先生，因與筆者有同門(mén)之誼，生前多有交往，在一起常切磋民族宗教問(wèn)題，每每敘起師恩，感慨萬(wàn)千。原首都國家圖書(shū)館黃明信先生，早年學(xué)藏文于甘肅拉卜楞寺，研究藏族歷算成就卓著(zhù)，與先生過(guò)從甚密，多有學(xué)術(shù)交流。1982年我等在西藏考察，在西藏寓所有幸拜會(huì )黃先生，黃先生高度評價(jià)才旦夏茸先生的學(xué)識人品，告訴我們能做才旦夏茸先生的學(xué)生，是前世修來(lái)的福分，一定要珍惜。先生被落實(shí)政策后，致力于僧俗學(xué)生培養。1984年，他從自己的稿費收入中出資設立“才旦夏茸獎學(xué)金”，用于對西北民族學(xué)院、循化縣民族中學(xué)等院校的學(xué)業(yè)優(yōu)秀學(xué)生的獎勵。

先生圓寂后，在佛教界、知識界都有過(guò)各種懷念活動(dòng)。據我所知，青海化隆、民和、循化、同仁等地的一些寺院，或建有他的靈塔，或有他的藥泥塑像。上世紀90年代，筆者到青海黃南藏族自治州做社會(huì )調查，在同仁吾屯寺就親自叩拜頂禮先生的塑像，一時(shí)悲不自禁、感慨萬(wàn)千。2006年，青海《西海都市報》開(kāi)辟專(zhuān)欄，系列報道青海已故文化名人。活動(dòng)開(kāi)展多時(shí)，自己發(fā)現主要是漢族名人，對藏族等少數民族學(xué)人的報道不夠，于是向編輯部做了建議。編輯部立即采納，開(kāi)辟相關(guān)欄目，我曾撰寫(xiě)紀念道幃格西喜饒嘉措和才旦夏茸先生的文章。《西海都市報》開(kāi)設青海已故文化名人系列報道之“才旦夏茸卷”專(zhuān)欄，登載吳均、王亞森、多杰卡、侃本、謝熱等人的紀念文章，高度評價(jià)先生是“愛(ài)國名僧、懿德學(xué)儒”，贊揚他“闡發(fā)幽微、澤惠后學(xué)”，“考辨興廢、求索新知”，“涉獵廣博、著(zhù)述恢弘”。我作為學(xué)生自然義不容辭，撰文《紅燭春蠶，情系后學(xué)——回憶導師才旦夏茸教授》，以表達對先生的懷念之情。但寸草豈報春暉，我只有老實(shí)做人、保持晚節，不斷學(xué)習、充實(shí)自己，以報師恩而已。

在此，我也以同樣的心情深深懷念王沂暖先生、卻太爾教授和健白平措教授等其他幾位導師，他們雖已作古，但作為學(xué)生，我亦永記他們的培養教誨之恩。

（作者：蒲文成      摘自：《中國藏學(xué)》2015年第4期）