才項多杰：我應《中國藏學(xué)》編輯部之約，要寫(xiě)一篇反映您的生平及學(xué)術(shù)成就的訪(fǎng)談。大家都知道，您是一位享譽(yù)國際的藏學(xué)家，您對藏族的歷史、文化、宗教、風(fēng)俗等方面有過(guò)很深的研究，尤其在藏傳佛教方面，而且在日本大谷大學(xué)多年從教，培養了許多優(yōu)秀的藏學(xué)學(xué)者，被稱(chēng)為“日本藏學(xué)之父”。2012年受聘為中國藏學(xué)研究中心的特邀研究員。您的很多著(zhù)作給國際藏學(xué)界帶來(lái)很大的影響，所以我首先想了解您的生平。

康噶·崔臣格桑先生：很高興接受你的采訪(fǎng)。我今年72歲，1942年藏歷水馬年出生在西藏日喀則定日縣那囊鄉司措赤卡村，俗名叫格桑平措，爸爸叫旺秀，媽媽叫普布布赤，我的家族在定日地區算是大戶(hù)人家。1948年在鄰居的老師耶西甲跟前學(xué)習藏文，他是一名精通大圓滿(mǎn)的瑜伽師。之后在普布多吉老師跟前學(xué)習藏文，普布老師在當地特別有名，有時(shí)候我的家族要頌甘珠爾和丹珠爾時(shí)都會(huì )邀請普布老師來(lái)誦經(jīng)。我同時(shí)還跟隨藏文繁體書(shū)法家耿桑老師、管家阿頓老師、多杰杰布老師、次仁旺堆老師等學(xué)習藏文書(shū)法。之后在寧瑪派大學(xué)者德普跟前學(xué)習藏語(yǔ)語(yǔ)法《三十頌》《音勢論》。在大五明學(xué)者平措旺杰羅丹跟前學(xué)習居米旁的《詩(shī)境疏》。1960至1962年在扎什倫布寺著(zhù)名經(jīng)師華丹、根鄧和嘉羊經(jīng)師跟前學(xué)習《攝量論》和《菩提道次第略論》。1962年底，前往印度，在上師尼瑪堅贊跟前學(xué)習五部大論，尼瑪老師是一位治學(xué)嚴謹，對五部大論造詣很深的老師，在他的用心指導下學(xué)習五部大論對我的幫助很大，后來(lái)我研究佛學(xué)全靠老師當時(shí)給我打下的佛學(xué)基礎。1964年至1965年之間，我在著(zhù)名經(jīng)師拉杰跟前學(xué)習《辨了義不了義》（唯識論部分）、《中觀(guān)論》、慶·加白央的《俱舍論疏》、尊者措那巴·協(xié)繞桑波的《毗奈耶根本論日光疏》《量釋論》（第一部）等。拉杰經(jīng)師融會(huì )貫通地通過(guò)具體的字面意思分析到宏觀(guān)概念，進(jìn)行難點(diǎn)解疑，前賢的引導和思維方法等方面的指導，對我有很大裨益。之后我在嘉華桑培經(jīng)師跟前學(xué)習宗喀巴大師的《入中論釋》和《入中論釋解意疏》。1969年開(kāi)始我用2年的時(shí)間在大經(jīng)師拉丹跟前學(xué)習《釋量論》(第三部)和《大勝觀(guān)》。1974年去日本，在日本從事教學(xué)工作直到現在，這些就是我的學(xué)習和人生經(jīng)歷。

才項多杰：您的藏學(xué)研究領(lǐng)域很廣泛，涉及到藏區歷史、文化、宗教等內容。您在研究這些學(xué)科時(shí)遇到了哪些困難？您都是用什么研究方法克服這些困難的?

康噶·崔臣格桑先生：我的研究中遇到了很多困難，由于從小沒(méi)上學(xué)，對日語(yǔ)、英語(yǔ)、漢語(yǔ)一概不通。在旅日執教時(shí)由于不會(huì )日語(yǔ)而遇到的困難特別多。可是從小在各位高僧大德的培育下，我的佛學(xué)功底非常牢固，而且在藏傳佛教領(lǐng)域也有頗深的研究，還有在藏族歷史方面也有過(guò)研究。以前我寫(xiě)過(guò)一本藏族歷史專(zhuān)著(zhù)《藏地佛教后弘期歷史年代辨析》，對于藏地來(lái)說(shuō)，歷史和宗教總是聯(lián)系在一起，尤其在研究某一歷史問(wèn)題時(shí)總是跟藏地的原始神話(huà)和佛教故事聯(lián)系在一起，所以用科學(xué)的方法來(lái)研究歷史極為困難。我覺(jué)得佛教和歷史既然分為不同的學(xué)科，就應該分開(kāi)加以研究，這樣不僅對佛學(xué)研究而且對歷史研究都有不同程度的好處。

才項多杰：到目前為止，您出版了哪些重要的著(zhù)作，能否請您作個(gè)簡(jiǎn)要介紹？

康噶·崔臣格桑先生：我研究出來(lái)的著(zhù)作，不是為了自己名望和利益，而是為了佛學(xué)的繼承與發(fā)展，這些著(zhù)作是我克服了研究中遇到的所有困難，年復一年地鉆研寫(xiě)下的。我的著(zhù)作主要有以下這些：《日本佛教源流史文集》（1977在日本出版）、《藏族歷史文集》（1980年在印度出版）、《藏族哲學(xué)理論學(xué)習方法雙語(yǔ)對照》（1979年在日本出版）、《彌勒佛研究“未了義了義論”之寶飾》（1984年在印度出版）、《佛教思想之新青史（上下卷）》(1988年在日本出版)、《黃史》（1988年在日本出版）、《瑜伽行派中觀(guān)派之諸問(wèn)題之新白史》（1999年在日本出版）、《新青史》（1992年在日本出版）、《康噶·崔臣格桑文集》（1999年中國藏學(xué)出版社出版）、《宗喀巴尊者的〈菩提道次第廣論〉之經(jīng)義來(lái)源啟示之光（上卷）》（2001年在日本出版）、《宗喀巴尊者的〈菩提道次第廣論〉之經(jīng)義來(lái)源啟示之光（下卷）》（2004年在日本出版）、《尊者宗喀巴之〈菩提道次第略論〉之經(jīng)義來(lái)源啟示之滿(mǎn)月》（2012年在日本出版）、《妙法蓮花經(jīng)》（2009年在日本出版）等等六十多部著(zhù)作，其中譯著(zhù)有三十多部。

才項多杰：您的很多著(zhù)作里都對經(jīng)義來(lái)源進(jìn)行大量的考證，可以談?wù)勀闹饕靡猓?/p>

康噶·崔臣格桑先生：佛教經(jīng)義來(lái)源考證對于佛學(xué)研究來(lái)說(shuō)相當重要，目前，我是藏傳佛教研究領(lǐng)域里對佛教經(jīng)義來(lái)源考證的第一人，對于藏族來(lái)講，有許多著(zhù)名的佛學(xué)大師，比如：宗喀巴大師、隆欽·讓江巴大師、布頓大師等對藏傳佛教的傳承與發(fā)展撰寫(xiě)了很多佛學(xué)理論，可是很多人對他們的佛學(xué)經(jīng)義來(lái)源不是特別的關(guān)心，都是過(guò)分信仰的原因。如果把他們的佛學(xué)經(jīng)義來(lái)源進(jìn)行詳細的考證和解讀的話(huà)，會(huì )被認為是褻瀆或懷疑。我在研究這些前賢的著(zhù)作時(shí)都會(huì )在經(jīng)義來(lái)源上進(jìn)行重點(diǎn)考證，尤其是用對比或比較的方法對南傳佛教和漢傳佛教進(jìn)行大量的考證。我們藏地，除了藏傳佛教以外的南傳佛教或漢傳佛教從來(lái)都不加以研究，所以佛學(xué)理論的經(jīng)義來(lái)源考證相當重要，這種考證，對以后學(xué)習和研究藏傳佛教提供了方便，也對南傳佛教和漢傳佛教的學(xué)習和研究提供了方便。

才項多杰：您有很多譯著(zhù)，您在翻譯時(shí)遇到了哪些困難？您想通過(guò)這些譯注達到什么目的呢？

康噶·崔臣格桑先生：我剛去日本時(shí)還不懂日文，遇到了很多困難，在異鄉生活是一件很困難的事，我通過(guò)自己的努力和外在環(huán)境的條件，日語(yǔ)進(jìn)步的特別快。我是一個(gè)勤奮的人，隨著(zhù)我的日文的進(jìn)步，我也開(kāi)始致力于教學(xué)、寫(xiě)作和翻譯工作，逐漸克服了很多困難。我的著(zhù)作里有很多譯著(zhù)，這是因為對于日本來(lái)說(shuō)佛教起源早，但是沒(méi)有像藏傳佛教這樣的傳承方式，由于歷史的緣故，在方法學(xué)上認知于西方的方法學(xué)研究，所以在佛學(xué)理論上有不正統的地方，比如對玄奘大師的許多譯著(zhù)進(jìn)行大量的修改等。對于藏地的佛學(xué)來(lái)說(shuō)，通過(guò)前賢進(jìn)行大量的翻譯，之后在宗喀巴大師等的精心注疏下已經(jīng)形成了正統、權威的佛學(xué)理論體系。我致力于翻譯主要原因是為了把這種正統的、權威的佛學(xué)理論體系傳承和發(fā)展，尤其是為了讓日本人對藏傳佛教有一個(gè)全面的認識而翻譯的。比如《釋量論》（第一部）就有110萬(wàn)字的注釋?zhuān)覍芏嗤獾篮头鸺业睦碚摱歼M(jìn)行了詳細的梳理，然后進(jìn)行了注釋。

才項多杰：從60—70年代到現在，您撰寫(xiě)和出版了這么多的藏學(xué)著(zhù)作，許多都有開(kāi)創(chuàng )性的領(lǐng)先地位，許多晚輩都想知道，是什么樣的精神動(dòng)力催發(fā)出您巨大的學(xué)術(shù)研究能量呢？

康噶·崔臣格桑先生：藏傳佛教文化是藏文化的代表和象征。我很久以前就在思考藏傳佛教的傳承與發(fā)展的問(wèn)題。現代化的浪潮和社會(huì )經(jīng)濟的飛快發(fā)展，對傳統文化的發(fā)展有了新的要求，尤其對藏傳佛教的理論學(xué)習和研究有很大的挑戰，我們不得不在現代教育模式中探索佛教文化的傳承問(wèn)題，我致力于這方面，并且努力撰寫(xiě)過(guò)很多著(zhù)作。這不是對佛教理論的注釋?zhuān)菍ψ诳Π偷却髱煹姆饘W(xué)經(jīng)義來(lái)源進(jìn)行大量考證。歸根到底我是想更好地傳承與發(fā)展藏文化，對后輩們營(yíng)造一個(gè)知識寶庫而進(jìn)行研究。

才項多杰：您的“日本藏學(xué)之父”這一名稱(chēng)是怎么來(lái)的？

康噶·崔臣格桑先生：我從1974年去日本到現在已經(jīng)過(guò)了29年，在29年的教學(xué)生涯里除了在大學(xué)里教學(xué)外，我曾在很多社會(huì )研究所執教，也辦過(guò)一些講座，而且進(jìn)行了研究和撰寫(xiě)著(zhù)作的工作。我履行作為一名老師的責任，不貪圖享樂(lè )，不貪圖名利，年復一年地認真教學(xué)，除了期間因一次得病請了兩周假外，從不遲到早退，有課時(shí)婉拒參加國際藏學(xué)研討會(huì )，這就是我作為一名老師的治學(xué)態(tài)度。我在日本也相應的得過(guò)很多大獎，在我退休的那天，日本國內的最大日報《新聞日報》報道說(shuō)：我在日本培養了包括專(zhuān)家、老師、研究生等200多名藏學(xué)人才，把“日本藏學(xué)之父”這一稱(chēng)呼給了我。

才項多杰：可否介紹一下日本藏學(xué)研究現狀？他們在哪些研究領(lǐng)域比較突出？

康噶·崔臣格桑先生：日本對佛學(xué)領(lǐng)域的研究比較突出，因為日本90%的人都稱(chēng)自己信仰佛教（是不是虔信我不知道），有70多座大學(xué)設有佛學(xué)課，設有專(zhuān)門(mén)課程學(xué)習梵文和藏文，有些學(xué)校設有密教課程。可是很多佛學(xué)經(jīng)典理論都在藏地，要學(xué)習佛學(xué)需要對藏地佛學(xué)進(jìn)行研究，但是在方法學(xué)上還是學(xué)習西方的研究方法，所以對佛學(xué)的經(jīng)義來(lái)源特別重視。日本每年都舉辦“日本藏學(xué)研討會(huì )”，今年已經(jīng)是第53屆了，所以在佛學(xué)領(lǐng)域的研究成果斐然。

才項多杰：您作為享譽(yù)國際的藏學(xué)大師，您治學(xué)的特點(diǎn)是什么？

康噶·崔臣格桑先生：我不敢認為我是一名國際藏學(xué)大師。在治學(xué)上我追求“求真求實(shí)”的研究態(tài)度。就像佛教里說(shuō)的“不以人示而法示，不以句示而義示”一樣，對前人賢者的研究不完全肯定，常用懷疑的目光去研究和理性地審視，挖掘他們各自的特點(diǎn)和先進(jìn)的成果。

才項多杰：您對藏文化的繼承和發(fā)展做出了很大的貢獻，尤其對藏傳佛教研究，那么您怎么評價(jià)自己的學(xué)術(shù)成果?

康噶·崔臣格桑先生：我這一生都在研究藏學(xué)，首先是在藏傳佛教和哲學(xué)方面，也相繼出版了許多的專(zhuān)著(zhù)，甘珠爾與丹珠爾目錄匯編及歷史由來(lái)等60多部。我覺(jué)得我的這些成果是日本和歐洲學(xué)者共同研究的大集成。如果我沒(méi)有專(zhuān)心去研究經(jīng)義考證，藏地很多學(xué)者用二三十年也未必考證得完，編撰辭海不是一件很難的事，佛學(xué)的理論起源、發(fā)展，直到后來(lái)的注疏、印度佛學(xué)理論考證以及南傳佛教和漢傳佛教里有怎樣的注疏等，這是關(guān)系到理論正統或體系的事情，所以我才這么多年精心考證這些經(jīng)義。現在，包括印度和歐洲的很多學(xué)者都在參考我的書(shū)，我想我的研究對他們還是有幫助的。其次，在藏地歷史方面，現在公認第一個(gè)參考敦煌文獻來(lái)研究藏地歷史的學(xué)者是根敦群培，第二個(gè)是我。我以前寫(xiě)過(guò)《藏地和藏人》一書(shū)等。不管是藏傳佛教研究還是藏地歷史研究都是為藏地文化的發(fā)展盡自己一點(diǎn)綿薄之力。

才項多杰：目前，在國際上有很多人在研究藏族文化、歷史、宗教等，而且也有很大的影響。請問(wèn)國外的藏學(xué)研究和國內的藏學(xué)研究其理論、方法及視角有什么不同？

康噶·崔臣格桑先生：傳統上藏地有自己的對歷史、文化、宗教的一套研究方法，而國外著(zhù)重強調理論研究的方法學(xué)。現在藏地年輕一代學(xué)者對英文的學(xué)習非常投入，成績(jì)很突出，對本民族的文化也有一定的基礎。如果從長(cháng)遠來(lái)看，在方法學(xué)方面會(huì )跟西方的研究趨同。藏地有很多藏學(xué)資料，而且在各大民族院校里也有很多致力于研究藏學(xué)的老師和學(xué)生，所以藏學(xué)在中國國內會(huì )迅速發(fā)展。在國外，由于美國和歐洲國家的經(jīng)濟衰退，導致投身于藏學(xué)研究的人會(huì )越來(lái)越少。對中國來(lái)說(shuō)，藏文化作為中華民族文化的重要組成部分，政府會(huì )做好保護和發(fā)展方面的工作，也會(huì )在經(jīng)濟上大力支持。

才項多杰：在中國國內，從70、80年代開(kāi)始有很多人從事藏學(xué)研究，包括東噶·洛桑赤列、才旦夏茸、夏東毛爾蓋·三木旦等大師，您是怎么看待這些大師對藏學(xué)研究的貢獻？

康噶·崔臣格桑先生：我舉個(gè)例子，以前在藏地有滿(mǎn)天星辰般數不勝數的大學(xué)者，由于“文化大革命”，很多大學(xué)者跟漢地學(xué)者一樣遭到迫害，等黎明的晨光照亮星辰時(shí)，只有少數的啟明星留了下來(lái)，他們就像這些閃閃發(fā)光的啟明星，在各大民族院校里把藏地的文化、歷史、語(yǔ)言、習俗等發(fā)揚光大，為藏文化的復興做出了很大的貢獻，我們需要緬懷與紀念這些偉人。可是在他們那個(gè)時(shí)代，由于很多外在原因，佛學(xué)領(lǐng)域研究甚少。我覺(jué)得這是因為作為一名老師的責任，他們把大部分時(shí)間用在編教材等方面，從而難以顧及佛學(xué)領(lǐng)域，當然，他們也著(zhù)重對一些佛學(xué)概念加以傳承和發(fā)展。不管怎樣，正是由于他們的存在，藏文明才得以傳承與發(fā)展，而且也培養了很多藏學(xué)骨干人才，這些人在各個(gè)研究機構和院校里都承擔起重要的角色，對藏學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻。以前我翻譯過(guò)司徒·卻吉窮乃撰寫(xiě)的《司徒文法廣釋》一書(shū)，在翻譯第二格時(shí)遇到一些問(wèn)題，我當時(shí)對文法不是很有研究，就沒(méi)敢繼續追究。后來(lái)看了才旦夏茸的文法《托米言教》一書(shū)，他也對此提出很多看法，跟我的看法一樣。他們都是真才實(shí)學(xué)的大智者。

才項多杰：您認為目前藏學(xué)研究領(lǐng)域應該更多加強哪些方面的學(xué)科研究?

康噶·崔臣格桑先生：目前，藏地的歷史、文化、文獻等領(lǐng)域研究成果非常明顯，跟西方的研究大致趨同，但是藏傳佛教和哲學(xué)領(lǐng)域有待研究。我想在中央民族大學(xué)開(kāi)設《中觀(guān)論》和《釋量論》的課程，邀請造詣很深的老師執教來(lái)培養研究生和博士生，這樣一來(lái)國內外很多想求學(xué)的人都會(huì )來(lái)中央民族大學(xué)學(xué)習。在青海民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、西南民族大學(xué)等要是都分別開(kāi)設五部大論的課程，效果可能更好。也可以開(kāi)設宗喀巴學(xué)研究、隆欽學(xué)研究、薩迦學(xué)研究、布頓學(xué)研究、青史研究等課程。如果長(cháng)久堅持，對藏傳佛教的繼承與發(fā)展可能更上一層樓。以前對于藏地來(lái)說(shuō)，三大寺院在傳承這種獨特的佛教文化，現在它們不可能發(fā)揮很多作用。

才項多杰：您認為未來(lái)幾十年藏傳佛教會(huì )呈現出什么樣的發(fā)展趨勢？

康噶·崔臣格桑先生：我覺(jué)得藏傳佛教會(huì )在漢地得到很好的發(fā)展，我指的不是佛學(xué)理論上的發(fā)展，主要是信仰上的發(fā)展。西方有很多支持藏傳佛教的人，但是他們都是中國內地人。如果藏傳佛教想要更好的發(fā)展，需要靠國家的力量，單靠信仰群眾的力量是不夠的。現在中國國內有很多信眾，而且在各個(gè)民族院校都有很多人在學(xué)習或研究佛學(xué)理論，這也是發(fā)展的預兆。但在西方和其他國家的發(fā)展會(huì )逐漸走向衰落。

才項多杰：從整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，藏傳佛教的精神價(jià)值在國際上處于什么樣的地位？您是怎么看待和評價(jià)它所具有的意義？

康噶·崔臣格桑先生：藏傳佛教在國際上評價(jià)很高，尤其是甘珠爾和丹珠爾的價(jià)值。它起源于印度，發(fā)展于世界各地，但是它的保護和傳承不正統、不完整，漢地的也有發(fā)展，但是很不全，所以藏地的大藏經(jīng)對于世界來(lái)說(shuō)變成東方文明的代表，也是藏文明的結晶，是前人留下的文化遺產(chǎn)，所以要好好保護、傳承和發(fā)展。

才項多杰：有人認為藏傳佛教在教義和佛學(xué)方面，特別是在中觀(guān)方面，在宗喀巴時(shí)代達到一個(gè)頂峰，您認為在宗喀巴之后，中觀(guān)學(xué)是否還有新的重大進(jìn)展？未來(lái)是否還有取得新的突破的可能？

康噶·崔臣格桑先生：宗喀巴大師的研究方法跟現在的研究方法大致趨同。宗喀巴大師時(shí)代在佛學(xué)理論上的確達到了一個(gè)頂峰，正是由于大師的恩惠，佛學(xué)理論才得以完整、正統。后來(lái)也有發(fā)展，比如宗喀巴大師的《辨了義不了義》的注疏有很多，其中克珠杰的《善緣目炬》和之后出現的各個(gè)寺院的辯論讀物等都對宗喀巴大師沒(méi)有言教的地方加以挖掘和明晰，這也是一種發(fā)展。我也寫(xiě)過(guò)《尊者宗喀巴之〈菩提道次第略論〉之經(jīng)義來(lái)源啟示之滿(mǎn)月》一書(shū)來(lái)考證宗喀巴的經(jīng)義來(lái)源，對學(xué)習宗喀巴大師的佛學(xué)理論會(huì )起到很大的幫助，它不需要過(guò)多的注疏。我覺(jué)得以后“中觀(guān)學(xué)”會(huì )得到很好的發(fā)展，尤其年輕一代學(xué)者對藏漢佛學(xué)文獻加以對比研究，發(fā)展的空間可能更大。

才項多杰：在東西文化的碰撞與沖擊下，您能談?wù)勀鷮Σ匚幕膫鞒信c發(fā)展的看法嗎？

康噶·崔臣格桑先生：藏地的文明統稱(chēng)十明學(xué)，以前除經(jīng)師和轉世活佛對十明學(xué)的造詣之外，很少有人關(guān)心出生平凡且通過(guò)后天努力而變成的大智者、大學(xué)者。我覺(jué)得我們需要學(xué)習這些大學(xué)者的研究成果，就像《薩迦格言》里“若不尊重學(xué)者處，學(xué)者誰(shuí)愿住此境；水晶若當火石處，則此誰(shuí)愿賣(mài)水晶”說(shuō)的一樣，需要跟這些大學(xué)者、大成就者學(xué)習，研究他們的學(xué)術(shù)成果，繼承和發(fā)展他們的思想結晶，這樣對藏文化將帶來(lái)裨益。尤其是支持有識之士，幫助他們營(yíng)造學(xué)習的條件，這是至關(guān)重要的。

才項多杰：您認為中國藏學(xué)研究中心作為中國藏學(xué)研究的最高學(xué)術(shù)研究機構，對藏文化的繼承和發(fā)展發(fā)揮了什么作用？

康噶·崔臣格桑先生：藏研中心作為中國藏學(xué)研究的最高學(xué)術(shù)機構，對藏學(xué)的傳承和發(fā)展做出了很大的貢獻，也出版了很多藏學(xué)研究成果，尤其是中華大藏經(jīng)的出版更是一大貢獻（我到現在還沒(méi)機會(huì )看閱）。藏地的甘珠爾和丹珠爾在日本或其他國家都有保存，可是通過(guò)對勘而整理出來(lái)的幾乎沒(méi)有，所以它有非凡的價(jià)值。以后想學(xué)習藏地的大藏經(jīng)的話(huà)，中國藏學(xué)研究中心出版的大藏經(jīng)會(huì )變成最有價(jià)值的參考文獻。藏研中心對藏地的歷史、佛教、文化、習俗等方面也有一定的研究成果。

才項多杰：您來(lái)中國藏學(xué)研究中心教學(xué)的這段時(shí)間里，很多晚輩都向您請教了很多問(wèn)題，通過(guò)這些問(wèn)題您對年輕的學(xué)者有什么期望？

康噶·崔臣格桑先生：我在藏研中心的這段日子里，很多年青一代的學(xué)者問(wèn)了特別有價(jià)值的問(wèn)題，透過(guò)他們的問(wèn)題，我感覺(jué)他們還是很關(guān)注我的著(zhù)作，我特別高興。我大概從17歲開(kāi)始研究佛學(xué)理論，在藏地我變成學(xué)習和研究佛學(xué)時(shí)間最長(cháng)的人，我覺(jué)得中國內地像我一樣研究佛學(xué)五部大論的人很少，藏地更不用說(shuō)。我希望通過(guò)我的課程給這些年輕一代的學(xué)者對佛學(xué)理論有一個(gè)正確的認識，也希望通過(guò)他們一代的努力好好繼承和保護藏文化。只要抓住一個(gè)研究領(lǐng)域，長(cháng)久堅持下去就會(huì )有進(jìn)步，就像《薩迦格言》中說(shuō)的“智者學(xué)習諸知識，究竟一門(mén)通世界；愚者雖是見(jiàn)識廣，不能照明如星光”一樣，只要專(zhuān)注于一個(gè)領(lǐng)域的研究就會(huì )有成就。主要還在刻苦和堅持。

才項多杰：感謝老師在百忙之中抽空接受我的采訪(fǎng)，祝老師身體健康，扎西德勒！

（時(shí)間：2013年6月7日 地點(diǎn)：中國藏學(xué)研究中心科研樓）

（作者：康噶·崔臣格桑口述 才項多杰整理 摘自：《中國藏學(xué)》2013年第3期）