才項多杰：巴旺老師，您好！2012年8月在北京召開(kāi)的第四屆國際藏學(xué)研討會(huì )上，有幸見(jiàn)到了您，今年在中國藏學(xué)研究珠峰獎評獎會(huì )上再一次見(jiàn)到了您，倍感榮幸。您不僅是藏族著(zhù)名的學(xué)者，而且是享譽(yù)國內外的吐蕃史研究專(zhuān)家，今天首先想請教您的學(xué)術(shù)背景和您個(gè)人的一些經(jīng)歷。

巴桑旺堆教授：著(zhù)名的學(xué)者之類(lèi)稱(chēng)呼我受之有愧，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)個(gè)人治學(xué)經(jīng)歷。我出生于西藏日喀則，初中就讀于日喀則中學(xué)，高中就讀于西藏拉薩中學(xué)。1981年以大學(xué)同等學(xué)歷資格，參加中國社會(huì )科學(xué)院招聘科研人員的全國統考，有幸被錄取，成為西藏社會(huì )科學(xué)院的一名實(shí)習研究員。1982年從中國社會(huì )科學(xué)院社會(huì )學(xué)研究班結業(yè)。現為四川大學(xué)客座教授，西藏社會(huì )科學(xué)院研究員。曾任西藏社會(huì )科學(xué)院歷史研究所副所長(cháng)、民族研究所所長(cháng)，兼任中國民族史學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、中國史學(xué)研究會(huì )理事。2003年在英國牛津舉行的第10屆國際藏學(xué)會(huì )上被選為中方理事。1993年以來(lái)，七次赴歐美知名大學(xué)和科研機構講學(xué)，先后以訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者的身份在奧地利科學(xué)院藏學(xué)佛學(xué)研究所、維也納大學(xué)、英國劍橋大學(xué)、美國紐約哥倫比亞大學(xué)從事研究工作；曾在巴黎東方語(yǔ)言學(xué)院、德國波恩大學(xué)、奧地利維也納大學(xué)、比利時(shí)根特大學(xué)和美國紐約拉孜圖書(shū)館舉行過(guò)學(xué)術(shù)講座。

才項多杰：您的主要研究方向是藏族古代史?

巴桑旺堆教授：我主要從事藏族古代歷史研究。具體涉及的領(lǐng)域有吐蕃碑銘、吐蕃墓葬、古文獻、敦煌文書(shū)等，對古歷史地名也有興趣。

才項多杰：您能否簡(jiǎn)單介紹一下到目前為止您的科研成果?

巴桑旺堆教授：我從事藏族歷史研究三十余年，出過(guò)一些相關(guān)論文和著(zhù)作。最近幾年出版了兩本書(shū)《最新吐蕃碑銘匯編》(藏文)和《〈韋協(xié)〉譯注》(漢文)，編輯出版了西藏新發(fā)現的一本古苯教文獻集《當許噶塘蚌巴切苯教文書(shū)匯編》。發(fā)表的一些論文，有藏、漢、英寫(xiě)作的。需要說(shuō)明的是，我個(gè)人無(wú)顯赫學(xué)術(shù)背景，漢文是中學(xué)打下的基礎，英文是自學(xué)的，因此國際學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的3篇英文論文的文字是一些學(xué)術(shù)同行修改潤色的。現在看起來(lái)，從上世紀80年代發(fā)表的一些文章稚嫩、粗淺，今天可以看作是我剛邁入藏學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)的習作。

如果非要羅列一些主要論文名稱(chēng)，藏文部分有《新見(jiàn)洛扎吐蕃碑文考證》《吐蕃史研究中的幾個(gè)年代問(wèn)題》《沖欽吐蕃墓葬考》《沖欽吐蕃石碑新考》《阿里新發(fā)現的古藏文史料》《一份近代西藏貴族檔案研究》等；漢文部分有《松贊干布生卒年考證》《吐蕃史研究中幾個(gè)定論質(zhì)疑》《解列山墓葬千年之謎》《藏文文獻中的古于闐史料》《英藏榮赫鵬遠征軍所盜藏文文獻調查報告》《古藏文寫(xiě)本研究方法再探索》《新發(fā)現敦煌古藏文吐蕃兵書(shū)解讀》等；英文部分有《松贊干布與佛法傳入》《吉茹寺相關(guān)歷史問(wèn)題考證》《有關(guān)1904年西藏抗英藏文檔案譯文》等。

另外有3部合作的英文譯著(zhù)：(1)《協(xié)噶教法史源流》，藏譯英，由奧地利科學(xué)院出版社出版。該書(shū)原文收藏于西藏定日縣協(xié)噶寺，是一本關(guān)于珠峰地區(定日、聶拉木、吉隆三縣)的歷史、宗教史的珍貴資料。(2)《普彤教法源流》，藏譯英，由意大利菲拉里出版社于1997年出版。該書(shū)原文收藏于西藏拉孜縣普彤艾寺收藏，是一本關(guān)于藏傳佛教的小支派普彤教派的歷史和其創(chuàng )始人普彤·確萊南杰的早期女弟子多吉帕姆一世至四世的傳承史。由于這本書(shū)是有關(guān)普彤教派史唯一的珍貴典籍，所以該書(shū)史料價(jià)值很高。(3)《〈韋協(xié)〉英譯注釋本》，藏譯英，由奧地利科學(xué)院出版社于2000年出版。以上3本英文著(zhù)作是與現為劍橋大學(xué)教授的蒂姆伯格博士合作翻譯的。

才項多杰：如此豐碩的研究成果實(shí)在讓人欽佩。從近幾年的各類(lèi)著(zhù)作和論文來(lái)看，藏族現代史、近代史方面的研究，無(wú)論是從研究隊伍還是研究領(lǐng)域，都在不斷擴大、不斷增加，可是藏族古代史這一部分，研究隊伍、相關(guān)論著(zhù)都相對比較少，對于這個(gè)現象，我想請問(wèn)一下，您是怎么看待的?

巴桑旺堆教授：我倒認為，藏族古代史的研究仍處于一個(gè)不斷前行時(shí)期，但是有多大成果，智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。從國內來(lái)看，藏族學(xué)者中以人文科學(xué)研究藏族古代歷史，始于上世紀40年代根敦群培先生的《白史》。隨著(zhù)藏學(xué)領(lǐng)域的不斷拓展，當下不管?chē)鴥龋€是國外，整個(gè)藏學(xué)研究都在發(fā)展。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，不少學(xué)者不僅僅是歷史研究，還對于宗教研究、宗教藝術(shù)、考古研究、語(yǔ)言研究都有濃厚興趣。有一種觀(guān)點(diǎn)認為，從藏族歷史研究隊伍而言，近代史及現代史研究的人相對比較多，古代史研究的人較少，這可能跟研究古代史的門(mén)檻相對較高有關(guān)系，其中對研究者的古藏文要求很高。對這一觀(guān)點(diǎn)我不置可否，但有一點(diǎn)是我們需要努力的，這就是要注重培養古代史方面的研究人才，尤其是各民族院校，需要大力培養對藏族古代史有興趣的年輕人，無(wú)論是藏族、漢族或其他少數民族，都應該培養。只有年輕的研究團隊茁壯成長(cháng)，才能推動(dòng)藏族古代歷史研究的不斷發(fā)展。

才項多杰：我發(fā)現在您的研究領(lǐng)域中，很大一部分是有關(guān)古代石碑方面的研究，希望您對石碑研究的現狀和情況做一些介紹，可以嗎?

巴桑旺堆教授：我研究的古代石刻文字主要涉及吐蕃王朝時(shí)期碑銘。屬于這一時(shí)期已經(jīng)被發(fā)現，被學(xué)者刊布的石碑和石刻文字將近有30處。在1980年前，學(xué)術(shù)界熟悉的只有10處左右，其他都是近30多年新發(fā)現的。  目前國內外仍有不斷發(fā)現，如國內四川石渠境內，國外印度拉達克等地。

從石碑的年代來(lái)看，最早的是8世紀赤松德贊時(shí)期的石碑，比這一時(shí)期更早的藏文石碑還尚未發(fā)現。目前，近30處的石刻文獻中，能夠確定準確年代的赤松德贊(在位：755—797)時(shí)期有5處；赤德松贊 (在位：799—815)時(shí)期的石刻文字最多有9處，赤德祖贊(在位：815—841)時(shí)期的有5處，剩下的具體年代還不能確定，但可以肯定，是吐蕃時(shí)期歷史遺存。以上石刻文獻分布在衛藏、康區、安多以及印度拉達克、巴基斯坦巴爾第斯坦等地。赤松德贊時(shí)期新發(fā)現的石碑有1處，位于西藏林芝市米林縣朗噶村，我們稱(chēng)之為朗噶吐蕃石碑。可惜的是，因碑文長(cháng)期受自然侵蝕，風(fēng)化嚴重，文字大部分無(wú)法識讀。從殘存的文字和相關(guān)史料中我們可以確定，此碑是赤松德贊時(shí)期頒發(fā)給工噶布王的盟約。

我們研究碑文發(fā)現一個(gè)較為特殊的情況，就是9世紀初登基為贊普的赤德松贊在位時(shí)間只有短短的 15年，但留下的石刻文獻多達9處。令人不解的是，后期傳統史學(xué)著(zhù)作對此基本上保持沉默，沒(méi)有記述。赤德松贊時(shí)期的石刻文字，可以分為碑文和摩崖石刻兩種。碑文有坐落于拉薩河以南熱瑪崗村(今火車(chē)站)的噶瓊碑，有位于墨竹工卡縣境內的諧拉康寺西碑和東碑。摩崖石刻文字有墨竹工卡縣境內的恰喀石刻，林芝巴宜區境內的工布雍仲增刻石，洛扎縣境內的洛札摩崖石刻，昌都察雅縣境內的仁達摩崖石刻，青海玉樹(shù)境內的摩崖題記和摩崖經(jīng)文等。

才項多杰：目前國外的一些專(zhuān)家學(xué)者對藏族古代碑文是否有過(guò)關(guān)注?我們國內研究此領(lǐng)域的專(zhuān)家及取得的成果如何?

巴桑旺堆教授：第一個(gè)重視碑文研究的是藏族先人。早在1442年，即迄今594年前藏族的先人把5處石刻文獻，即赤德松贊墓碑、瓊結橋碑、唐蕃會(huì )盟碑、噶瓊寺碑、工布雍仲增石刻抄錄下來(lái)，合成了一份珍貴碑刻資料流傳下來(lái)了。18世紀時(shí)，藏族著(zhù)名學(xué)者噶托·次旺仁增羅布的藏書(shū)中就保存有這一份珍貴抄件。另外，今天就我們所見(jiàn)到的而言，14世紀問(wèn)世的《五部遺教》和《西藏王統記》、15世紀著(zhù)作《漢藏史籍》、16世紀成書(shū)的《賢者喜宴》以及17世紀的《西藏王臣記》等史書(shū)，都引用過(guò)吐蕃碑文的內容。以上史料中，《漢藏史籍》中明確記載過(guò)《拉薩雪碑》(即《達扎路恭記功碑》）最初立碑的地理位置。《賢者喜宴》的作者巴俄·祖拉陳瓦的貢獻和成就最大，在其著(zhù)作《賢者喜宴》中，不僅收錄了桑耶寺碑的文字，還收錄有類(lèi)似碑文的兩件盟約，研究?jì)r(jià)值非常大，為后人留下了珍貴的史料。五世達賴(lài)喇嘛所著(zhù)的《西藏王臣記》在記述吐蕃后期的唐蕃關(guān)系時(shí)，也引用了唐蕃會(huì )盟碑上的文字，可以看出五世達賴(lài)喇嘛對唐蕃會(huì )盟碑的重視。噶托·次旺仁增羅布的藏書(shū)中保存的1422的碑銘抄件中的瓊結橋頭碑文 (又稱(chēng)《赤松德贊記功碑》)，是我們今天研究該碑文的基礎文字，因為雖然該石碑依然存世，但經(jīng)千年的風(fēng)吹日曬，以及人為的破壞，碑銘漫漶，已經(jīng)無(wú)法釋讀，如果沒(méi)有噶托·次旺仁增羅布留給后人的碑文抄件，我們將失去一份重要的歷史資料。英國人黎吉生的著(zhù)作中所刊的瓊結橋頭石碑文字，就是以噶托·仁增次旺羅布的著(zhù)作中的抄文為藍本的。近代藏族學(xué)者根敦群培、霍康索朗班白先生于1946年前后抄錄和研究過(guò)噶瓊寺碑等，對碑文研究卓有貢獻。

國內研究吐蕃碑銘最早追溯到清末，1909年羅振玉先生的著(zhù)作中就有相關(guān)“唐蕃會(huì )盟碑”的研究文字。民國時(shí)期羅常培先生刊布過(guò)“唐蕃會(huì )盟碑”的拓片。新中國成立后，國內學(xué)者研究石碑成績(jì)卓著(zhù)，首推已故藏學(xué)大師王堯先生。1982年出版的王堯教授《吐蕃金石錄》(漢文版)一書(shū)是一本集國內外研究成果之大作，極大地推動(dòng)了國內藏學(xué)界對吐蕃碑刻的研究，影響了像我這樣一些人邁進(jìn)研究吐蕃碑銘的領(lǐng)域。1985年王堯教授和陳?ài)`教授又出版了藏文的《吐蕃金石錄》。后來(lái)西北民大貢確次丹教授的《古代藏文文書(shū)》(藏文)一書(shū)收錄了當時(shí)已經(jīng)刊布發(fā)表的石刻文字，并有注釋和內容解讀。最近幾年藏文碑銘研究成果最好的是恰嘎·旦正教授的著(zhù)作《藏文碑文研究》。2011年12月，西藏人民出版社出版了我的《吐蕃碑刻匯編及校注》(藏文)一書(shū)，由于出書(shū)過(guò)程中的一些原因，錄文錯字較多，至今遺憾至極。2013年4月，西藏人民出版社第二次印刷時(shí)，正文錯字部分基本得到了糾正。

才項多杰：國際藏學(xué)領(lǐng)域對藏族古代碑文取得的成果如何?目前，國外的一些專(zhuān)家學(xué)者是否仍對碑文有所關(guān)注和研究?

巴桑旺堆教授：近現代國際藏學(xué)領(lǐng)域研究西藏古代碑文最早的是英國人。17世紀80年代，就有英國人對“唐蕃會(huì )盟碑”作過(guò)粗淺的解讀。1904年，英國侵略軍進(jìn)入拉薩時(shí)，掛名為英軍醫生的一個(gè)叫瓦德?tīng)?(Waddell)的人抄錄了拉薩雪碑和唐蕃會(huì )盟碑。瓦德?tīng)柕热搜芯窟@兩通石碑較為容易入門(mén)，因為這兩通石碑內容主要反映了吐蕃時(shí)期的唐蕃關(guān)系，而在漢文史料，諸如《唐書(shū)》《通鑒》等中對唐蕃關(guān)系均有較為詳細的記載。國外學(xué)者有條件接觸已翻譯成英文的漢文史料，從而可以借助漢文文獻對碑文開(kāi)展初步研究。

上世紀40年代以來(lái)，在國際上研究吐蕃石刻文獻的主要學(xué)者是意大利的杜齊，英國人黎吉生，美籍華人學(xué)者李芳桂。杜齊于1948年左右前往桑耶，對桑耶寺碑文進(jìn)行了拍照和錄文。英國人黎吉生曾在 1934年至1949年期間，出任英印政府駐拉薩商務(wù)代表，期間多次有機會(huì )對山南、拉薩等地吐蕃碑刻進(jìn)行拍照錄文，并于1952年、1962年、1985年出版過(guò)《早期西藏碑銘》為題的書(shū)籍。黎吉生于1985年出版的書(shū)中收錄有15個(gè)碑銘。美籍華人學(xué)者李桂芳和其學(xué)生柯蔚南于1987年出版了英文版的《古代西藏碑文研究》一書(shū)。該著(zhù)作在吸收其他學(xué)者研究成果的基礎上，對碑文文獻校注、釋讀、翻譯等方面做出了許多努力，國內有王啟龍教授的譯本。2009年，日本東京大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院亞非語(yǔ)言文化研究所編輯刊布了《古藏文碑銘》一書(shū)，應屬?lài)庾钚卵芯砍晒＠杓诮庾x“拉薩雪碑”和“唐蕃會(huì )盟碑”的過(guò)程中，有一些歪曲史實(shí)之嫌，王堯教授在《吐蕃金石錄》中的相關(guān)篇目中已作過(guò)批駁。另外日本學(xué)者佐藤長(cháng)、山口瑞風(fēng)等人對藏族古代碑銘都有研究。

才項多杰：那么以上石碑文的內容主要涉及哪些方面呢?

巴桑旺堆教授：主要涉及五個(gè)方面，但五個(gè)方面中有些界限不是容易劃定，很難把某一個(gè)歸入某一類(lèi)方面。概括說(shuō)來(lái)，第一方面是與政治相關(guān)的內容。吐蕃時(shí)期，贊普、大臣和王族之間經(jīng)常舉行盟誓，以便確定、鞏固、約束相互之間的關(guān)系。而盟約則刻在石碑上，以傳后世。工布雍仲增石刻文字是屬于這類(lèi)性質(zhì)。這一盟約基本上是一種贊普頒給工域邦國之君工噶布王的詔書(shū)形式。開(kāi)篇首先追溯了工噶布王作為吐蕃王室后裔的淵源，接著(zhù)贊普申明工噶布王所享有的各種特權，重申地方官員不得強制性地加重工噶布王所需繳納的賦稅，不得侵害工噶布王所屬的土地、臣民等內容。“拉薩雪碑”、諧拉康寺碑、洛扎摩崖刻石都屬于同類(lèi)型。第二方面是與保護弘揚佛教有關(guān)的內容。在赤松德贊、赤德松贊兩位贊普執政時(shí)期，由于王室大力推行扶持和保護佛教的政策，佛教在吐蕃社會(huì )中獲得了至高無(wú)上的地位，這種佛教的迅速傳播與極大發(fā)展的局面，自然激起了苯教徒及信仰苯教大臣的激烈反對，兩種以宗教為旗幟的政治勢力的矛盾日益尖銳，反對佛教的斗爭時(shí)有發(fā)生。為了保護佛教的正常傳播，平息苯教徒的反抗，贊普采取了吐蕃常見(jiàn)的一種處理矛盾的做法，就是不斷地與邦國之君、王室成員、文武大臣之間舉行盟誓，參與盟誓的人要立誓永遠信奉、保護佛教，贊普為了鄭重起見(jiàn)，還把盟誓的誓言刻石立碑。第三方面是有關(guān)贊普和大臣的記功碑，如“拉薩雪碑”和“瓊結橋頭碑”等。“拉薩雪碑”是赤松德贊時(shí)期重巨額蘭·達扎路恭的記功碑，“瓊結橋頭碑”則是赤松德贊的記功碑。四是墓碑或墓志銘，這類(lèi)碑刻能斷定的有赤德松贊墓碑、恰喀墓碑、麗江格子墓碑等。五是刻有佛教經(jīng)文及重大政教活動(dòng)有關(guān)的石刻題記，如察雅仁達摩崖石刻、玉樹(shù)大日如來(lái)佛像題記、玉樹(shù)勒巴溝摩崖石刻、石渠摩崖石刻等。

才項多杰：吐蕃石碑上的文字和敦煌古藏文文獻中的文字是否相同?  如何解釋藏族祖先為何留下如此多文獻遺存?

巴桑旺堆教授：我在前面談到了，目前已經(jīng)刊布的吐蕃石碑有近30處，而根據一些敦煌學(xué)研究成果來(lái)看，敦煌出土的古藏文文書(shū)有近20000個(gè)寫(xiě)卷。吐蕃石碑上的文字和敦煌古藏文文獻中的文字，屬于同一個(gè)歷史時(shí)期，但吐蕃石碑上的文字與敦煌古藏文文獻中歷史文書(shū)相比，較為容易解讀。而敦煌古藏文文書(shū)中我們還未能讀懂的古詞匯大量存在。因此，這對致力于敦煌古藏文研究的年輕學(xué)者來(lái)說(shuō)，應該是任重而道遠。

說(shuō)到藏族祖先為何留下如此多文獻遺存時(shí)，我們知道，古代藏族先民對歷史典籍和其傳承是非常重視的。我曾在《康巴衛視》“康巴講壇”欄目中作節目時(shí)，曾經(jīng)引用過(guò)藏族史學(xué)名著(zhù)《朗氏家族史》中的一句名言：“生為人身，若不知道自己的祖系，則宛如林中的獼猴，人若不知自己的母系血統，則猶如幻覺(jué)中的蒼龍(意即非真龍)。”這就表明了，藏民族在很早的時(shí)候就關(guān)注本民族的起源和歷史典籍的傳播和繼承。吐蕃時(shí)期藏族的先人，不僅把關(guān)于政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的文獻記錄在紙上，還刻在石壁上，目的是為了讓人引起重視、為了后世者傳之永久。

才項多杰：那么請您談?wù)勍罗痰氖妨蟽r(jià)值?請舉例說(shuō)明好嗎?

巴桑旺堆教授：目前已經(jīng)發(fā)現并公開(kāi)出版的約30件的石刻文獻，雖然數量不多，但皆為吐蕃歷史遺產(chǎn)，沒(méi)有后人對此進(jìn)行過(guò)篡改，因此具有很高的確信度。它的史料價(jià)值，首先體現在為我們還原了吐蕃王朝時(shí)期波瀾壯闊的政治、軍事等方面的歷史畫(huà)面。這在11世紀及其后成書(shū)的宗教歷史文獻中，幾乎再也尋找不到相關(guān)記載，這時(shí)吐蕃世俗歷史的記載基本處于邊緣化的地位，吐蕃石刻文獻的引用研究，更是極受冷遇。其次，吐蕃碑刻提供的珍貴資料，可與漢文古史料《唐書(shū)》《通鑒》相互印證。

舉三個(gè)例子。一是噶瓊寺碑記載，都松芒波杰贊普曾在今德格境內的“嶺”一地建有名為“赤孜”的佛堂，這一記載，既印證了敦煌古藏文歷史文獻都松芒波杰曾在靠近南詔的德格等地區活動(dòng)的事實(shí)，又糾正了后期史料中對“赤孜”的佛堂的混亂記述。二是在記述吐蕃贊普赤松德贊功績(jì)方面，后弘期之后的一些文獻中，常會(huì )出現赤松德贊時(shí)期國力強盛、勢力范圍廣闊、統治了天下三分之二等類(lèi)似話(huà)語(yǔ)。但這類(lèi)說(shuō)辭，一般歸于泛泛，沒(méi)有更為詳細的說(shuō)明。瓊結橋頭石碑，關(guān)于赤松德贊國力強盛時(shí)吐蕃疆域“西臨大食、東達隴山”的記載，既恰好印證了吐蕃鼎盛時(shí)期的疆域遼闊，也與《唐書(shū)》等漢文資料中的相關(guān)記載相吻合。三是吐蕃何時(shí)啟用僧人為宰相，過(guò)去學(xué)者們根據漢文史料和《唐蕃會(huì )盟碑》的記載，認為是在赤祖德贊時(shí)期。昌都察雅縣的仁達摩崖刻石則印證了早在赤德松贊，即赤祖德贊父王在位時(shí)期，僧人已經(jīng)位列宰相。這一重要記載，為我們研究早期西藏歷史上僧人掌握政權、宗教干預政治的現象是如何形成提供了珍貴資料。

當然，吐蕃石刻文獻的學(xué)術(shù)價(jià)值遠不止這些。石刻文獻的作用，不僅體現在歷史研究方面，還對宗教、語(yǔ)言、文字及其相關(guān)文化的研究都有很高的價(jià)值，特別是對藏語(yǔ)文的演變與發(fā)展方面的研究，也有獨特的作用。

才項多杰：除了吐蕃石刻文獻外，還遺存的吐蕃時(shí)期古藏文文獻有哪些?

巴桑旺堆教授：我個(gè)人認為，今天仍然遺存的所謂的吐蕃文獻有五種類(lèi)型：一是吐蕃的碑文和鐘文；二是敦煌古藏文文獻；三是西藏和其他藏族地區保存的吐蕃時(shí)期的佛經(jīng)及其他寫(xiě)本；四是新疆出土的簡(jiǎn)牘；五是散落于后弘期史籍中的少量吐蕃原始史料，但界定比較困難。這五種文獻或資料，是研究西藏古代史、特別是吐蕃和藏族遠古歷史的珍貴文獻資料。

才項多杰：那么古代藏族墓葬研究取得了哪些成果?請從您研究的角度，談?wù)劰糯刈迥乖嵫芯康碾y點(diǎn)是什么?

巴桑旺堆教授：眾所周知，現在藏區，尤其是衛藏地區，盛行的喪葬習俗是天葬。可是，在1000多年前，土葬是古代藏族主要喪葬習俗，其歷史可謂源遠流長(cháng)。現今西藏各處有眾多規模不等、形制各異的古代墓葬群存世，其中被世人廣為了解，并有文字記載的唯有雅隆地區瓊結縣境內的藏王墓群。相關(guān)記載涉及藏王墓地的諸如形制、墓主等相關(guān)問(wèn)題，吐蕃第27代贊普拉托脫日年贊至第42代贊普沃松的穴墓就筑于此地。上世紀80年代以來(lái)，西藏及內地考古工作者，在我國西藏自治區、青海省境內發(fā)現了幾十處中大型墓葬群，數千座古代藏族先人的墓穴。來(lái)自西藏、四川、青海、陜西以及中國社科院等科研機構和大學(xué)的學(xué)者和考古工作人員，在古代藏族墓葬研究方面做出了巨大努力，獲得了很大成果。試發(fā)掘的一些墓穴中出土了一些令人非常震撼的墓葬品，如青海境內藏族墓葬出土了彩畫(huà)棺板、金銀飾件、藏文木簡(jiǎn)、石刻文字等。從學(xué)者們業(yè)已出版和刊布的墓葬考古專(zhuān)著(zhù)、發(fā)掘報告和研究文章來(lái)看，不僅使我們對藏族古代墓葬的布局、形制、年代、隨葬物等獲得了更多的知識，而且對重新認識西藏古代歷史構架有著(zhù)重要意義。

然而，我們對藏區不斷發(fā)現的非王室墓葬研究遇到了一個(gè)很大的瓶頸，也是我們研究的難點(diǎn)。這就是藏文文獻中對這類(lèi)散落在廣大藏區的非王室墓葬的地望、墓主、形制及相關(guān)歷史，幾乎沒(méi)有留下有用的文字記載，墓葬所在地本該有的代代相傳的口碑史學(xué)也早已失傳。研究者無(wú)法從文獻直接獲得有關(guān)這類(lèi)墓葬群的相關(guān)歷史知識。這使有志于對非王室墓葬進(jìn)行深入研究的學(xué)者們感到極大的困惑。

才項多杰：您能談?wù)勀芯糠峭跏夜糯刈迥乖岬乃悸泛头椒▎?

巴桑旺堆教授：談不上有什么成型的思路和方法。我研究位于今西藏林芝市朗縣境內的列山墓葬群時(shí)，由于對涉及列山墓葬群的一些至關(guān)重要問(wèn)題，諸如墓葬和其所在地的歷史背景、墓地性質(zhì)、墓主的身份等沒(méi)有任何文獻記載和口碑歷史，我就首先從古代文獻中發(fā)掘這一地區的歷史風(fēng)云記載；其次，在了解有關(guān)古代葬俗沿革、宗教禮儀、軍政建制等的基本脈絡(luò )的基礎上，把史料記載和實(shí)地考察相結合，從研究墓葬所在地區的古歷史地名、歷史事件著(zhù)手，以不同學(xué)科多方位進(jìn)行相互參照研究。這一研究過(guò)程中主要一個(gè)問(wèn)題是，研究者必須熟悉藏文古代史料，這是一個(gè)基本功的問(wèn)題。

才項多杰：對于您新發(fā)現的藏文古籍以及在當許噶塘蚌巴切發(fā)現的苯教古籍研究情況，請您作一個(gè)簡(jiǎn)要闡述。

巴桑旺堆教授：我年輕時(shí)進(jìn)入藏族歷史研究領(lǐng)域，一來(lái)是興趣所在，二來(lái)是機緣巧合。后來(lái)經(jīng)常下鄉實(shí)地考察過(guò)程中，格外關(guān)注發(fā)現新的史料。有句話(huà)說(shuō)天不負有心人，這30多年，我先后發(fā)現了洛札摩崖石刻和《協(xié)噶宗教源流》《普彤宗教源流》《阿里古代藏文史冊》等珍貴史籍。其中1993年，在日喀則定日縣協(xié)格爾曲德寺，發(fā)現了《協(xié)噶宗教源流》，這是研究珠峰地區11世紀至18世紀歷史的珍貴資料，書(shū)中關(guān)于薩迦時(shí)期13萬(wàn)戶(hù)府之一拉堆洛萬(wàn)戶(hù)府興衰歷史的記載，是藏文史料中至今最為詳實(shí)完整的文字。1996年這本書(shū)的英文版在奧地利出版，前幾年西藏人民出版社出版了由我撰寫(xiě)前言的藏文版。《普彤宗教源流》雖然短短只有31頁(yè)，但記載了佛學(xué)大師普彤·確萊南杰傳承下來(lái)的多吉帕姆一世至四世的歷史，彌是珍貴。2009年，應西藏自治區文化局的邀請，對山南地區措美縣境內一殘破佛塔中發(fā)現的一批苯教文獻的鑒定識別，通過(guò)研究分析，我挑選了三部苯教文獻和一部古代醫方書(shū)籍匯編成冊，以《當許噶塘蚌巴切苯教文書(shū)匯編》之名出版，受到了國內外藏學(xué)界的極大關(guān)注。美國藏學(xué)家詹姆·布雷澤近期已把該書(shū)譯成英文，即將出版。

才項多杰：我注意到，去年和前年，您發(fā)表了關(guān)于新發(fā)現的古藏文吐蕃兵書(shū)的解讀文章，請您介紹一下相關(guān)情況。

巴桑旺堆教授：大約在2014年3月和2015年2月，拉薩知名的民間文化組織“百慈古藏文研究所”負責人噶瑪德萊先生和達瓦先生前后向我提供了一份古藏文文書(shū)的圖照電子版。據噶瑪德萊先生介紹，文書(shū)擁有者為民間商人，說(shuō)是在西藏阿里一帶發(fā)現的古藏文文書(shū)。

噶瑪德萊先生是付出不菲的資料費后，從第三者手中獲得了這份文書(shū)的圖照電子版。先生知道我的藏學(xué)研究領(lǐng)域中涉及古代藏族歷史和古藏文文獻，因此熱心而無(wú)償地向我提供了這份文書(shū)的圖照。當我閱讀領(lǐng)略了文書(shū)中的幾行文字后，便欣喜至極。因為我能斷定原來(lái)我所看到的是一件十分珍貴的流散于民間的出自敦煌的古藏文遺書(shū)寫(xiě)卷，而非所謂出自阿里的文書(shū)。更讓人興奮的是，此寫(xiě)卷是第一次發(fā)現的有關(guān)敦煌吐蕃軍事文書(shū)。我們知道，敦煌古藏文遺書(shū)問(wèn)世百余年并不斷刊布以來(lái)，其內容涉及領(lǐng)域有歷史、佛教、苯教、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、醫學(xué)、經(jīng)濟、法律、書(shū)函、星相、歷法、占卜、民間故事、格言等等，但無(wú)論是流落國外的，還是留存國內的上萬(wàn)敦煌古藏文寫(xiě)卷中，無(wú)一件關(guān)于吐蕃兵書(shū)的寫(xiě)卷。因此我有充分理由相信，這件兵書(shū)重見(jiàn)天日，是藏學(xué)界和敦煌學(xué)界值得慶賀的學(xué)術(shù)新發(fā)現。

為了盡快地向藏學(xué)界介紹這一份珍貴吐蕃文書(shū)，我于2014年在《中國藏學(xué)》第3期和2015年《中國藏學(xué)》增刊號上發(fā)表了兩篇這件寫(xiě)卷的初步解讀文章和譯文。由于該文書(shū)中存在許多已經(jīng)在藏文詞庫中消失的古詞匯，我在解讀過(guò)程中遇到了極大的困難，已發(fā)表的譯文中錯譯、誤譯不在少數。

才項多杰：聽(tīng)說(shuō)您的研究領(lǐng)域還涉及古藏文文獻，這一方面能做個(gè)介紹嗎?

巴桑旺堆教授：近幾十年來(lái)，國際上有一個(gè)新興學(xué)科叫做“寫(xiě)本學(xué)”，或稱(chēng)之為“手稿學(xué)”。以科學(xué)的方法對某一個(gè)歷史時(shí)期的寫(xiě)本或手稿所具有的、顯示時(shí)代烙印的特征進(jìn)行詳盡的科學(xué)技術(shù)分析，還原寫(xiě)本所承載的特定時(shí)空下的豐富歷史文化信息，弄清某個(gè)寫(xiě)本的成書(shū)年代及相關(guān)的歷史文化問(wèn)題，是寫(xiě)本學(xué)的研究宗旨和課題。

1999年瑞士學(xué)者安·克麗絲蒂娜·謝勒·肖布教授發(fā)表了《敦煌和達波古藏文寫(xiě)本研究的方法論問(wèn)題》一文，這是古藏文寫(xiě)本研究方法論方面的重要著(zhù)作之一。她以敦煌、中亞及印度達布寺保存的古藏文遺書(shū)為研究對象，在借鑒前人研究成果的基礎上，提出了古藏文寫(xiě)本研究的方法論問(wèn)題以及研究寫(xiě)本特征的9種方法，涉及寫(xiě)本的載體紙張、書(shū)寫(xiě)工具筆墨以及字體、裝飾、插圖、正字法、頁(yè)碼的設置和標注等等。謝勒·肖布教授所提倡的研究方法，對我啟發(fā)很大，于是我在謝勒·肖布教授文章的基礎上，結合多年來(lái)對古藏文寫(xiě)本研究的一些思索，就研究方法問(wèn)題作了一些進(jìn)一步的思考，從15個(gè)方面提出了古藏文寫(xiě)本的研究方法。

需要說(shuō)明的是，我研究的古藏文寫(xiě)本，主要是以紙張為載體的古寫(xiě)本。按其年代分界，包括兩大部分：一是吐蕃時(shí)期的文書(shū)寫(xiě)本；二是佛教后弘期初期的文書(shū)寫(xiě)本，指12世紀前的寫(xiě)本。由于古藏文寫(xiě)本對藏族早期歷史、宗教、文化的研究?jì)r(jià)值極其巨大，因而對古寫(xiě)本本身的研究顯得至關(guān)重要。

才項多杰：國外的藏史研究專(zhuān)家對藏族古代歷史研究主要有哪些成果?研究方法有什么值得借鑒的地方?

巴桑旺堆教授：長(cháng)期以來(lái)，國外研究藏族歷史，尤其是古代史，主要依據的是傳統史籍，如《西藏王統記》《布敦宗教源流》《賢者喜宴》《西藏王臣記》等等。上世紀40年代前后，敦煌古藏文歷史文書(shū)陸續披露后，研究藏族古代史進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。首先，法國、英國學(xué)者發(fā)表了一些法藏、英藏敦煌古藏文歷史文書(shū)的解讀研究成果。其中法國學(xué)者巴考和拉露，對敦煌古藏文歷史文書(shū)解讀基礎上對古代藏史的研究引起了藏學(xué)界的關(guān)注。可以說(shuō)，敦煌古藏文歷史文書(shū)出現，使學(xué)者們對古代藏族歷史涉及的宗教、經(jīng)濟、政治和軍事等方面有了全新的認識。這種歷史背景下，對西方學(xué)術(shù)狀況有所了解的根敦群培先生的《白史》應運而生。其后，研究古代藏族歷史的西方學(xué)者，歐美、日本都有，其中日本學(xué)者山口瑞鳳，丹麥學(xué)者索仁琴成果突出。尤其是索仁琴花了15年時(shí)間把《西藏王統記》翻譯成英文，其譯著(zhù)的注釋多達2600以上，似乎有小百科全書(shū)之模樣。用功之深，由此一見(jiàn)。

西方學(xué)者研究古代藏族史取得一些成績(jì)，在我看來(lái)影響深刻的有兩點(diǎn)：一是引用新發(fā)現的敦煌古藏文歷史文書(shū)和吐蕃碑刻史料，結合傳統史學(xué)文獻進(jìn)行考辨，去偽取真。二是在廣泛借鑒前輩或同行的學(xué)術(shù)研究成果的基礎上，采用西方熟悉的科學(xué)研究方法，不惟某一種文獻為是非，綜合比較，多方位論證。當然，國外研究藏族古代歷史學(xué)者也有些短板，主要是許多人沒(méi)有到過(guò)藏區進(jìn)行實(shí)地調查的體驗。

才項多杰：最后，對于年輕一代的研究學(xué)者能說(shuō)說(shuō)您有何期望嗎?

巴桑旺堆教授：藏族是中國多民族統一體中擁有悠久歷史、燦爛文化的民族，也是除漢民族以外擁有極為豐富文獻的民族。今天，藏學(xué)研究已是國際上一門(mén)熱門(mén)學(xué)科，國內有不少各民族青年學(xué)子有志于踏入藏學(xué)研究領(lǐng)域，其中，不乏對古代民族史研究的愛(ài)好者。對青年人我想到的忠告有三點(diǎn)：一是研究藏學(xué)首先要過(guò)藏語(yǔ)關(guān)，這是基礎，這個(gè)要求對藏族、漢族或其他民族都適合。已故王堯教授有一句名言：藏語(yǔ)是打開(kāi)藏學(xué)之門(mén)的鑰匙。這是至理名言。當然在藏漢語(yǔ)精通下也要掌握一門(mén)外語(yǔ)。二是掌握科學(xué)的研究方法，尤其是較為熟悉藏文文獻，但對研究方法還未入門(mén)的年輕人來(lái)說(shuō)這點(diǎn)著(zhù)實(shí)重要。三是勤奮與執著(zhù)，有了勤奮與執著(zhù)的精神，定會(huì )有所成就。

（作者：巴桑旺堆口述  才項多杰整理    摘自： 《中國藏學(xué)》2016年第S1期 ）