唐卡作為西藏標志性的文化遺產(chǎn)，以其獨特的藝術(shù)魅力與深厚的文化底蘊而備受?chē)鴥韧怅P(guān)注。新中國成立以后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，唐卡文化得到了很好的傳承與發(fā)展。并且，唐卡已超越宗教用品的邊界，成為文物、收藏品，成為由聯(lián)合國教科文組織倡導的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被納入到國家與國際的話(huà)語(yǔ)體系之中。綜觀(guān)1949年以來(lái)西藏唐卡傳承與發(fā)展歷程，大致可分為三個(gè)階段：（1）建國至“文化大革命”期間西藏唐卡曲折發(fā)展階段（1949—1976年）；（2）改革開(kāi)放后西藏唐卡恢復傳承期（1977—2004年）；（3）“非遺”時(shí)代西藏唐卡的繁榮發(fā)展（2005年至今）。

一、  曲折發(fā)展階段（1949—1976年）

中華人民共和國成立至“文化大革命”期間，西藏唐卡經(jīng)歷了較為曲折的發(fā)展階段。中華人民共和國成立初期，尤其是西藏和平解放以后，與國家宣傳社會(huì )主義新思想、大力保護西藏文物古跡、搶救西藏文化遺產(chǎn)的政策緊密配合, 各種有關(guān)群眾文藝宣傳與創(chuàng )作、文物保護與普查工作、傳統壁畫(huà)彩繪工程等活動(dòng)促進(jìn)了西藏唐卡的傳承與發(fā)展。“文化大革命”期間，西藏同全國其他地區一樣，宗教信仰自由政策遭到了破壞，唐卡繪制活動(dòng)被禁止。但是，唐卡傳承并沒(méi)有完全斷裂，畫(huà)師們以不同的方式保存繪畫(huà)技藝和相關(guān)資料。

（一）群眾文藝宣傳與創(chuàng )作

1949年中華人民共和國成立，尤其是西藏和平解放以后，在新舊時(shí)代交替之際，受新時(shí)代社會(huì )主義現實(shí)主義美術(shù)思想影響，部分本土唐卡畫(huà)師主動(dòng)轉變藝術(shù)創(chuàng )作思想，成長(cháng)為有時(shí)代創(chuàng )新精神的唐卡畫(huà)師而被吸引到新的政府機構中任職，融入到了新的歷史發(fā)展進(jìn)程中。如1954年，安多強巴[1]、益西喜饒、羅松西繞[2]等，在接觸常舒泰、艾石之、阮企咸等最早隨十八軍到西藏的內地畫(huà)家之后，勇于突破傳統，大膽借鑒西方繪畫(huà)方法，將毛主席等黨和國家領(lǐng)導人[3]，川藏、青藏公路通車(chē)[4]，社會(huì )主義新生活[5]等反映實(shí)現生活的題材繪入唐卡中，開(kāi)創(chuàng )了新畫(huà)風(fēng)，影響到當代唐卡傳承。

1966—1976年“文化大革命”期間，西藏繪制唐卡、壁畫(huà)、鍛造佛像等與宗教相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)均被視為“迷信”而被“破除”，唐卡傳承進(jìn)入低谷狀態(tài)。不過(guò)，畫(huà)師們以參與繪制宣傳畫(huà)的方式保存技藝，用各種方式保存造像量度圖譜、文獻、畫(huà)稿和唐卡資料，使這一時(shí)間的唐卡傳承并沒(méi)有完全斷裂。

（二）文物保護與調查研究初步展開(kāi)

隨著(zhù)文化事業(yè)的創(chuàng )立和發(fā)展，西藏的文物保護工作得到有力推進(jìn)。1961年，大昭寺、布達拉宮、甘丹寺、藏王墓、古格王國遺址等11項文物古跡被列為第一批全國重點(diǎn)文物保護單位。[6]在這一過(guò)程中也展開(kāi)了包括唐卡在內的文物調查研究工作。

1955年，重慶西南美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校（四川美術(shù)學(xué)院前身）教授劉藝斯帶領(lǐng)工作組首次對包括唐卡在內的西藏佛教藝術(shù)進(jìn)行調查和拍攝。1959年,中央文化部組織西藏文物調查小組,赴西藏拉薩、山南、日喀則等地進(jìn)行文物調查。曾執教于重慶漢藏教理院的藏傳佛教高僧悅西分別于1959年和1960年用漢文發(fā)表了兩篇關(guān)于造像量度的文章。[7]這些為西藏唐卡藝術(shù)研究奠定了基石。

（三）壁畫(huà)維修與新繪工程促進(jìn)唐卡傳承

20世紀50—60年代，中央對西藏的著(zhù)名寺院進(jìn)行了保護、維修、新建。原來(lái)西藏地方政府下設的索瓊畫(huà)院[8]、德慶繞登繪畫(huà)學(xué)校、扎什倫布寺院的繪畫(huà)組織均得以保留，大批畫(huà)師帶徒弟參與到彩繪工程之中，由此培養了一批唐卡畫(huà)師。當時(shí)的索瓊畫(huà)院有130多位畫(huà)師，有完整的職稱(chēng)體系[9]。這一時(shí)期的著(zhù)名畫(huà)師有仲多·索朗仁欽，仲多·班覺(jué)杰布、烏欽·扎西次仁等，先后于1955年創(chuàng )作了羅布林卡新宮“達旦明久頗章”壁畫(huà)[10]，1961年至1964年承擔了布達拉宮壁畫(huà)維修工作、1963年承擔了甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺和大昭寺等國家級重點(diǎn)文物保護單位的壁畫(huà)維修工作。

在日喀則，當時(shí)扎什倫布寺的拉孜康既是一個(gè)滿(mǎn)足寺院繪塑造像需要的職業(yè)機構，同時(shí)也是一個(gè)培養繪塑人才的學(xué)校，是勉唐后藏派的重要傳承地。十世班禪大師時(shí)期有大畫(huà)師仲然巴·曲達、西洛、噶欽·洛桑平措、嘎欽·阿頓等畫(huà)僧。[11]1950年，扎什倫布寺進(jìn)行大規模擴建，拉孜康的眾畫(huà)僧負責繪制了大量壁畫(huà)及唐卡。

1972年—1975年,在周恩來(lái)總理親自指示下，中央撥款維修大昭寺，其中包括對壁畫(huà)的修復。[12]期間，一些過(guò)去索瓊畫(huà)院的大師們還健在，他們以滿(mǎn)腔熱情重新拾起畫(huà)筆，忘我地投入到壁畫(huà)的修復過(guò)程中。[13]當時(shí)，一些參與修復壁畫(huà)的唐卡大師的孩子還很年幼，但仍然參與其間，借此難得的機會(huì )開(kāi)始學(xué)習繪畫(huà)技藝。[14]因此，這項在特殊時(shí)期的壁畫(huà)修復工程成為開(kāi)啟唐卡復蘇的信號。

（四）西藏各地的唐卡家庭傳承

這一時(shí)期，西藏各地村落民間唐卡家庭傳承仍很活躍。在類(lèi)烏齊宗的嘎瑪寺附近村落嘎雪（今天的昌都市卡若區嘎瑪鄉）是嘎瑪嘎赤畫(huà)派的重要傳承地。根據當地人口述，當時(shí)嘎雪有拉索倉、布倉瑪、阿吾倉、八瑪倉、瓦寨日扎倉、森尼倉、協(xié)肯倉、阿尼倉、亞中倉等歷史悠久的繪畫(huà)世家十余戶(hù)。[15]此外，在南木林的孜東村、江孜白居寺周?chē)闹刈巍⒖雕R縣的乃寧均有勉唐后藏派（勉薩派）唐卡的家庭傳承。在昌都的翁達崗、貢覺(jué)的哈加鄉等地還有康勉薩派的唐卡傳承。

1975年在昌都地區昌都縣嘎瑪區，一些畫(huà)師便開(kāi)始在家中恢復唐卡傳承，只不過(guò)由于當時(shí)政策還沒(méi)有完全放開(kāi)，畫(huà)師們只能是私下偷偷地創(chuàng )作與教學(xué)，招收的學(xué)徒也是自己家中或近親的孩子。[16]

二、唐卡恢復傳承階段（1977—2004年）

“文化大革命”結束后，西藏自治區全面落實(shí)宗教信仰自由政策，實(shí)行改革開(kāi)放。尤其是從1980年第一次中央西藏工作座談會(huì )召開(kāi)以來(lái)，隨著(zhù)文物保護、教育事業(yè)、群眾文藝、經(jīng)濟建設等各方面工作步入正軌，西藏唐卡傳承也在此過(guò)程中得以迅速恢復和多面向發(fā)展。

（一）古寺維修工程促進(jìn)唐卡恢復傳承

改革開(kāi)放初期，大規模的文物普查、寺院修復、文物修繕工作在西藏啟動(dòng)并展開(kāi)。1981年，西藏自治區文物管理委員會(huì )成立維修科，設在羅布林卡，聘請了唐卡畫(huà)師在其中任職。[17]從1980年至2005年，國家先后撥專(zhuān)款和黃金白銀等貴重物資對扎什倫布寺、桑耶寺、阿里古格王城、布達拉宮、羅布林卡、薩迦寺等重點(diǎn)文物保護單位進(jìn)行大型維修。寺院修復工程中有大量壁畫(huà)修復和重繪的工作，不僅涌現出諸如古建隊、崗堅公司等新型的畫(huà)師組織，讓過(guò)去索瓊畫(huà)院的烏欽、扎什倫布寺的嘎欽畫(huà)僧，以及各地民間的老畫(huà)師們重拾畫(huà)筆和重建信心，并且使畫(huà)師們有機會(huì )專(zhuān)研和繼承古代壁畫(huà)藝術(shù)中精深的文化根脈，培養出了大批優(yōu)秀的新一代唐卡畫(huà)師。

1980年，西藏自治區第一次文物工作會(huì )議召開(kāi)之后，西藏自治區組織全拉薩的繪畫(huà)大師和能工巧匠47人，成立了拉薩市城關(guān)鎮古藝建筑公司（俗稱(chēng)古建隊），為當時(shí)西藏全區唯一的專(zhuān)業(yè)古建維修隊伍。[18]過(guò)去索瓊畫(huà)院的烏欽·扎西次仁和貢桑朗杰、仁增班覺(jué)等繪畫(huà)大師都被聘請到了古建隊，帶隊維修古寺壁畫(huà)，以極為精湛的技藝恢復眾多古寺名剎壁畫(huà)的原貌。為了表彰他們的突出貢獻，幾位大師均獲評高級工藝美術(shù)師職稱(chēng)。其中，赤列曲培還于1984年被推選為全國工藝美術(shù)大師，在北京受到中央領(lǐng)導人接見(jiàn)。[19]大師們還在古建隊分組帶徒弟，按照傳統的教學(xué)方式傳授唐卡技藝。[20]他們以自己豐富的經(jīng)驗和精湛的技藝，在歷史的關(guān)鍵點(diǎn)恢復唐卡教學(xué)，起到承上啟下、言傳身教的特殊作用。拉巴次仁（古建隊）、普布次仁、龍桑等當代勉唐派優(yōu)秀畫(huà)師都是古建隊大師們的得意弟子。

在日喀則，第十世班禪大師于1987年根據以寺養寺的原則在扎什倫布寺成立了剛堅公司，[21]其下屬的民族手工藝部門(mén)有一個(gè)繪畫(huà)小組，由噶欽·西洛、噶欽·洛桑平措、嘎欽·阿頓等擔任老師，不論僧俗皆可拜師學(xué)藝，[22]培養了平措多吉、勉沖·羅布斯達、旦增、諾布等優(yōu)秀僧俗畫(huà)師。[23]該繪畫(huà)小組參與了眾多古寺維修工程的壁畫(huà)修復與新繪項目。

（二）唐卡家庭師承制的恢復與革新

20世紀80年代，全拉薩剩下不到20位唐卡畫(huà)師。這使畫(huà)師們認識到家族內部傳承的局限性和人才培養的重要性。[24]為了從數量上保證唐卡后繼有人，烏欽·扎西次仁、仁增班覺(jué)、貢桑朗杰、多布杰、赤列曲培、丹巴繞旦等均打破家族界限進(jìn)行傳承教學(xué)。他們除了在任職的機構授徒外，同時(shí)也在家中收弟子。“文化大革命”結束后，烏欽·扎西次仁就開(kāi)始在家中收徒授畫(huà)。1993年，烏欽·扎西次仁領(lǐng)隊維修哲蚌寺壁畫(huà)時(shí)，家中有徒弟30多人。[25]貢桑朗杰從20世紀80年代開(kāi)始在家中授徒，最多的時(shí)候家中有50多人。他們都十分重視對學(xué)徒的造像量度基礎和實(shí)踐訓練，讓學(xué)徒按照大帶小的方式分組參與壁畫(huà)繪制，使處于不同階段的學(xué)徒都得到實(shí)踐的機會(huì )。[26]從20世紀80年起，丹巴繞旦開(kāi)始在家中帶學(xué)徒。丹巴繞旦的畫(huà)室成為勉唐派最重要的傳承中心。

20世紀80年代，昌都縣嘎瑪區瓦寨鄉的繪畫(huà)世家都紛紛恢復了唐卡傳承。根據土呷1983年的統計，當時(shí)嘎瑪區已經(jīng)能獨立作畫(huà)的畫(huà)師有14人，半獨立的有12人，還在跟著(zhù)老師學(xué)的學(xué)徒有24人。[27]其中比如村的嘎瑪德勒是當代嘎瑪嘎赤畫(huà)派大師，培養了格勒繞舉、平措倫珠、丁嘎等眾多優(yōu)秀的弟子。在同一時(shí)期，康區勉薩畫(huà)派在昌都縣、貢覺(jué)縣、類(lèi)烏齊縣、江達縣等地均恢復了家庭傳承。

總之，從20世紀80年代開(kāi)始，西藏各地唐卡畫(huà)師家庭師承制的恢復與革新，使當代唐卡傳承人員隊伍從數量上和結構上發(fā)生了較大的變化，這也為20世紀90年代八廓街唐卡畫(huà)坊和民間唐卡學(xué)校的興起奠定了基礎。

（三）唐卡教學(xué)進(jìn)入高等教育體制

1975年西藏師范學(xué)院成立，從1983年開(kāi)始，聘請烏欽·扎西次仁為音體美系美術(shù)專(zhuān)業(yè)客座教授，開(kāi)設藏族傳統繪畫(huà)理論與實(shí)習課程。[28]1985年，在原西藏師范學(xué)院的基礎上成立西藏大學(xué)后，設立了藝術(shù)系，丹巴繞旦被調入該系任唐卡教師。當時(shí)只招收美術(shù)大專(zhuān)班，唐卡也只是其中一門(mén)課程。隨著(zhù)“藏族美術(shù)教研室”的成立，在師資力量上先后增加了格桑次旦、阿旺晉美、洛桑扎西等藏族教師，以及安旭、張亞莎、于小冬等援藏教師。2004年開(kāi)始招收首屆唐卡專(zhuān)業(yè)本科生。

（四）唐卡相關(guān)的政府機構與社團

1975年底，西藏自治區群藝館成立。1981年，西藏各地區均成立了群眾藝術(shù)館，吸納了一些唐卡畫(huà)師入職從事藝術(shù)創(chuàng )作與宣傳工作。如昌都地區群藝館的澤仁永培[29]、洛松西繞，培養了雍宗尼瑪、昌孝承、丹增群培、羅松桑丁等年輕畫(huà)師。山南地區群藝館的才旺多吉于1981年在山南地區招收10位徒弟傳授欽則派畫(huà)法。[30]

1979年底在北京召開(kāi)的第四次中國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì )（簡(jiǎn)稱(chēng)文代會(huì )）成為新中國文藝工作發(fā)展史上極為重要的里程碑。西藏自治區文藝界派出安多強巴等代表出席了本次大會(huì )。隨后，1980年在拉薩舉行了首次壁畫(huà)藝術(shù)座談會(huì )，與會(huì )的眾多畫(huà)師圍繞如何在繼承民族繪畫(huà)傳統的基礎上發(fā)展社會(huì )主義美術(shù)事業(yè)專(zhuān)題進(jìn)行了有益的探討。[31]1981年，西藏自治區文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì )（簡(jiǎn)稱(chēng)西藏文聯(lián)）正式成立，在其之下成立了西藏美術(shù)家協(xié)會(huì )（簡(jiǎn)稱(chēng)西藏美協(xié)）、西藏民間文藝家協(xié)會(huì )（簡(jiǎn)稱(chēng)西藏民協(xié)），吸收了眾多唐卡畫(huà)師作為會(huì )員，開(kāi)展各種美展活動(dòng)，這極大地鼓勵了唐卡藝術(shù)的傳承與創(chuàng )新，也促進(jìn)了對唐卡文化的挖掘、搶救、收集和整理工作。

在1981年冬季召開(kāi)的首屆西藏美協(xié)成立大會(huì )上，安多強巴被推選為主席，益西喜繞被選為副主席，韓書(shū)力為秘書(shū)長(cháng)。1981年至1985年，益西喜饒、洛松西繞等唐卡畫(huà)師參加了北京人民大會(huì )堂西藏廳大型壁畫(huà)的繪制工程，創(chuàng )作完成了《松贊干布與文成公主》《八思巴與元世祖忽必烈》《唐東杰布》等作品。

1984年由昌都地區文教局組織的“昌都縣嘎瑪區瓦寨鄉民間唐卡展覽”不僅展出了傳統的唐卡,更可貴的是展出了畫(huà)師們用唐卡形式創(chuàng )作的反映歷史傳說(shuō)和風(fēng)土人情的新唐卡,是民間唐卡創(chuàng )作上的一個(gè)突破。[32]1989年3月，西藏自治區政府批轉自治區文化廳《關(guān)于進(jìn)一步加強發(fā)展我區文化事業(yè)的意見(jiàn)》，指出當前文化工作的重點(diǎn)和主要任務(wù)是逐步加強民族傳統文化的研究，發(fā)展民族文化藝術(shù)。[33]在此背景之下，自治區各級文化部門(mén)主辦的各類(lèi)美術(shù)書(shū)法攝影展和藝術(shù)節都將唐卡作為重要內容列入展覽，對于推動(dòng)、激發(fā)畫(huà)師唐卡藝術(shù)創(chuàng )作起到了重要作用。

（五）唐卡的市場(chǎng)化與商業(yè)化

從十一屆三中全會(huì )以來(lái)至21世紀初，中央先后召開(kāi)了四次西藏工作會(huì )議，使西藏經(jīng)濟建設進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展階段。隨著(zhù)市場(chǎng)化與商業(yè)化發(fā)展，唐卡逐漸成為畫(huà)師家庭的重要生計方式，并在拉薩八廓街、日喀則扎什倫布寺周?chē)鹊匦纬商瓶ó?huà)店較為集中的商業(yè)區。八廓街的唐卡畫(huà)店初興于20世紀90年代中期。至21世紀初，經(jīng)過(guò)10來(lái)年的發(fā)展，形形色色的唐卡畫(huà)店已成為八廓街區域的重要景觀(guān)，其中現場(chǎng)繪制并銷(xiāo)售本土唐卡的主要是拉薩勉唐派和日喀則勉薩派畫(huà)師。

20世紀90年代中葉，昌都地區許多唐卡畫(huà)師受畫(huà)商之邀到拉薩繪制過(guò)唐卡。1998年，有30多位昌都畫(huà)師受邀到拉薩、成都、康定、香格里拉等地參加《格薩爾千幅唐卡》等藝術(shù)創(chuàng )作活動(dòng)。起初，這些昌都畫(huà)師是季節性地在拉薩嘎瑪貢桑、納金路等地段租房作畫(huà)，后來(lái)隨著(zhù)經(jīng)濟條件改善便買(mǎi)房遷到城鎮定居。遵循著(zhù)“市場(chǎng)經(jīng)濟—城市化邏輯”[34]，唐卡畫(huà)師在這一時(shí)期大規模向拉薩等城鎮集中，并實(shí)現畫(huà)師群體的再生產(chǎn)。

（六）唐卡學(xué)術(shù)研究的百家爭鳴

這一時(shí)期，唐卡的學(xué)術(shù)研究也從不同的學(xué)科視角展開(kāi)，呈現出百家爭鳴的狀態(tài)。1983年初，西藏自治區文化廳籌建了藝術(shù)研究室。1985年召開(kāi)西藏第一屆民族文化遺產(chǎn)搶救工作會(huì )議，會(huì )上成立了全區民族文化遺產(chǎn)搶救領(lǐng)導小組，并將藝術(shù)研究室更名為西藏自治區民族藝術(shù)研究所。該所創(chuàng )刊于1986年的《西藏藝術(shù)研究》成為唐卡、壁畫(huà)等各類(lèi)藝術(shù)研究成果刊發(fā)的重要陣地。[35]廖東凡[36]、土呷[37]等從搶救記錄民族文化活態(tài)遺產(chǎn)的角度對當時(shí)的唐卡大師作了大量采訪(fǎng)報道。[38]這一時(shí)段的民族文化遺產(chǎn)搶救工作一直延續到20世紀末，為21世紀初開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護奠定基礎。從20世紀80年代初開(kāi)始，一些畫(huà)家和美術(shù)史論學(xué)者如安旭、常舒泰、金維諾、費新碑、韓書(shū)力、溫普林等，根據考察西藏古代繪畫(huà)遺存和對當代畫(huà)師的采訪(fǎng)資料陸續發(fā)表了一系列的論文和專(zhuān)著(zhù)。[39]本土的唐卡畫(huà)師出于教學(xué)的需要，編繪了各種造像量度教材。[40]作為唐卡教學(xué)在高等教育體系的嶄新探索，丹巴繞旦與阿旺晉美術(shù)還編寫(xiě)出版了《西藏美術(shù)略史》[41]、《藏漢美術(shù)對照詞典》[42]等教學(xué)參考書(shū)。在藏學(xué)研究領(lǐng)域，有文國根[43]、張天鎖[44]、申新泰、王沂暖、馬學(xué)仁、羅秉芬[45]等學(xué)者對各種造像量度文獻進(jìn)行了翻譯、整理和研究。在文物與考古領(lǐng)域，陸續整理出版了眾多的西藏藝術(shù)的圖集畫(huà)冊,諸如布達拉宮、大昭寺、白居寺、扎什倫布寺、托林寺、阿里古格故城等都出版了畫(huà)冊或考古發(fā)掘維修報告[46]，其間涉及大量壁畫(huà)和唐卡的內容，還相繼編纂出版了專(zhuān)門(mén)的繪畫(huà)圖冊[47]。

三、繁榮發(fā)展階段（2005年至今）

從2005年開(kāi)始，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動(dòng)在中國自上而下推動(dòng)，并不斷地與國家政治主題概念銜接，成為影響民族傳統文化生存狀態(tài)與發(fā)展方向的時(shí)代話(huà)語(yǔ)和實(shí)踐過(guò)程。2006年，西藏唐卡入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，唐卡技藝以及作為傳承人的畫(huà)師本身開(kāi)始受到關(guān)注，唐卡畫(huà)師群體開(kāi)始走入公共視野，參與到與唐卡相關(guān)的展覽、比賽、教學(xué)、學(xué)術(shù)研討、文化推廣等活動(dòng)中，并使上一階段唐卡出現的各種傳承方式全面升級，推動(dòng)西藏唐卡的繁榮發(fā)展。

（一）唐卡畫(huà)師身份認證與技能鑒定

2005年，西藏自治區人民政府辦公廳轉發(fā)了自治區文化廳《關(guān)于加強我區非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見(jiàn)》[48]，全面啟動(dòng)了西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。2006年，國務(wù)院公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的通知，其中藏族唐卡（勉唐畫(huà)派、欽孜畫(huà)派、嘎瑪嘎赤畫(huà)派）入選。2010年，勉薩畫(huà)派入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，諸如藏族唐卡寫(xiě)實(shí)畫(huà)派、康區勉薩畫(huà)派、齊吾崗巴畫(huà)派以及唐卡畫(huà)布制作技藝、唐卡工具制作技藝等均被列入了自治區級、市級（地區級）、縣級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品名錄。唐卡的各個(gè)方面都被立項成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到保護。唐卡成為“非遺”之后，唐卡畫(huà)師也在這一國家體系中被重新評價(jià)與認證。丹巴繞旦、嘎瑪德勒、格桑次旦、羅布斯達、次仁羅布等唐卡畫(huà)師獲批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；平措倫珠、桑杰頓珠、拉巴次仁等獲批西藏自治區級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；曲雄澤仁、扎巴旦增、江白多吉等獲批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。在獲批國家認定的唐卡傳承人身份之后，這些優(yōu)秀的唐卡畫(huà)師也獲得了更好的發(fā)展平臺，其傳承唐卡技藝和文化的積極性得到了激發(fā)。

此外，還有由西藏自治區組織評定和授予的“西藏自治區工藝美術(shù)大師”“西藏等級唐卡畫(huà)師”等榮譽(yù)。其中，2010年，由西藏自治區文化廳主辦，在拉薩舉辦的首屆西藏唐卡藝術(shù)博覽會(huì )是推動(dòng)當代西藏唐卡發(fā)展的標志性事件。該活動(dòng)通過(guò)唐卡作品、手繪技藝、理論三項內容考核，由專(zhuān)家評審組對西藏自治區轄區內各派畫(huà)師的繪畫(huà)技藝進(jìn)行考核，評選出一、二、三級唐卡畫(huà)師并頒發(fā)證書(shū)，被視為業(yè)界最權威的認證活動(dòng)，極大地激發(fā)了畫(huà)師們不斷超越不斷出精品的熱情。截至2018年，西藏唐卡藝術(shù)博覽會(huì )已舉辦了七屆，共授予了4位“西藏唐卡藝術(shù)大師”和122位等級唐卡畫(huà)師稱(chēng)號。[49]

（二）以傳承人為中心的唐卡系列展覽

2010年，在首屆西藏唐卡藝術(shù)博覽會(huì )之后，同年11月，“西藏唐卡藝術(shù)珍品展——當代唐卡畫(huà)師群展”在北京民族文化宮開(kāi)幕。此次展覽首次強調“當代唐卡畫(huà)師”這一概念，還特別邀請了西藏大學(xué)丹巴繞旦與阿旺晉美教授到北京開(kāi)設專(zhuān)題講座，邀請了11位拉薩勉唐派畫(huà)師，部分昌都、日喀則以及青海等地其他畫(huà)派優(yōu)秀畫(huà)師在現場(chǎng)與觀(guān)眾互動(dòng)，講解唐卡內容、繪制并演示其制作流程。

2011年開(kāi)始啟動(dòng)的“見(jiàn)即愿滿(mǎn)”西藏精品唐卡展是在西藏自治區黨委宣傳部和中國美術(shù)家協(xié)會(huì )的支持下，由西藏美協(xié)組織打造的品牌性唐卡系列展覽活動(dòng)。目前，“見(jiàn)即愿滿(mǎn)”西藏唐卡藝術(shù)精品展在國內外已成功舉辦三屆。在此期間，西藏美術(shù)家協(xié)會(huì )不遺余力地幫助和指導西藏民間唐卡畫(huà)師，提高他們的繪畫(huà)技藝和審美情趣，使他們在西藏傳統文化的基礎上接受當代文化熏陶，盡情發(fā)揮自己的藝術(shù)才能，培養唐卡美術(shù)創(chuàng )作人才。

2014年是西藏唐卡發(fā)展的又一重要年份。由西藏自治區文化廳主辦，西藏自治區群眾藝術(shù)館（自治區非遺保護中心）承辦的4期“指尖神韻”藏族唐卡各畫(huà)派傳承人精品展在拉薩展出。以畫(huà)派傳承人作為主題是希望系統呈現西藏唐卡的流派、歷史淵源與傳承現狀。同時(shí)，這也是當代西藏唐卡畫(huà)師首次以畫(huà)派群體的方式集體亮相。這些來(lái)自政府、行業(yè)內部、公眾的認可使新時(shí)代的年輕唐卡畫(huà)師增強了從事這一行業(yè)的信心。此后，“指尖神韻”還以師徒展、一級畫(huà)師聯(lián)展、傳承人個(gè)展等形式舉辦了系列唐卡展，目前已累計舉辦11期，并舉辦了6期唐卡傳承人論壇，現已成為唐卡藝術(shù)家展示技藝的交流平臺傳播藏文化的重要載體。此外，西藏唐卡藝術(shù)博覽會(huì )、中國唐卡藝術(shù)節、西藏自治區非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果展等各種系列活動(dòng)相繼在拉薩舉辦，這些展覽均將唐卡傳承人作為展示與宣傳的焦點(diǎn)，將西藏唐卡在當代的傳承與發(fā)展引入一個(gè)新的高地。

（三）唐卡教學(xué)擴展到不同學(xué)段和教育類(lèi)型

2014年，西藏自治區文化廳聯(lián)合教育廳和財政廳制定出臺了《關(guān)于開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作的意見(jiàn)》，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入國民教育體系，以培養和造就一批優(yōu)秀的民族傳統文化后繼人才。[50]其中，唐卡成為“非遺”進(jìn)校園的重要代表項目，各級學(xué)校正在探索高等教育、義務(wù)教育、職業(yè)教育等不同學(xué)段和教育類(lèi)型中的唐卡人才培養方式。

2006年，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院被文化部授予藏族唐卡“勉唐畫(huà)派”和“欽澤畫(huà)派”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承單位。2008年6月，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院首屆唐卡專(zhuān)業(yè)本科生畢業(yè)。2013年，西藏大學(xué)民族學(xué)一級學(xué)科獲批為博士授權點(diǎn)，下設二級學(xué)科中國少數民族藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，藏族美術(shù)為其中兩個(gè)研究方向之一，導師組成員有阿旺晉美、洛桑扎西、次旺扎西、邊巴旺堆、格桑次仁、熊永松等，2014年招收了第一批博士研究生。2017年，西藏大學(xué)還聘請羅布斯達為碩士研究生導師，將丹巴繞旦之子旦增平措調入藝術(shù)學(xué)院任唐卡教師。在學(xué)歷教育之外，2016年來(lái)，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院先后與西藏自治區文化廳舉辦了3期藏族唐卡“非遺”傳承人培訓班，每期30人左右，涵蓋全區各市（地）的唐卡傳承人。

2013年，丹巴繞旦創(chuàng )辦的唐卡學(xué)校正式被命名為“西藏丹巴繞旦唐卡藝術(shù)學(xué)校”。2015年，丹巴繞旦教授從西藏大學(xué)退休后專(zhuān)職在此從事唐卡教學(xué)工作。該學(xué)校被西藏自治區文化廳非遺辦授予“勉唐派傳習基地”，并成為西藏大學(xué)教學(xué)實(shí)踐基地。西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藏族美術(shù)專(zhuān)業(yè)研究生在完成基礎理論課之后，都會(huì )到此學(xué)習1年唐卡技法，并完成畢業(yè)創(chuàng )作。丹巴繞旦教授在教學(xué)上針對不同的學(xué)生進(jìn)行因材施教，將現代教學(xué)模式與傳統的教學(xué)模式有機地結合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng )造了一種基于本土傳統的藝術(shù)教學(xué)體系。既打破了傳統寺院傳承的僧俗之隔，又突破了家庭傳承的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，也能補足高校傳承的學(xué)制、課時(shí)量等限制，培養了不少高層次唐卡人才。

自2007年起，丁青縣中學(xué)開(kāi)設唐卡班，由澤仁永培的外孫羅布玉加任唐卡老師。此外，昌都市貢覺(jué)縣中學(xué)、卡若區第一中學(xué)、卡若區嘎瑪鄉中心完小等都將唐卡繪畫(huà)在青少年當中進(jìn)行普及教育，以便他們從小耳濡目染，學(xué)習掌握基礎技法，打好唐卡文化傳承的童子功。

2010年，山南地區職業(yè)技術(shù)學(xué)校、昌都地區職業(yè)技術(shù)學(xué)校等將唐卡引入職業(yè)教育中,分別聘請了藏族唐卡欽孜派傳承人扎西江村、嘎瑪嘎赤派傳承人平措倫珠擔任唐卡教師。2016年，西藏文化發(fā)展促進(jìn)會(huì )及其下屬的中國唐卡之都畫(huà)院與拉薩市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)，在遵循傳統師徒制技藝傳承模式的基礎上，積極吸收現代教育培訓優(yōu)勢，探索唐卡職業(yè)教育的新路徑，以期培養全面發(fā)展的復合型人才。[51]

（四）唐卡畫(huà)院與唐卡專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì )

這一時(shí)期，以唐卡命名的創(chuàng )作機構與畫(huà)師行業(yè)協(xié)會(huì )不斷出現，代表著(zhù)唐卡朝向更加專(zhuān)業(yè)化和正規化方向發(fā)展。

經(jīng)西藏自治區民政廳批準，2012年西藏唐卡畫(huà)院在拉薩正式成立，藏族唐卡勉薩派國家級傳承人羅布斯達為院長(cháng)。畫(huà)院由展廳、學(xué)術(shù)廳和傳習基地三部分組成，其職能包括培養唐卡繪畫(huà)藝術(shù)家、不定期舉行專(zhuān)題講座、舉辦各類(lèi)展覽、新舊唐卡作品鑒定，以及為藏族古代壁畫(huà)的修繕保護和創(chuàng )作新壁畫(huà)提供實(shí)踐經(jīng)驗和現場(chǎng)指導等。2015年，昌都市文化局組織成立了昌都市唐卡畫(huà)院，由常孝承任院長(cháng)，集中了嘎瑪嘎赤派、康勉唐派、康勉薩派等各流派的畫(huà)師30余名，成為昌都市集展覽、研討、培訓、鑒定和收藏的專(zhuān)業(yè)團體。從“非遺”傳承的角度來(lái)說(shuō)，這類(lèi)唐卡畫(huà)院成功實(shí)踐了文化部提出的“項目+傳承人+基地”模式，既是人才培養的基地，又是文化傳承的基地。

2013年，在昌都市文聯(lián)的領(lǐng)導組織下，昌都市美術(shù)書(shū)法家協(xié)會(huì )成立，下設唐卡協(xié)會(huì )，吸收500多名唐卡畫(huà)師作為會(huì )員。日喀則畫(huà)師于2016年成立了唐卡協(xié)會(huì )，吸收會(huì )員240余人。這些專(zhuān)業(yè)組織的成立為更好地傳承唐卡藝術(shù)打下了堅實(shí)基礎，也為畫(huà)師內部切磋、對外交流與合作提供了良好的平臺。

（五）西藏唐卡研究的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展

在學(xué)術(shù)研究方面，更趨專(zhuān)業(yè)，尤其在西藏唐卡與壁畫(huà)的圖像學(xué)研究方面取得了豐碩成果。與此同時(shí)，在唐卡學(xué)術(shù)研究人才的培養方面，西藏大學(xué)、四川大學(xué)、浙江大學(xué)、中央民族大學(xué)、北京大學(xué)等院校均體現出各自的學(xué)科特色：西藏大學(xué)堅持以唐卡教學(xué)和藝術(shù)史結合的傳統[52]，四川大學(xué)與浙江大學(xué)以考古與藝術(shù)史見(jiàn)長(cháng)，以漢藏藝術(shù)交流[53]和13—15世紀早期藏傳佛教美術(shù)遺存[54]為主攻方向，中央民族大學(xué)和北京大學(xué)是以民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì )學(xué)為學(xué)科基礎，關(guān)注西藏當代唐卡傳承[55]，開(kāi)啟了研究的新領(lǐng)域，近年來(lái)都推出了有分量的專(zhuān)題研究成果，并有優(yōu)秀博士學(xué)位論文[56]出版。

四、結語(yǔ)

回顧中華人民共和國成立70年來(lái)西藏唐卡的傳承與發(fā)展歷程，會(huì )發(fā)現有兩條主線(xiàn)貫穿其間：一是從文物保護維度體現出的歷史價(jià)值。在各時(shí)期都能看到出于修復古代寺院壁畫(huà)的需要，大量唐卡畫(huà)師與學(xué)徒參與到彩繪工程中，促進(jìn)了唐卡的傳承、延續、恢復；二是從群眾文藝維度體現出的現實(shí)關(guān)懷。從中華人民共和國成立初期的社會(huì )主義現實(shí)主義美術(shù)、“文化大革命”時(shí)期的宣傳畫(huà)、改革開(kāi)放后的民族民間美術(shù)、新世紀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都會(huì )看到唐卡與當時(shí)的社會(huì )時(shí)代主題相關(guān)聯(lián)，后期逐漸與藝術(shù)市場(chǎng)、精準扶貧、文化產(chǎn)業(yè)等形式結合進(jìn)行發(fā)展。

從民間來(lái)看，市場(chǎng)對唐卡傳承的影響力不斷增強，隨著(zhù)唐卡畫(huà)師大量集中到拉薩、日喀則、昌都等城鎮發(fā)展，傳承地從村落轉向城鎮。如果說(shuō)改革開(kāi)放以后在唐卡傳承上的革新是解決了畫(huà)師的數量問(wèn)題，那么“非遺”時(shí)代則需要解決如何提升畫(huà)師質(zhì)量的問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，國民教育體系中的唐卡傳承將是未來(lái)發(fā)展的重要方向。為此，在縱向上，不同學(xué)段的貫通；在橫向上，不同傳承類(lèi)型的結合與補充探索唐卡人才的途徑。

總之，70年來(lái)，在國家和西藏自治區高度重視下，西藏唐卡逐步得以繁榮發(fā)展，其傳承地與傳承形式、教學(xué)與人才培養、唐卡展覽與技藝評定、唐卡教材整理與編撰、學(xué)術(shù)研究等方面既保留有傳統的文化傳承方式又發(fā)展了適應當代社會(huì )文化動(dòng)向的新模式。

[1] 邊巴瓊達：《現代藏族藝術(shù)中的更敦群培和安多強巴——藝術(shù)創(chuàng )作方法比較研究》［J］，《西藏大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)》2011年第4期，第19頁(yè)。

[2] 羅松西繞（1922—1998），西藏著(zhù)名唐卡畫(huà)家。四川省馬爾康人，8歲學(xué)習唐卡，19歲出師，1955年參加工作，曾任西藏自治區文聯(lián)委員、西藏自治區美協(xié)理事、昌都地區政協(xié)委員等職務(wù)。

[3] 1954年，安多強巴受解放軍畫(huà)家寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格影響，通過(guò)臨摹照片創(chuàng )作了《偉大領(lǐng)袖毛主席》唐卡，成為西藏畫(huà)師彩繪毛主席像的第一人。廖東凡：《大畫(huà)家安多強巴傳奇》［J］，《中國西藏》2007年第2期，第62頁(yè)。

[4] 1954年川藏、青藏公路通車(chē)之際，羅松西繞創(chuàng )作了一幅反映這一盛事題材的繪畫(huà)作品，并向大會(huì )主席團敬獻了一幅自己創(chuàng )作的《毛主席畫(huà)像》。西藏昌都地區地方志編纂委員會(huì ): 《昌都地區志》［M］，北京：方志出版社，2005年，第1147頁(yè)。

[5] 安多強巴創(chuàng )作的《偉大領(lǐng)袖毛主席》、日喀則唐卡畫(huà)師創(chuàng )作的《毛主席》唐卡中均有解放軍在藏區為人民群眾服務(wù)的現實(shí)場(chǎng)景描繪。

[6] 西藏自治區文物局：《西藏文物建筑維修:不曾間斷的50年》［J］，《中國文化遺產(chǎn)》 2009第6期，第65頁(yè)。

[7] 悅西：《關(guān)于“造像量度經(jīng)”的歷史》［J］，《現代佛學(xué)》1959年8月刊；悅西：《“造像量度經(jīng)”所說(shuō)佛像尺度》［J］，《現代佛學(xué)》1960年3月刊。

[8] 第五世達賴(lài)喇嘛時(shí)期重修與擴建布達拉宮，勉唐畫(huà)派得到了格魯派的大力扶持，成立了拉日巴吉度（畫(huà)師行會(huì )），后逐漸演變?yōu)槲鞑氐胤秸俎k的最高繪畫(huà)機構——索瓊畫(huà)院。

[9] 索瓊畫(huà)院機構人員設置如下：列參巴—仲多—烏欽—烏瓊—將習—羅促。十三世達賴(lài)喇嘛時(shí)期，任命五品僧俗官二人主管索瓊畫(huà)院的經(jīng)濟和人事問(wèn)題。僧官稱(chēng)“列參巴”，俗官稱(chēng)“仲多”。畫(huà)師中技藝精湛者，可任命為“烏欽”之職，相當于高級職稱(chēng)；技藝突出者可被任命為“烏瓊”，相當于中級職稱(chēng)；一般畫(huà)師稱(chēng)“將習”，相當于初級職稱(chēng)，下面還有“羅促”，即學(xué)徒。根據2015年7月4日筆者在西藏拉薩仙足島生態(tài)小區對丹巴繞旦教授的訪(fǎng)談。

[10] 拉巴平措、陳慶英編：《西藏通史·當代卷》［M］，北京：中國藏學(xué)出版社，2016年，第1545頁(yè)。

[11] 噶欽洛桑彭措：《藏傳佛教唐卡明鑒》［M］，北京：民族出版社，1993年，第5—6頁(yè)。

[12] 克珠群佩:《西藏和平解放后的西藏寺廟維修》, 中國西藏網(wǎng), 2012年2月4日。

[13] 廖東凡：《拉薩，兩位畫(huà)師的訴說(shuō)》［J］，《中國西藏》1995年第1期，第41頁(yè)。

[14] 根據2016年8月20日對拉巴次仁的訪(fǎng)談。地點(diǎn)：拉薩市尼威小區拉巴次仁家中，訪(fǎng)談人為劉冬梅、巴桑卓嘎。

[15] 劉冬梅：《造像的法度與創(chuàng )造力》［M］，民族出版社，2012年，第283頁(yè)。

[16] 根據2010年4月18日劉冬梅在昌都縣城關(guān)鎮達也曲布倉瑪對平措倫珠、布倉·才扎、桑珠羅布等人的訪(fǎng)談。

[17] 根據2016年8月20日對拉巴次仁的訪(fǎng)談，地點(diǎn)在拉薩市尼威小區拉巴次仁家中，訪(fǎng)談人為劉冬梅、巴桑卓嘎。

[18] 旺堆：《精心維修雪域西藏的古建筑——訪(fǎng)拉薩市城關(guān)區古藝建筑美術(shù)公司》［J］，《中國西藏》1995年第4期，第20頁(yè)。

[19] 赤列曲培：《用心血補繪的壁畫(huà)》［J］，《中國西藏》1994年第4期，第20頁(yè)。

[20] 根據2016年8月16日在古建隊資料室對拉巴次仁采訪(fǎng)，采訪(fǎng)人有巴桑卓嘎、劉冬梅。

[21] 巖禾：《寺廟辦公司 活佛當經(jīng)理——訪(fǎng)西藏扎什倫布寺民管會(huì )主任、剛堅發(fā)展總公司經(jīng)理卡扎·強巴赤列》［J］，《中國民族》1988年第11期，第40頁(yè)。

[22] 王淑、王昕秀：《扎什倫布寺勉唐派唐卡繪畫(huà)藝術(shù)的傳承》［N］，中國西藏網(wǎng)，2012年3月17日，http://www.tibet.cn/holiday/yscl/201203/t20120316_1727702_2.htm。

[23] 根據2011年7月13日在扎什倫布寺對噶欽·阿頓的訪(fǎng)談，訪(fǎng)談人劉冬梅，當增扎西。

[24] 根據2015年7月4日筆者在西藏拉薩仙足島生態(tài)小區丹巴繞旦教授家中對其的訪(fǎng)談。一同進(jìn)行訪(fǎng)談工作的還有丹巴繞旦教授之子旦增平措老師以及旦增色珍、朋毛才讓、袁媛、多吉旺堆等人。

[25] 根據2016年8月18日對烏欽·扎西次仁之子次仁多吉的訪(fǎng)談，地點(diǎn)在拉薩市江蘇路蘇瓊茶館二樓，訪(fǎng)談人有劉冬梅、巴桑卓嘎。

[26] 根據2016年8月14日對拉巴次仁的訪(fǎng)談，地點(diǎn)在拉薩市尼威小區拉巴次仁家中，訪(fǎng)談人為劉冬梅、巴桑卓嘎。

[27] 土呷：《昌都地區五縣旅游資源簡(jiǎn)介》［J］，《昌都經(jīng)濟》1996年第2期，第16頁(yè)。

[28] 根據2016年8月18日對烏欽·扎西次仁之子次仁多吉的訪(fǎng)談，地點(diǎn)在拉薩市江蘇路蘇瓊茶館二樓，訪(fǎng)談人有劉冬梅、巴桑卓嘎。

[29] 澤仁永培（192l—2010) ，當代西藏著(zhù)名唐卡畫(huà)師，昌都市丁青縣茶龍村人，1980 年代至1990 年代供職于昌都地區群藝館。

[30] 崗青：《光輝的歷程，豐碩的成果，改革開(kāi)放40年來(lái)西藏文化綜述》［J］，《西藏藝術(shù)研究》2018年第2期，第7頁(yè)。

[31] 崗青：《光輝的歷程，豐碩的成果，改革開(kāi)放40年來(lái)西藏文化綜述》，第7頁(yè)。

[32] 土呷：《新時(shí)期昌都文化藝術(shù)成就展示》［J］，《西藏藝術(shù)研究》2000年第3期。

[33] 崗青：《光輝的歷程，豐碩的成果，改革開(kāi)放40年來(lái)西藏文化綜述》，《西藏藝術(shù)研究》2018年第2期，第5頁(yè)。

[34] 李健：《西藏的唐卡藝人》［M］，北京：社會(huì )科學(xué)文獻出版社，2016年，第11頁(yè)。

[35] 崗青：《光輝的歷程，豐碩的成果，改革開(kāi)放40年來(lái)西藏文化綜述》，《西藏藝術(shù)研究》2018年第2期，第5頁(yè)。

[36] 廖東凡：《拉薩,兩位畫(huà)師的述說(shuō)》［J］,《中國西藏》1995年第1期。

[37] 劉立強、土呷：《繼承·發(fā)展·創(chuàng )新——昌都縣嘎馬區瓦寨民間唐嘎展覽側記》［J］，《西藏群眾文藝》1984年第3期。

[38] 赤列曲培: 《用心血補繪的壁畫(huà)》［J］,《中國西藏》1994年第4期；楊西羅: 《畫(huà)師扎西次仁和他的大家庭》［J］,《中國西藏》1995年第3期；劉原：《民間畫(huà)師仁增班久的彩繪之路》［J］，《中國西藏》2002年第1期。

[39] 安旭：《西藏壁畫(huà)急需有效措施保護》［J］，《美術(shù)》1981年第5期；《西藏桑鳶寺主殿壁畫(huà)略考》［J］，《文物》1982年第8期；《西藏明清雕塑與繪畫(huà)》［J］，《美術(shù)研究》1984年第3期；《藏族美術(shù)史研究》［M］，上海:上海人民美術(shù)出版社，1988年。常舒泰：《略論丹增諾布的藝術(shù)道路》［J］，《西藏研究》1989年第3期；《巍峨壯觀(guān)的五至九世班禪靈塔祀殿——新建扎什南捷的建筑和繪畫(huà)》［J］，《西藏藝術(shù)研究》1990年第4期。金維諾：《古格王國的寺院藝術(shù)》［J］，《傳統文化與現代化》1993年第1期。費新碑：《藏傳佛教繪畫(huà)藝術(shù)》［M］，北京：今日中國出版社, 1995年。韓書(shū)力：《西藏藝術(shù)借鑒點(diǎn)滴》［J］，《美術(shù)研究》1983年第1期；《西藏藝術(shù)集萃》［M］，臺灣藝術(shù)家出版社，1995年《藏畫(huà)代有才人出》［J］，《西藏民俗》1996年第3期；《藏畫(huà)大師安多強巴》［J］，《美術(shù)》2000年第9期。溫普林：《西藏畫(huà)卷：安多強巴的故事》［J］，《華夏人文地理》2001年第6期。

[40] 參見(jiàn)丹巴繞旦著(zhù)，阿旺晉美譯：《西藏繪畫(huà)》［M］，中國藏學(xué)出版社，2006年。

[41] 丹巴繞旦、阿旺晉美:《西藏美術(shù)史略》［M］,拉薩:西藏人民出版社，2003年。

[42] 阿旺普美、丹巴繞旦：《漢藏藏漢美術(shù)詞典》［Z］,西藏人民出版社，2003年。

[43] 工珠·元丹嘉措著(zhù)，文國根譯注：《工巧源流》［J］，《西藏民族學(xué)院學(xué)報》1985年第4期。

[44] 埃哲布著(zhù)，張天鎖譯注：《十搩手造像量度經(jīng)》《佛說(shuō)造像量度經(jīng)疏》；埃哲布著(zhù)，文國根譯注，王沂暖校：《畫(huà)像量度經(jīng)》；埃哲布著(zhù)，申新泰譯注：《造像量度經(jīng)》，這四部文獻的漢譯本載于中國少數民族古代美學(xué)思想資料初編編寫(xiě)組：《中國少數民族古代美學(xué)思想資料初編》［C］ ,成都：四川民族出版社，1989年。

[45] 門(mén)拉頓珠、杜瑪格西·丹增彭措著(zhù),羅秉芬譯注：《西藏佛教彩繪彩塑藝術(shù)》［M］，中國藏學(xué)出版社，2005年。

[46] 霍巍：《西藏文物考古事業(yè)的歷史性轉折——為西藏自治區成立40周年而作》［J］，《東南文化》2002年第4期。

[47] 西藏自治區文物管理委西藏自治區文管會(huì )：《西藏唐卡》［M］，北京：文物出版社，1985年。西藏自治區文物管理委員會(huì )：《西藏佛教寺院壁畫(huà)藝術(shù)》［M］，成都：四川人民出版社，1994年。

[48] 西藏自治區人民政府辦公廳:《關(guān)于加強我區非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見(jiàn)》(藏政辦發(fā)［2005］70號)，2005年9月28日。

[49] 李鍵、陳尚才：《136名畫(huà)師競技西藏唐卡藝術(shù)博覽會(huì )》［N］，新華網(wǎng)，2017年12月15日，http://www.xinhuanet.com//local/2017-12/15/c_1122118356.htm。

[50] 《西藏7所學(xué)校成為非遺進(jìn)校園示范基地》［J］，《中國西藏》2016年第3期，第94頁(yè)。

[51] 史衛靜：《唐卡大師與32名學(xué)生的情緣》［N］，《西藏商報》2016年8月26日第2版。

[52] 次旺扎西：《20世紀西藏美術(shù)史》［M］,中國藏學(xué)出版社，2019年。

[53] 謝繼勝、熊文彬、羅文華、廖旸等: 《藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史》(上下) ［M］,上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2010年。

[54] 阿里地區文化局：《阿里壁畫(huà):托林寺白殿》［M］,杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年。

[55] 王建民、劉冬梅、當增扎西：《西藏唐卡的傳承與保護》［M］，社會(huì )科學(xué)文獻出版社，2018年。

[56] 陳乃華：《無(wú)名的造神者：熱貢唐卡藝人研究》［D］，博士學(xué)位論文，北京大學(xué)，2009年；修訂后列入中央民族大學(xué)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)理論與方法研究中心“人文田野叢書(shū)”，由世界圖書(shū)出版公司于2013年正式出版。劉冬梅：《造像的法度與創(chuàng )造力——西藏昌都嘎瑪鄉唐卡畫(huà)師的藝術(shù)實(shí)踐》［D］，博士學(xué)位論文，中央民族大學(xué)，2011年；修訂后由民族出版社于2012年正式出版。李健：《西藏的唐卡藝人：職業(yè)行為變遷與多元平衡策略》［D］，博士學(xué)位論文，北京大學(xué)，2012年；修訂后由中國社會(huì )科學(xué)文獻出版社于2015年正式出版。