今年欣逢中華人民共和國誕生70周年大慶。我國西藏和四省藏區的各行各業(yè)都在回顧過(guò)去70年里藏區各地的發(fā)展變化以及各條戰線(xiàn)所取得的巨大成就。應《中國藏學(xué)》編輯部之邀，我談?wù)剣獠貙W(xué)與構建中國特色馬克思主義藏學(xué)的若干問(wèn)題，以此向建國70周年敬獻一份禮物。

一、什么是藏學(xué)——從考察國外藏學(xué)談起

(一)西行考察國外藏學(xué)

1986年，我從中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系畢業(yè)被分配到中國藏學(xué)研究中心工作。我發(fā)現黨和國家從戰略的高度十分重視藏學(xué)研究，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)出《關(guān)于成立中國藏學(xué)研究中心的通知》。文件明確提出藏學(xué)研究在國際上已經(jīng)形成一門(mén)獨立的學(xué)科，藏學(xué)的故鄉在中國。與此同時(shí)，1985年12月2日，季羨林、任繼愈兩位權威學(xué)者在寫(xiě)給中央領(lǐng)導同志的一封信中說(shuō)：“到了今天，在國際上東方學(xué)的研究范圍內，藏學(xué)已成為一門(mén)顯學(xué)，與敦煌吐魯番學(xué)成為雙峰并峙的局面。”“敦煌吐魯番的研究已經(jīng)在全世界范圍內進(jìn)行了將近一百年，給世界的學(xué)術(shù)研究增添了活力，給世界文化增加了新內容。藏學(xué)的研究，如果加以提倡，也將興旺發(fā)達。在東方學(xué)的領(lǐng)域內，二十一世紀將是藏學(xué)的世紀。這絕非夸大之辭。”[1]但什么是藏學(xué)，當時(shí)國內外幾乎無(wú)人在意。甚至用不用“藏學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)也有不同的看法。我的導師李有義先生認為:藏族可以簡(jiǎn)稱(chēng)為藏，研究就是學(xué)，因此他認為藏學(xué)這一名稱(chēng)是可以使用的。[2]為了弄清楚什么是藏學(xué)，曾經(jīng)有一段時(shí)間我滿(mǎn)懷虔誠的心情，前往匈牙利、美國、日本、英國、法國、奧地利、澳大利亞、瑞士、俄羅斯、挪威等十多個(gè)國家，求教什么是藏學(xué)(Tibetology)。遺憾的是西方藏學(xué)家幾乎沒(méi)有人對此感興趣，更沒(méi)有人在專(zhuān)門(mén)研究這個(gè)問(wèn)題，也沒(méi)有藏學(xué)概論之說(shuō)。自然也沒(méi)有人系統回答我的問(wèn)題。但我通過(guò)長(cháng)期的考察發(fā)現，當今世界上確實(shí)已經(jīng)形成了一個(gè)以藏族為研究對象的學(xué)科叫Tibetology或Tibetan Studies (藏學(xué)），而且每隔幾年開(kāi)一次國際藏學(xué)會(huì )(IATS)。我應邀參加了四屆國際藏學(xué)會(huì )，同時(shí)還有西藏和喜馬拉雅國際藏學(xué)會(huì )等。參加這些會(huì )議的學(xué)者包括來(lái)自歷史學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì )學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、醫學(xué)、文獻學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、人口學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)等許多學(xué)科領(lǐng)域的專(zhuān)家。他們用各自學(xué)科的理論和方法研究藏族某個(gè)方面的問(wèn)題。從這個(gè)角度講，藏學(xué)就是一個(gè)包括社會(huì )人文科學(xué)和自然科學(xué)很多學(xué)科的學(xué)科群，但以社會(huì )人文科學(xué)為主。因此，我認為西方所謂藏學(xué)（Tibetology）實(shí)際上是一門(mén)以藏族為研究對象的綜合性學(xué)科，其特點(diǎn)類(lèi)似于東方學(xué)、漢學(xué)、敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、滿(mǎn)學(xué)、彝學(xué)等。藏學(xué)就是運用不同學(xué)科的理論和方法，研究藏族人民用雙手和頭腦所創(chuàng )造的一切物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的科學(xué)。它可以形成許多不同的分支學(xué)科。如人類(lèi)學(xué)藏學(xué)、歷史學(xué)藏學(xué)、文獻學(xué)藏學(xué)、藝術(shù)學(xué)藏學(xué)、經(jīng)濟學(xué)藏學(xué)、宗教學(xué)藏學(xué)、建筑學(xué)藏學(xué)等等。如果用一句簡(jiǎn)單的話(huà)講，藏學(xué)就是研究藏族的學(xué)問(wèn)。

(二)國外藏學(xué)的三個(gè)發(fā)展階段

國外藏學(xué)也不是一開(kāi)始就形成一門(mén)獨立學(xué)科的，同樣經(jīng)過(guò)了一個(gè)從萌芽到成熟的過(guò)程。我認為國外藏學(xué)的起源和形成大體經(jīng)歷了三個(gè)重要階段。

第一階段國外藏學(xué)的歷史最早可以上溯到17世紀上半葉。先后有幾批歐洲天主教傳教士越過(guò)高聳入云的喜馬拉雅山脈，進(jìn)入西藏地區傳教。他們關(guān)于西藏的游記成為西方藏學(xué)的最早研究材料。這個(gè)階段的藏學(xué)研究可以說(shuō)是國外藏學(xué)的萌芽階段或起源階段，也可以說(shuō)是西方對中國西藏的神話(huà)和傳說(shuō)階段，因為很難進(jìn)入藏區腹地，他們不了解真實(shí)情況，所以西藏對他們而言只是神秘的誘惑，虛構的夢(mèng)想。第一階段所謂的藏學(xué)家是一些探險家和傳教士，這些探險家從中國藏區回去后講了很多并不存在的虛構故事。據瑞士米歇爾·泰勒的《發(fā)現西藏》[3]和瑞士蘇黎世大學(xué)馬丁·布勞恩寫(xiě)的Dream World——Tibet這兩本書(shū)中所介紹，這些探險家講了很多早期西方人想象中的西藏故事，這些故事我們今天看來(lái)確實(shí)有些可笑，但是當時(shí)他們就是這樣認為的。這一階段，近乎與世隔絕的青藏高原上的藏區變成了西方夢(mèng)幻的對象，成了他們神秘的夢(mèng)想世界。他們在西藏的名下構建了一個(gè)遠離當時(shí)西方工業(yè)化的虛幻世界，用它象征著(zhù)西方工業(yè)化轉型過(guò)程中假定失去的一切，尤其是精神的整體性。于是把夢(mèng)想中的西藏，變成傳說(shuō)中約翰國王的基督教樂(lè )園和金子遍地的西藏[4]，所以后來(lái)很多人是為了追求這個(gè)夢(mèng)想中的世界而闖入藏區的。正如《發(fā)現西藏》中所說(shuō)：“西方人是夢(mèng)想家，但他們不會(huì )對其夢(mèng)感到滿(mǎn)意。”于是必須歸化信徒、簽訂條約、收集標本、驗證理論、著(zhù)書(shū)立說(shuō)，人員一批又一批地闖入藏區，因為“西藏激發(fā)了和產(chǎn)生了許多夢(mèng)想”。物質(zhì)的夢(mèng)想是滿(mǎn)地金子，精神的夢(mèng)想是香格里拉，信仰的夢(mèng)想是約翰的基督王國。馬丁布讓的Dream World——Tibet[5]中說(shuō): 19世紀以前的Tibet是西方傳教士、旅行家、學(xué)者、殖民官員的想象或影像或夢(mèng)想，西方對照中的神秘“禁地”（forbidden land ），它在西方支撐一個(gè)大眾性的綿延的觀(guān)點(diǎn)：西藏是一個(gè)“隱秘的王國”，是一個(gè)冒險和神秘的樂(lè )園。乃至直到1933年小說(shuō)《消失的地平線(xiàn)》出版，構建西藏的神話(huà)并沒(méi)有完全結束，又一次掀起了尋找香格里拉的熱潮。

第二階段至少從匈牙利的喬瑪（Alexander Cosme de k?r?s）進(jìn)入藏區算起。1823年，他從歐洲取道中東，前來(lái)亞洲尋找匈牙利人的祖先。他走遍中亞，沒(méi)有找到傳說(shuō)中的匈牙利祖先，卻意外走進(jìn)藏族寺院。整整十年他就在拉達克一帶的一座喇嘛寺院，拜藏族喇嘛桑吉平措為師，學(xué)藏文、當喇嘛，然后研究藏文大藏經(jīng)。他出版了《藏英詞典》《藏文文法》等一些書(shū)。他是第一個(gè)向歐洲傳播藏文文獻的人，也是西方第一個(gè)提出Tibetology這一概念的人。因此，直到19世紀中葉，從匈牙利人喬瑪開(kāi)始，西方的藏學(xué)研究才真正肇端。此后，藏學(xué)研究成為西方東方學(xué)的一個(gè)重要組成部分。尤其是殖民者東侵亞洲后，許多西方學(xué)者潛至藏區，從寺廟竊走大量文物、經(jīng)書(shū)及藏文典籍。由于藏文原始資料的增加，西方藏學(xué)逐步走向深入。這個(gè)階段有一批勇于探險和不怕?tīng)奚膰鈱W(xué)者一個(gè)接著(zhù)一個(gè)闖入世界屋脊。其中一部分人從我國各地帶走了大量的珍貴的藏文古文獻和文物。最有名的就是英國的斯坦因（A.Stein）和法國的伯希和（P.Pelliot），1906—1908年間從我國新疆南部和敦煌千佛洞盜去了大批古藏文寫(xiě)本及木簡(jiǎn)。這些資料都被集中到倫敦的印度事務(wù)部圖書(shū)館和巴黎的法國國家圖書(shū)館等處，為少數的英法研究工作者所壟斷。從此，國外掀起了一個(gè)用藏族古文獻研究藏族歷史文化的高潮，被國外藏學(xué)家稱(chēng)為里程碑式的發(fā)展。此后，其他一些國家如俄國、德國、日本、瑞典等國的學(xué)者也劫掠走了不少古藏文資料。這些資料的外傳，促進(jìn)了國外藏學(xué)第二階段的形成和發(fā)展。 這些文獻被運到西方以后，西方就掀起了一個(gè)研究藏學(xué)的高潮，這個(gè)高潮主要就是依據藏文文獻研究藏族歷史、宗教、語(yǔ)言等，當然也有藝術(shù)。

后來(lái)又出現了像意大利的杜齊(G.Tucci)等，他們從藏地實(shí)地考察后帶走一些實(shí)物資料，又有了繪畫(huà)藝術(shù)的研究，這就是嚴格意義上的現代藏學(xué)的形成。

國外藏學(xué)研究第二階段有幾個(gè)特點(diǎn): 1.這個(gè)時(shí)期國外研究藏文化的人，主要根據18—19世紀一些西方人盜走的大量文獻和文物進(jìn)行研究，出現了一批熟讀藏文、不會(huì )藏語(yǔ)的藏學(xué)家，開(kāi)創(chuàng )了用拉丁文轉寫(xiě)和閱讀藏文的“啞巴”藏語(yǔ)傳統。2.這個(gè)時(shí)期國外藏學(xué)以研究藏族歷史、文獻、宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言為主，現實(shí)研究比較少。3.這個(gè)時(shí)期國外藏學(xué)研究大多歸屬于東方學(xué)或中亞學(xué)，沒(méi)有形成完全的獨立的學(xué)科。4.這個(gè)階段國外藏學(xué)家大多也是探險家、地理學(xué)家、考古學(xué)家、文獻學(xué)家等，有的與各國政府的政治利益和外交利益有比較密切的關(guān)系。5.文獻研究具有突出的地位，為國外藏學(xué)研究的發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎。6.藏文和藏傳佛教的研究同時(shí)受到愈來(lái)愈多的重視，西方開(kāi)始有人利用文獻較為系統地研究藏族，并提出了Tibetology這個(gè)名稱(chēng)。7.國際上沒(méi)有形成統一的藏學(xué)學(xué)術(shù)組織，國與國交流比較少，與中國學(xué)者的交流更少。

第三個(gè)階段始于1959年西藏叛亂以后，一些高僧和上層知識分子逃到國外，攜走了許多重要的圖書(shū)、檔案和文物，造成藏文文獻和文物大量外流。國外成立了許多研究機構，并出版刊物、叢書(shū)等等，影響較大。尤其是一些有文化的藏傳佛教高僧和上層貴族，受英、法、日、意、美、德等國的聘請，到有關(guān)機構協(xié)助西方學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究工作，使西方的藏學(xué)研究隊伍空前擴大，若干國家相繼出現了藏學(xué)研究中心。

中華人民共和國成立以后，形成全世界關(guān)注的一個(gè)政治焦點(diǎn)。尤其是以美國為首的資本主義國家參與到染指西藏問(wèn)題當中，很重視研究藏族，研究西藏現實(shí)問(wèn)題。美國政府自然從政治角度和國家利益角度以及意識形態(tài)角度考慮所謂西藏問(wèn)題。總之，進(jìn)入20世紀，特別是1951年西藏和平解放和西藏平叛以后，西方對藏區的研究有了重大進(jìn)展，研究范圍已從原來(lái)的宗教、歷史和文化方面擴展到藏醫、藏歷、民間藝術(shù)以及現實(shí)問(wèn)題上。國外藏學(xué)家隊伍壯大，藏學(xué)論著(zhù)不斷涌現，藏學(xué)研究機構陸續成立。他們在繼承早期藏學(xué)研究基礎上開(kāi)拓了許多新領(lǐng)域。如在美國洛克菲基金資助下收集藏族文獻資料到美國國會(huì )圖書(shū)館和一些大學(xué)圖書(shū)館，金·史密斯（E.Gene Smith）為此作了很多貢獻，其龐大的藏傳佛教文獻資料中心數據庫（TBRC）就是這個(gè)時(shí)候打下基礎的，同時(shí)也培養了一批現代的西方藏學(xué)家。我所認識的許多美國藏學(xué)家就是這個(gè)時(shí)候逐漸成長(cháng)起來(lái)的。如羅瑞·愛(ài)波斯坦、南希·列文、范德康、梅爾文·戈登斯坦、白桂思、斯伯林、凱普斯坦等。

20世紀80年代我國改革開(kāi)放以后，國內外藏學(xué)研究的交流和互動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)了國外藏學(xué)的繁榮和發(fā)展，越來(lái)越多的國家包括美、英、日、奧、澳、德、瑞、意、挪威、丹麥等建立了藏學(xué)研究機構。據統計，目前國際上約有20多個(gè)國家的幾千人在研究藏學(xué)。此外，近幾十年來(lái)在國際上幾乎每年都有與藏學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì )議，其中比較著(zhù)名的就是“國際藏學(xué)會(huì )議”，已經(jīng)召開(kāi)了十五屆。這個(gè)階段一部分國外藏學(xué)家從各自的國家利益和意識形態(tài)出發(fā)，公開(kāi)為“西藏獨立搖旗吶喊”，形成國際藏學(xué)界政治上的博弈。

國外Tibetology(藏學(xué))作為一門(mén)研究藏族的學(xué)科，具有所有社會(huì )科學(xué)的共性特點(diǎn)，要求研究藏學(xué)的專(zhuān)家必須具備一些基本的條件：1.研究人員須必須具備科學(xué)的理論基礎和扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎知識。2.研究人員須經(jīng)過(guò)書(shū)本和實(shí)踐訓練，掌握行之有效的研究方法。3.就一般而言都經(jīng)過(guò)碩士、博士的嚴格訓練。4.研究人員經(jīng)過(guò)長(cháng)期（10年以上）積累和潛心研究，有豐富的科研成果。5.學(xué)習和掌握三門(mén)乃至更多的語(yǔ)言工具，其中藏語(yǔ)和藏文是必須掌握的語(yǔ)言工具。6.注重田野實(shí)地考察(人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué))，重視收集第一手資料。7.重視個(gè)案、細節，以小見(jiàn)大。8.要求熟悉、熟讀原始藏文資料包括古籍文獻。9.提倡比較研究，重視探索規律。10.要養成交流、討論、爭論、批判的學(xué)術(shù)習慣，這也是智慧、靈感、啟迪的重要來(lái)源。11.強調交叉學(xué)科，進(jìn)行綜合研究。12.主張理性思考，事實(shí)為大，避免主觀(guān)。13.嚴格學(xué)術(shù)規范，說(shuō)明資料出處，嚴禁抄襲剽竊。14.禁止浮夸、浮躁。鼓勵潛心、靜心，深入研究。15.提高獨立分析和總結的能力。長(cháng)期積累資料，專(zhuān)一是基本。

二、構建中國特色的馬克思主義藏學(xué)

1949年10月1日中華人民共和國宣布誕生，中國的藏學(xué)從此進(jìn)入了一個(gè)新的階段，即中國特色的社會(huì )主義藏學(xué)階段。其突出特點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是傳統藏學(xué)進(jìn)入現代藏學(xué)階段，二是確立馬克思主義的指導地位。

(一)從傳統藏學(xué)到現代藏學(xué)

中國的藏學(xué)可以說(shuō)淵源流長(cháng)，在一個(gè)漫長(cháng)的歷史時(shí)期，藏族、漢族和其他民族的學(xué)者對藏區的考察和對藏族社會(huì )歷史文化的記載與研究的成果車(chē)載斗量，所積累的藏文和漢文文獻浩如煙海。藏族高僧大德和學(xué)者借鑒印度文化精華并加以弘揚，形成了具有藏傳佛教特色的大、小“五明”即“十明之學(xué)”，并形成大量高水平的歷史、宗教、藝術(shù)等方面的文獻著(zhù)作，均可以稱(chēng)為藏學(xué)成果。例如我閱讀過(guò)的《松贊干布寶訓》《五部遺教》《薩迦世系》《德格土司傳》《安多政教史》《青史》《紅史》《新紅史》《白史》《西藏王臣記》《西藏王統記》《智者喜宴》等藏文文獻，奠定了傳統藏學(xué)的堅實(shí)基礎，為我們今天研究藏族歷史文化提供了不少寶貴的資料和重要的依據，應該充分肯定這些文獻的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。同樣，我國漢文文獻資料很豐富，素稱(chēng)“文獻之邦”。這些材料為我們研究我國古代各民族的歷史文化提供了重要的史料。像《舊唐書(shū)·吐蕃傳》《新唐書(shū)·吐蕃傳》《資治通鑒》《宋史》《元史》《冊府元龜》《明實(shí)錄》《清實(shí)錄》等如此寶貴的歷史文獻自然是傳統藏學(xué)的重要成果。正是這些在中國長(cháng)期歷史發(fā)展中積累下來(lái)的漢藏文獻成果，才使中國成為當之無(wú)愧的藏學(xué)的故鄉。

不得不承認，傳統藏文文獻的作者大多數是信仰佛教的高僧大德，他們的研究不得不在佛教思想的指導下進(jìn)行，而且他們研究的注意力大多集中在佛教方面。在某些著(zhù)作中，基本上用佛教史代替了藏族文化史。我曾研究古代藏族與周邊民族的關(guān)系，發(fā)現這些傳統藏文古籍中關(guān)于藏族與其他民族關(guān)系的史料相對比較少，尤其是隋唐以前關(guān)于藏族的來(lái)源問(wèn)題，在這些著(zhù)作中充滿(mǎn)了神話(huà)的迷霧，牽強附會(huì )之說(shuō)也屢有所見(jiàn)；其他方面的史料由于受宗教思想影響，往往也是真偽相雜，為了揚佛，歪曲史實(shí)的情況也是有的。因此，從這類(lèi)藏文文獻中查找史料，有時(shí)猶如沙里淘金。有時(shí)從一部20多萬(wàn)字的著(zhù)作中只能爬梳出那么短短的一段甚至一句涉及民族關(guān)系的材料，這是顯而易見(jiàn)的不足。藏族傳統神學(xué)或藏學(xué)是為了弘揚佛法、宣傳佛法、維護佛教的核心利益而進(jìn)行研究的。我曾經(jīng)也寫(xiě)過(guò)，傳統藏學(xué)家有的把藏族的來(lái)源都說(shuō)成跟印度有關(guān)，因為印度畢竟是佛教的發(fā)源地，就像后來(lái)的有些貴族都愿意把自己的歷史追溯到吐蕃時(shí)代一樣，所以這種現象必然對后人的研究帶來(lái)重重迷霧，但這也是當時(shí)的客觀(guān)環(huán)境所決定的，他們沒(méi)有現代科學(xué)理論基礎，無(wú)法從考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)等現代科學(xué)基礎上進(jìn)行實(shí)證研究，必然會(huì )出現這樣那樣的問(wèn)題。在傳統藏學(xué)家中，更敦群培是個(gè)例外，他開(kāi)始用現代藏學(xué)的實(shí)證方法進(jìn)行研究，他的《白史》開(kāi)篇不是從對佛的祈禱或歌頌開(kāi)始，而是直接提出問(wèn)題，如藏族的自稱(chēng)Bod是怎么來(lái)的等。他的研究成果運用各種石碑、石刻和古文獻進(jìn)行綜合比較和考證，這方面更敦群培是把傳統藏學(xué)和現代藏學(xué)結合的藏族第一人，因此到現在他的影響也很大。我們說(shuō)大多數藏族高僧大德對于藏族的大、小“五明”等佛教基礎知識和傳統文化知識有深厚的了解和根底，他們無(wú)疑是藏學(xué)家，但由于他們缺乏馬克思主義理論的指導和現代科學(xué)的專(zhuān)業(yè)基礎知識，所以至少不能成為馬克思主義的藏學(xué)家，最多只能算作傳統藏學(xué)家。同樣，許多著(zhù)名的從事專(zhuān)門(mén)漢文歷史文獻研究的人也承認，我國古代漢族史學(xué)家中存在著(zhù)“史氏有事涉君親，必言多隱諱，雖直道不足，而名教存焉”或“用舍由乎臆說(shuō)，威福行乎筆端”，或“事每憑虛，詞多烏有，或假人之美，藉為私惠；或誣人之惡，持報己仇”[6]等歪曲歷史、編造偽史的問(wèn)題。再加上古代史家中少有像司馬遷那樣親自深入少數民族地區進(jìn)行實(shí)地考察者。所以自古就有人懷疑文獻材料的真實(shí)性，甚至有“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”的說(shuō)法，以致現代一些史學(xué)老前輩也感到“僅依賴(lài)文獻史料來(lái)研究民族史……往往所勞甚多，所獲甚少”，[7]因為他們沒(méi)有辦法把歷史學(xué)與現代考古學(xué)和民族學(xué)結合起來(lái)，進(jìn)行全面的綜合研究，他們沒(méi)有現代科學(xué)的訓練和專(zhuān)業(yè)的基礎，因此這些古代漢文史學(xué)家只能被歸于傳統的藏學(xué)家，而不是馬克思主義藏學(xué)家。

綜上所述，無(wú)論歷史上的藏族高僧大德還是漢文史家都屬于傳統的藏學(xué)家，他們的成果自然屬于傳統的藏學(xué)范疇。與現代科學(xué)理論基礎上形成的所謂藏學(xué)（Tibetology）是有區別的。

中國歷史進(jìn)入到19世紀至20世紀中葉，隨著(zhù)西方人文學(xué)科的各個(gè)分支學(xué)科的興起并傳入中國，中國學(xué)者在繼承傳統藏學(xué)的基礎上，借鑒和運用新興學(xué)科和知識及方法研究藏族歷史和文化，使藏學(xué)從其他人文學(xué)科中分離出來(lái)，開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的階段，即中國現代藏學(xué)的階段。近半個(gè)多半世紀中，中國涌現出了一批杰出的藏漢民族的藏學(xué)家，以更敦群培、喜饒嘉措、張怡蓀、任乃強、法尊、于道泉、李安宅、劉家駒為代表；出版了一批高水平的藏學(xué)論著(zhù)，如《白史》《喜饒嘉措文集》《西康圖經(jīng)》《西藏民族政教史》《藏族宗教史之實(shí)地研究》《第六代達賴(lài)喇嘛倉央嘉措情歌》等，使藏學(xué)的學(xué)科建立在現代人文科學(xué)的理論和方法基礎上，把藏學(xué)研究向更加科學(xué)化方向推進(jìn)了一大步。這個(gè)時(shí)候從事藏學(xué)研究的學(xué)者一般都有拳拳愛(ài)國之心，他們?yōu)榱撕葱l國家主權或為了反對帝國主義的侵略行徑或為了藏區的社會(huì )改革而辛勤勞作，用現代科學(xué)的研究成果為國家服務(wù)，使中國的現代藏學(xué)從誕生之日起就具有強烈的愛(ài)國色彩和政治屬性。

（二）確立馬克思主義的指導地位

中華人民共和國成立后，中國藏學(xué)與傳統藏學(xué)和國外藏學(xué)最突出的區別之一在于是否堅持馬克思主義的指導地位。我們可以說(shuō)新中國藏學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入藏區為起點(diǎn)，也是在馬克思主義指導下逐步發(fā)展起來(lái)的。因此，堅持馬克思主義指導是中國特色社會(huì )主義藏學(xué)的突出特點(diǎn)。

記得20世紀80年代初西藏社會(huì )科學(xué)院成立時(shí)，多杰才旦就明確提出:“作為黨領(lǐng)導下的社會(huì )主義新西藏的社會(huì )科學(xué)院，首先要有一個(gè)明確而毫無(wú)隱晦的指導思想，這是毋庸回避的一個(gè)核心問(wèn)題。有些人口頭上雖企圖否認這一點(diǎn)，但實(shí)際上卻是在某種思想指導下進(jìn)行其學(xué)術(shù)活動(dòng)，這是客觀(guān)事實(shí)。”[8]這說(shuō)明關(guān)于要不要堅持馬克思主義理論的指導，要不要培養馬克思主義藏學(xué)家，雖然沒(méi)有公開(kāi)討論，但國內藏學(xué)界爭論客觀(guān)存在，尤其是自東歐劇變以后，反對、輕視、否定馬克思主義基本理論的人在學(xué)術(shù)界包括藏學(xué)界都存在，而且有段時(shí)間很流行，甚至有人認為馬克思主義過(guò)時(shí)了。中國特色社會(huì )主義藏學(xué)為什么要堅持馬克思主義的指導地位？習近平總書(shū)記指出:“馬克思主義盡管誕生在一個(gè)半多世紀之前，但歷史和現實(shí)都證明它是科學(xué)的理論，迄今依然有著(zhù)強大生命力。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì )、人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規律，為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展進(jìn)步指明了方向；馬克思主義堅持實(shí)現人民解放、維護人民利益的立場(chǎng)，以實(shí)現人的自由而全面的發(fā)展和全人類(lèi)解放為己任，反映了人類(lèi)對理想社會(huì )的美好憧憬；馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內在聯(lián)系及發(fā)展規律，是‘偉大的認識工具’，是人們觀(guān)察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。”[9]迄今為止，世界社會(huì )科學(xué)界沒(méi)有一個(gè)學(xué)說(shuō)像馬克思主義的基本理論那樣，客觀(guān)、準確、全面地闡述人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的基本規律。雖然歷史上反對馬克思主義基本理論的大有人在，尤其是蘇聯(lián)解體、東歐劇變后更是如此，然而馬克思主義在當今世界依然是最具有魅力、最具威力、最具影響力的理論和思想。當20世紀即將結束的時(shí)候，英國廣播公司(BBC)在全球范圍內舉行過(guò)一次網(wǎng)上評選“千年思想家“的大型活動(dòng)，結果得票高居榜首的不是別人，而是馬克思。大家想一想，人類(lèi)社會(huì )過(guò)去的1000年，曾出現過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的思想家，為什么到現在馬克思能夠獨占鰲頭呢？就是因為馬克思主義的基本理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是科學(xué)體系、科學(xué)真理。用科學(xué)的理論揭示了人類(lèi)社會(huì )的客觀(guān)發(fā)展規律，為人類(lèi)的進(jìn)步、社會(huì )的發(fā)展指明了正確的方向。因此，我覺(jué)得，作為一個(gè)中國特色社會(huì )主義藏學(xué)家，首先要百分之百地相信馬克思主義的理論是科學(xué)，相信運用馬克思主義的基本理論能夠正確解釋藏區過(guò)去、現在、將來(lái)出現的各種社會(huì )問(wèn)題和社會(huì )現象，我們要有這個(gè)自信。

我曾說(shuō)過(guò)馬克思主義理論與藏學(xué)是指導與被指導的關(guān)系[10]。我們說(shuō)確立馬克思主義的指導思想有兩層含義:一是運用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法去認識和分析西藏及四省藏區的政治、社會(huì )、經(jīng)濟、文化的發(fā)生、發(fā)展和變化的規律;二是通過(guò)學(xué)習馬克思主義，改造自身的主觀(guān)世界，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、民族觀(guān)、文化觀(guān)、歷史觀(guān)、宗教觀(guān)。作為社會(huì )主義的藏學(xué)研究者，首先必須掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想和方法，并用于指導藏學(xué)研究。同時(shí)應該學(xué)習和掌握現代學(xué)科的基礎知識，包括現代政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、法律學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)等科學(xué)理論和方法，從現代人文社會(huì )和自然學(xué)科的研究方法中汲取營(yíng)養， 使藏學(xué)自身的研究方法得到充實(shí)和發(fā)展，打下雄厚而扎實(shí)的藏學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎知識和基本研究技能，實(shí)現又紅又專(zhuān)的要求，才能算是一個(gè)馬克思主義藏學(xué)家。許多歷史上著(zhù)名的藏族高僧大德對于藏族的大、小“五明”等佛教基礎知識和傳統文化知識有深厚的了解和根底，他們是藏學(xué)家，但由于他們缺乏馬克思主義理論的指導和現代科學(xué)的專(zhuān)業(yè)基礎知識，所以不能成為馬克思主義的藏學(xué)家。同樣，許多著(zhù)名的西方藏學(xué)家，他們有雄厚的現代科學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎知識和科學(xué)的研究方法以及手段，但他們的政治立場(chǎng)和觀(guān)點(diǎn)與我們不同，不接受馬克思學(xué)說(shuō)和毛澤東思想，因此不可能成為馬克思主義藏學(xué)家。

馬克思主義藏學(xué)家與非馬克思主義藏學(xué)家之間的主要差別來(lái)自于認識西藏及四省藏區社會(huì )發(fā)展變化規律的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法的不同，也可以說(shuō)是世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的不同。比如，多年來(lái)學(xué)術(shù)界有關(guān)西藏傳統社會(huì )的性質(zhì)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，但總的來(lái)說(shuō)，分為兩派：一派是中國的馬克思主義藏學(xué)家，根據馬克思主義人類(lèi)社會(huì )發(fā)展階段的理論，認為西藏社會(huì )與人類(lèi)其他社會(huì )一樣，曾經(jīng)歷過(guò)原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建農奴社會(huì )。民主改革以前的西藏社會(huì )是典型的封建農奴制社會(huì )，存在階級對立，存在剝削與壓迫。另一派是以西方一些學(xué)者為代表的非馬克思主義藏學(xué)家，他們不承認社會(huì )發(fā)展階段論，否認民主改革前的西藏社會(huì )是封建農奴制社會(huì )，甚至有人把民主改革前的西藏社會(huì )描繪成沒(méi)有階級和剝削的世外桃源——“香格里拉”。從這個(gè)角度講，承不承認西藏社會(huì )曾經(jīng)歷過(guò)封建農奴制社會(huì )，實(shí)際上變成了馬克思主義藏家與非馬克思主義藏學(xué)家的一個(gè)重要分水嶺。

尤其是當前中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的西藏及四省藏區的社會(huì )主義現代化事業(yè)，以及我們從事的中國藏學(xué)研究，是在復雜多變的國際環(huán)境和我們與達賴(lài)分裂集團的政治斗爭異常尖銳的條件下進(jìn)行的，具有極為敏感的政治屬性。如果我們平時(shí)不注意加強學(xué)習馬列主義理論，不用馬列主義理論指導我們的研究，不善于從政治的高度、從全局和戰略的高度來(lái)認識西藏問(wèn)題的重要性，不但可能使我們的中國藏學(xué)研究有迷失前進(jìn)的正確方向的危險，而且在當前國際上圍繞“西藏問(wèn)題”的尖銳復雜的斗爭中很有可能犯方向路線(xiàn)性的錯誤。因為“沒(méi)有理論上的堅定，就不可能有政治上的堅定”“理論堅定是政治堅定的靈魂和基礎”。理論上不清醒，政治上必然是糊涂。沒(méi)有清醒的政治頭腦，又怎么可能使自己變成一個(gè)又紅又專(zhuān)的馬克思主義藏學(xué)家呢？因此，今后我們藏學(xué)界必須把加強學(xué)習馬克思主義理論作為自己的一項緊迫而重大的任務(wù)，特別要在解決自己世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)問(wèn)題上多下功夫，在實(shí)踐中不斷堅定自己馬列主義理論的信念，力爭做一個(gè)合格的中國馬克思主義藏學(xué)家。這就是中國特色社會(huì )主義藏學(xué)的核心價(jià)值觀(guān)。

作為一個(gè)中國特色的馬克思主義藏學(xué)家就應該像馬克思那樣突出學(xué)術(shù)研究為現實(shí)服務(wù)。英國的人類(lèi)學(xué)家莫里斯·布洛克曾研究過(guò)“馬克思主義與人類(lèi)學(xué)”的關(guān)系。他總結馬克思學(xué)術(shù)研究的幾個(gè)突出特點(diǎn)：馬克思首先是一位革命家，他重視的是對未解放人民的研究。他的學(xué)術(shù)兼有政治、學(xué)術(shù)雙重性質(zhì)。馬克思生活在資本主義形成和發(fā)展時(shí)期，他把研究資本主義制度的產(chǎn)生作為自己的任務(wù)之一。用莫里斯的話(huà)來(lái)說(shuō)：“馬克思準備為被壓迫人民重寫(xiě)一部人類(lèi)史書(shū)，以便他們能夠明白他們所受壓迫的本質(zhì)，以及這一壓迫是怎樣產(chǎn)生的。”[11]不難看出馬克思的學(xué)術(shù)研究是為了解放全人類(lèi)，為了證明資本主義制度并非永恒，社會(huì )主義必然代替資本主義的社會(huì )發(fā)展規律。用莫里斯的話(huà)說(shuō)：“馬克思還力圖說(shuō)明在資本主義內部存在著(zhù)一個(gè)怎樣的內在動(dòng)力，這一動(dòng)力怎樣推動(dòng)著(zhù)資本主義的發(fā)展、繁榮及至最終滅亡。”[12]那么馬克思主義藏學(xué)家的學(xué)術(shù)研究為了什么？從我們所熟知的中國著(zhù)名學(xué)者費孝通、任乃強、李安宅、李有義等一生的經(jīng)歷中，我們可以看到，只有當中國藏學(xué)研究的科研人員把個(gè)人的命運與國家的命運、民族的命運密切聯(lián)系在一起時(shí)，你的研究才有真正的價(jià)值，即社會(huì )價(jià)值。只有努力將自己的研究課題內容、方向、范疇與西藏及其他藏區的長(cháng)治久安、跨越式發(fā)展、現代化的未來(lái)光明前景結合起來(lái)，與國家的發(fā)展、民族的興衰結合起來(lái)，并為四省藏區的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，我們的藏學(xué)研究才有正確的方向。當代的西藏及四省藏區正處在歷史上從未有過(guò)的社會(huì )轉型期，處在從傳統的手工業(yè)和農牧業(yè)生產(chǎn)為主的社會(huì )向現代市場(chǎng)化、城市化、工業(yè)化社會(huì )轉型的關(guān)鍵時(shí)期。形勢要求我們中國藏學(xué)工作者，從國家的利益，西藏及四省藏區人民的利益出發(fā)，對當前西藏及四省藏區在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟縱深發(fā)展中出現的新問(wèn)題、新情況、新現象，以及面臨的機遇和挑戰作出科學(xué)的調查論證，對西藏及四省藏區人民在經(jīng)濟快速發(fā)展、社會(huì )急劇變化中所面臨的困難和問(wèn)題，提出事實(shí)求是的決策咨詢(xún)和前瞻性研判，努力使我們的科研活動(dòng)和科研成果成為鼓舞人民、激勵人民，向著(zhù)代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化前進(jìn)方向，為廣大藏族人民根本利益而奮斗的精神武器。

最近我學(xué)習《習近平:在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上的講話(huà)》[13]后，更加深刻地認識到構建中國特色的馬克思主義藏學(xué)學(xué)科，要從人抓起，久久為功，構筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展，著(zhù)力發(fā)現、培養、聚集一批有深厚馬克思主義理論素養、學(xué)貫中西、年富力強、功底扎實(shí)的藏學(xué)家，為西藏和四省藏區的穩定和發(fā)展服務(wù)，為中華民族的復興大業(yè)服務(wù)。

[1] 朱曉明：《立足新起點(diǎn)，抓住新機遇，開(kāi)拓新局面——慶祝中國藏學(xué)研究中心成立20周年》，原載《人民日報》2006年5月20日第7版，《中國藏學(xué)》2006年第2期。

[2] 見(jiàn)李有義:《關(guān)于開(kāi)展西藏學(xué)的幾點(diǎn)意見(jiàn)》［J］，《西藏研究》1981年第1期，爭論的焦點(diǎn)是用“藏學(xué)”還是用“藏族研究”。

[3] 米歇爾·泰勒著(zhù)，耿昇譯：《發(fā)現西藏》［M］，北京：中國藏學(xué)出版社，2012年。

[4] 據米歇爾·泰勒：《發(fā)現西藏》第3頁(yè)：“1145年，由敘利亞加巴拉（Gabala）主教致教皇歐仁三世的一份報告，提到了一名叫做約翰（Jean）的國王，他生活在東方最為偏僻遙遠的地方。”第14頁(yè)講到吐蕃的黃金：“他們的地區如此盛產(chǎn)黃金，以至于需要黃金的人只要讓人掘地就可以隨心所欲地得到它。”

[5] Martin Brauen: Dream World Tibet——Western Illusions，Translated by Martin Willson published in North America by Weatherhill，Inc，41Monroe Turnpike，Trumbill，CT 06611 USA.Copyright 2004 By Orchid Press.

[6] 江應梁:《人類(lèi)學(xué)與民族史研究》［A］，載《人類(lèi)學(xué)研究》［C］，北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，1984年。

[7] 同上。

[8] 多杰才旦：《西藏學(xué)研究芻議》［J］，《西藏研究》1981年第1期，第4頁(yè)。

[9] 習近平:《在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上的講話(huà)》，來(lái)自2016年5月18日，新華網(wǎng)。

[10] 格勒：《關(guān)于中國人類(lèi)學(xué)研究為現實(shí)服務(wù)的幾點(diǎn)思考》［J］，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2012年第4期。

[11] ［英］莫里斯·布洛克著(zhù)，馮利等譯：《馬克思主義與人類(lèi)學(xué)》［M］，北京：華夏出版社，1988年。

[12] 同上。

[13] 習近平:《在哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上的講話(huà)》來(lái)自2016年5月18日，新華網(wǎng)。