在黨中央的親切關(guān)懷下，中國藏學(xué)研究中心于1986年5月20日成立。這是藏族人民的大喜事，也是我國學(xué)術(shù)界長(cháng)久以來(lái)翹首盼望的一件大事。當時(shí)人們預測，它的成立，必將推動(dòng)我國藏學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。在過(guò)去一年多的實(shí)踐中，人們高興地看到它已開(kāi)始發(fā)揮這樣的作用。現借《中國藏學(xué)》創(chuàng )刊的機會(huì )，對我國的藏學(xué)研究略作回顧與展望，就教于國內外藏學(xué)界，以求共同促進(jìn)藏學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展。

藏族是我國多民族大家庭中具有悠久歷史和燦爛文化的民族之一。藏族有文字記載的歷史，至少已有1300多年。她對偉大祖國的締造和發(fā)展，盡了自己光榮的責任；在我國“四化”建設的進(jìn)程中，正在辛勤地建設著(zhù)萬(wàn)里高原，作出了重要貢獻。藏族在漫長(cháng)的歲月里，在同其他兄弟民族的交往中，創(chuàng )造了具有鮮明特色、豐富多彩的文化，它是中華民族文化的重要組成部分，在世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域里也有顯著(zhù)地位。近百年來(lái)逐漸形成的藏學(xué)，是一門(mén)體系龐大的綜合性學(xué)科，它包括社會(huì )歷史、哲學(xué)宗教、語(yǔ)言文學(xué)、音樂(lè )戲劇、建筑雕塑、繪畫(huà)工藝、醫藥歷算、風(fēng)土民俗諸學(xué)科以及藏族地區在現代化進(jìn)程中提出的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題等廣博繁富的內容。隨著(zhù)藏學(xué)研究的深入發(fā)展，人們還會(huì )開(kāi)發(fā)出許多新的課題，開(kāi)拓出新的更為廣闊的研究天地。

藏學(xué)的故鄉和研究基地在中國。我國開(kāi)展藏學(xué)研究，具有得天獨厚的有利條件。我們擁有一大批造詣很深的藏族和其他民族的藏學(xué)專(zhuān)家和學(xué)者，擁有世界上任何國家無(wú)法比擬的卷帙浩繁的藏學(xué)文獻資料。西藏的藏文歷史檔案極為豐富，多達數百萬(wàn)件，其中元代以來(lái)的文書(shū)檔案極其珍貴。國內還保存有大批的有關(guān)藏族和西藏的漢、滿(mǎn)文歷史檔案，也是研究藏族社會(huì )歷史的寶貴資料。特別是還有數十萬(wàn)函藏文典籍，其中包括海內獨有的大批手抄孤本。布頓、薩班、八思巴、噶瑪巴、宗喀巴等一大批世界知名的學(xué)者、大師的種種巨著(zhù)，是研究藏族哲學(xué)思想史等多方面的珍貴材料，還有許多珍貴的梵文古文獻。這些寶貴的文化遺產(chǎn)，都需要我們大力搜集、整理和研究。另外，用比較學(xué)的方法，分析民主改革前的西藏社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)，我們就可以發(fā)現與研究我國春秋戰國、歐洲中世紀、俄羅斯農奴制同樣重要的社會(huì )資料庫。藏族社會(huì )歷史的發(fā)展和近幾十年來(lái)廣泛深入的社會(huì )實(shí)踐，都為我們提供了極為豐富的第一手資料，全國五個(gè)省區的藏族聚居區，是天地廣闊的研究基地。我們深信，在“百花齊放，百家爭鳴”方針的指引下，經(jīng)過(guò)藏學(xué)界的辛勤耕耘，一定能夠使藏族古老而優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得到保存、繼承和發(fā)展。讓它以新的姿態(tài)，為發(fā)展藏族的社會(huì )主義文化，為繁榮祖國的社會(huì )主義文化事業(yè)作出貢獻。

從廣泛的意義上說(shuō)，我國學(xué)者對藏族和西藏的研究，遠始于唐代或唐代以前。數以千計的藏事著(zhù)述，屢見(jiàn)于官修史書(shū)和私家文集。這些著(zhù)作都是不同時(shí)代的研究成果，這份遺產(chǎn)我們也應給予足夠的重視。至于用馬列主義的觀(guān)點(diǎn)和方法研究藏學(xué)，則是近幾十年的事情。從國際范圍來(lái)看，近二十年來(lái)，藏學(xué)發(fā)展很快，正在成為熱門(mén)學(xué)科。我們高興地看到，新中國成立以來(lái)，特別是黨的十一屆三中全會(huì )以來(lái)，我國一些地區和部門(mén)陸續建立了一批藏學(xué)研究機構，形成了一支由藏族和其他民族研究人員組成的藏學(xué)研究隊伍。他們辛勤勞動(dòng)，刻苦鉆研，已經(jīng)取得了可喜的成果。現今，無(wú)論研究隊伍的規模和素質(zhì)，無(wú)論研究成果的數量和質(zhì)量，都超過(guò)了以往任何時(shí)候。其中，在研究隊伍建設和史料建設兩個(gè)方面所取得的成就尤為明顯。這是我國藏學(xué)事業(yè)走向興旺發(fā)達的吉兆。中國藏學(xué)研究中心的成立，正是這種新形勢的迫切需要。

中國藏學(xué)研究中心的主要任務(wù)是：(1)組織和協(xié)調全國的藏學(xué)研究；(2)積極開(kāi)展自身重點(diǎn)項目的研究工作；(3)大力培養藏學(xué)研究人才；(4)全面搜集、整理藏學(xué)文獻資料；(5)廣泛進(jìn)行國內和國際藏學(xué)學(xué)術(shù)交流。現已開(kāi)始的主要研究項目是：(1)校勘編輯出版《中華大藏經(jīng)(藏文部分)》即藏文大藏經(jīng)；(2)整理研究我國現存梵文貝葉經(jīng)；(3)研究元朝以來(lái)西藏地方政府與中央政府的關(guān)系；(4)研究西藏封建農奴制社會(huì )形態(tài)；(5)編輯出版藏文歷史大詞典；(6)西藏經(jīng)濟戰略研究。其中前三個(gè)課題，已列為全國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)“七五”規劃的國家重點(diǎn)項目，后三項是自身規劃內的重點(diǎn)課題。此外，由中國藏學(xué)研究中心編輯出版的藏文版《五明精選叢書(shū)》、漢文版《中國藏學(xué)史料叢刊》和《中國藏學(xué)》藏、漢文版期刊，都已開(kāi)始編輯或發(fā)稿，不久即將與國內外讀者見(jiàn)面。為逐步實(shí)現上述的五大主要任務(wù)以及近期的和當前的科研課題、編輯出版任務(wù)，我們一定堅定不移地按照黨的方針、政策，團結和組織各方面的藏學(xué)專(zhuān)家和研究工作者討論、規劃，進(jìn)行研究工作，并組織好科研選題規劃，大力培養年輕的藏學(xué)研究人員，積極主動(dòng)地做好開(kāi)展藏學(xué)研究的各項服務(wù)工作。

我國藏學(xué)界的同仁一向奮發(fā)有為，過(guò)去作出了重大貢獻，今后他們一定會(huì )取得更加輝煌的成就。同時(shí)，我們也注意到國外藏胞、港臺同胞和海外僑胞中，有一批熱愛(ài)祖國、學(xué)養深厚、潛心學(xué)術(shù)研究、成就卓著(zhù)的學(xué)者，我們真誠地歡迎他們與我們合作，共同促進(jìn)藏學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展和繁榮。他們回來(lái)做研究工作或開(kāi)展學(xué)術(shù)討論或交流信息和資料，我們都將竭誠歡迎。我們也熱忱歡迎世界各國的藏學(xué)家，來(lái)我國進(jìn)行藏學(xué)研究和學(xué)術(shù)交流，增進(jìn)了解，增進(jìn)友誼，發(fā)展合作。中國藏學(xué)研究中心隨著(zhù)藏學(xué)研究和中外學(xué)術(shù)交流發(fā)展的需要，俟以后條件成熟時(shí)，將面向國內、國外招收攻讀藏學(xué)的碩士、博士研究生，還將對國外在學(xué)術(shù)上有貢獻的藏學(xué)研究者授予相應的學(xué)位，以促進(jìn)藏學(xué)研究事業(yè)的興旺發(fā)達。

最近一個(gè)時(shí)期，所謂“西藏問(wèn)題”甚囂塵上。去年(1987年)9月達賴(lài)喇嘛到了美國，在美國國會(huì )眾議院人權小組委員會(huì )上發(fā)表了公然鼓吹“西藏獨立”的“五點(diǎn)計劃”。9月27日、10月1日，隨即在拉薩市發(fā)生了由少數分裂主義分子配合達賴(lài)喇嘛分裂活動(dòng)而蓄意制造的騷亂。幾個(gè)月以來(lái)，在達賴(lài)集團的鼓噪下，國外的一小部分人中，掀起了一陣所謂“西藏獨立”、“保障西藏人權”的喧囂，對這些人，看來(lái)需要進(jìn)行一番西藏歷史的啟蒙教育。關(guān)于西藏歷史，我國學(xué)者撰寫(xiě)的材料翔實(shí)、結論正確的著(zhù)作可供學(xué)習閱讀的，無(wú)需我一一在這里列舉，我僅就幾個(gè)實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題提出看法，供那些狂妄鼓噪的先生們深思。

(1)西藏是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，這是長(cháng)期歷史發(fā)展的結果。自元朝(公元13世紀)以來(lái)，可以說(shuō)從1247年開(kāi)始，西藏轄屬于中國歷代中央王朝或中央政府，這有大量的、確鑿的漢、藏、滿(mǎn)文字歷史檔案和文獻記載。這是誰(shuí)也無(wú)法推翻的歷史事實(shí)。

達賴(lài)轉世制度是明朝才開(kāi)始的。第三世達賴(lài)喇嘛接受過(guò)明朝中央政府的封號，清初五世達賴(lài)喇嘛才確立他在西藏地方政治上的崇高地位，從六世達賴(lài)起，每一輩達賴(lài)喇嘛轉世，其合法的最終確認權，除中央王朝或中央政府當局者外，其他任何人都不擁有這樣的權力。

(2)自1751年到1959年存在過(guò)的西藏地方政府噶廈，是 1751年由清乾隆皇帝在廢除西藏郡王制之后批準建立的。噶廈的主要官員，都要經(jīng)過(guò)清帝的批準。

(3)所謂“西藏獨立”這個(gè)詞，是在英帝國主義侵略勢力入侵西藏以后，由他們豢養的一批親帝分子陰謀制造出來(lái)的。在此之前，西藏在藏文詞匯中，就沒(méi)有發(fā)現“獨立”這個(gè)詞。

(4)在近現代歷史上，從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)外國(包括英、俄、日、美、法、德、印等)政府認為或宣稱(chēng)西藏是獨立國家。

(5)請看一下，所謂“美妙的”、“尊重人權”的封建農奴制度社會(huì )，在這種制度統治下的西藏究竟是什么樣子。民主改革以前的舊西藏，人口銳減，生產(chǎn)萎縮，廣大勞動(dòng)人民掙扎在殘酷的階級壓迫之下，生活在貧窮痛苦之中。所有農奴的人身，都依附于領(lǐng)主，在整個(gè)西藏找不出一名不屬于某個(gè)領(lǐng)主的農奴；每戶(hù)農奴全年辛勤勞動(dòng)的收獲，有百分之五六十以上，被占人口不到5％的三大領(lǐng)主(貴族、寺廟、舊地方政府)所侵占。在西藏，1959年民主改革以前，拉薩城區僅有兩萬(wàn)多人口，城周?chē)鱾€(gè)角落，用破麻袋片搭起來(lái)的貧民和乞丐住的帳篷，比比皆是，約近千戶(hù)。戴著(zhù)手銬、腳鐐、木枷的“囚犯”沿街乞討的凄慘景象，每天均可見(jiàn)到。1958年傳大召時(shí)，除向參加傳召的幾萬(wàn)僧眾發(fā)放布施外，按“舊例”亦對麇集拉薩的乞丐發(fā)放施舍性的布施，我當時(shí)作為參加發(fā)放布施者之一，曾作過(guò)統計，結果前來(lái)領(lǐng)布施的乞丐竟多達一萬(wàn)余人。當時(shí)在拉薩三大寺(色拉、哲蚌、甘丹)中，近70％的貧苦僧人，實(shí)際是披著(zhù)袈裟的農奴，他們基本上是文盲，全被剝奪了學(xué)文化、學(xué)經(jīng)卷的權利，過(guò)著(zhù)赤貧的生活。在1959年以前，封建農奴制度下的西藏，各種私塾，全部在校學(xué)生不超過(guò)600人。廣大農奴有一句形容自己悲慘命運的諺語(yǔ)：“我們一生，行走時(shí)留下的只是自己的腳印，帶走的只是自己的身影。”這就是在西藏封建農奴制度下生活在社會(huì )最底層的廣大農奴“生存權利”的真實(shí)寫(xiě)照。西藏經(jīng)過(guò)1959年平叛，進(jìn)行民主改革以后，加強了各民族的團結和民族內部的團結，建設了社會(huì )主義的經(jīng)濟和文化事業(yè)，西藏社會(huì )取得了偉大的歷史進(jìn)步，西藏民族走上了興旺繁榮的道路。這是有目共睹，誰(shuí)也抹殺不了的事實(shí)，這是同舊西藏的封建農奴制社會(huì )不可同日而語(yǔ)的。若有人妄圖在經(jīng)過(guò)民主改革后進(jìn)步繁榮的新西藏恢復封建農奴制度，如同“從山坡上滾下來(lái)的石頭，再也無(wú)法倒滾到山頂”一樣，封建農奴制度的歷史陳?ài)E，只能在人類(lèi)歷史博物館中再現。我們藏學(xué)研究的主要目的就是要把理論研究和建設繁榮、幸福的新西藏，為藏族人民造福結合起來(lái)。

藏學(xué)研究，任重而道遠。我們深信，有黨中央的親切關(guān)懷，有國內外朋友的鼎力支持，我國藏學(xué)研究事業(yè)一定能夠開(kāi)創(chuàng )一個(gè)新的局面。我國藏學(xué)研究繁榮昌盛的明天，正在向我們走來(lái)，謹向它致以“扎西德勒”的良好祝愿!  

（作者：多杰才旦   摘自：杜永彬主編《藏學(xué)是什么》）