西藏社會(huì )科學(xué)院在黨的六中全會(huì )精神的鼓舞下，在自治區黨委的直接領(lǐng)導下，經(jīng)過(guò)兩年多的積極籌備，即將正式成立。在社會(huì )科學(xué)陣地上，她只是一株破土而出的幼苗，必將在各方面的關(guān)懷和幫助下茁壯成長(cháng)。對于研究西藏學(xué)的同行們，這無(wú)疑是一個(gè)喜訊。回顧它誕生的歷程，充滿(mǎn)著(zhù)障礙和挫折。在百萬(wàn)翻身農奴稱(chēng)贊為西藏黃金時(shí)代的60年代中期，西藏自治區黨委的一些負責同志就曾經(jīng)考慮并積極籌劃建立西藏社會(huì )科學(xué)研究園地，但不幸出現的十年內亂，把她窒息在母腹之中。那時(shí)研究西藏被列為禁區，是復辟的代名詞。隨著(zhù)黨的歷史的偉大轉折，特別是黨中央對西藏工作的重要指示，如受到甘露般的滋潤，使她得以起死回生，加快了前進(jìn)的步伐。

作為黨領(lǐng)導下的社會(huì )主義新西藏的社會(huì )科學(xué)院，首先要有一個(gè)明確而毫無(wú)隱晦的指導思想，這是毋庸回避的一個(gè)核心問(wèn)題。有些人口頭上雖企圖否認這一點(diǎn)，但實(shí)際上卻是在某種思想指導下進(jìn)行其學(xué)術(shù)活動(dòng)，這是客觀(guān)事實(shí)。我們認為馬列主義、毛澤東思想是一切科學(xué)工作者的行動(dòng)指南，也是我院的指導思想。這并不是要人們生吞活剝地抄錄其中的某些詞句，而是要運用它的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法來(lái)指導我們的科研活動(dòng)。六中全會(huì )通過(guò)的《關(guān)于建國以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，是一部偉大的歷史文獻，對我黨60年，特別是新中國成立32年來(lái)極其偉大復雜的戰斗歷程，作出了科學(xué)而精辟的總結，是運用馬列主義、毛澤東思想這一強大思想武器的光輝典范。我們不僅要認真學(xué)習《決議》的基本結論，統一我們的思想，而且要用《決議》的理論和方法來(lái)指導我們的科研工作，從政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)方面，系統而又全面地研究西藏社會(huì )發(fā)展的歷史和現狀，探索其特點(diǎn)和規律，作出合乎科學(xué)的論斷，并以自己研究的成果，促進(jìn)和加強民族團結，鞏固祖國的統一，促進(jìn)各民族之間的文化交流，直接或間接地為建設團結、富裕、文明的新西藏服務(wù)，這就是我們建院的方向和使命。

西藏學(xué)是一門(mén)新學(xué)科。迄今為止，我們對西藏歷史和現狀的了解還很不全面，很不系統，并且我們研究西藏學(xué)的隊伍也才剛剛組建，大量史料還有待發(fā)掘和集中。因此，在今后相當長(cháng)的時(shí)間內，應要把科研人員的培養和資料的搜集整理，作為我院的主要任務(wù)。只有把基礎打好，才有可能建起科研的大廈。今天下苦工夫打基礎，正是為了明天大踏步前進(jìn)。

我們西藏社會(huì )科學(xué)院是個(gè)學(xué)術(shù)研究單位，其性質(zhì)明確規定：必須在堅持四項基本原則的大基礎上，貫徹執行黨的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，以促進(jìn)學(xué)術(shù)園地的繁榮和理論水平的提高。學(xué)術(shù)上不同的流派和見(jiàn)解是客觀(guān)存在，讓其見(jiàn)解充分發(fā)表，從不同的角度和側面去探討，十分有助于對問(wèn)題從縱向和橫向方面進(jìn)行深入研究，這是科研部門(mén)應持的嚴肅態(tài)度，也是科研部門(mén)發(fā)揚社會(huì )主義民主的具體表現。至于在學(xué)術(shù)研究中出現的某些片面性甚至錯誤，也是很難避免的客觀(guān)事實(shí)，無(wú)需大驚小怪。辨明是非的正確辦法，是開(kāi)展批評和自我批評。“百花齊放，百家爭鳴”的方針，就包含著(zhù)批評和自我批評這一重要內容。采取疏導的方法和治病救人的態(tài)度，擺事實(shí)，講道理，充分交換意見(jiàn)，問(wèn)題是不難解決的。我們深信，只要是愿意堅持四項基本原則的人，最終會(huì )找到共同的語(yǔ)言。至于某些新的觀(guān)點(diǎn)、論斷等，一時(shí)不被人們所承認并受多方責難的事，在學(xué)術(shù)史上也是屢見(jiàn)不鮮的，現在和今后仍會(huì )發(fā)生，那只有讓新的發(fā)現和實(shí)踐去檢驗其正確與否。允許各自保留意見(jiàn)，在學(xué)術(shù)的百花園中各自去爭芳競艷吧!

今天的西藏是昨天西藏的發(fā)展。要實(shí)事求是地科學(xué)地認識昨天和今天的西藏，一定要付出極為艱苦的勞動(dòng)，也需要一定的時(shí)間。這里談幾點(diǎn)個(gè)人的淺見(jiàn)，以就教于研究西藏學(xué)的同行。

西藏民族是中國境內具有悠久歷史的民族之一。與其他許多民族一樣，在偉大祖國的締造與發(fā)展過(guò)程中，盡了自己的光榮職責，創(chuàng )造了豐富燦爛的文化。遠在七百多年前，西藏就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，西藏民族加入了中華民族的大家庭。在以后的發(fā)展過(guò)程中，西藏各族人民和漢族以及其他兄弟民族間的友好關(guān)系是主流，西藏地方同歷代中央政權的關(guān)系也是密切的。但在一定的歷史條件下也出現過(guò)曲折，甚至關(guān)系不正常的情況。這種歷史現象，也曾出現于許多國家的發(fā)展過(guò)程中，我們應當怎樣看待這種歷史現象呢?應該從我國包括西藏當時(shí)總的社會(huì )狀況、生活環(huán)境中去探索其本質(zhì)原因。在我國處于封建社會(huì )時(shí)期，地域之間交通閉塞，除漢族之外，在北方和有些地方都曾經(jīng)多次出現由其他較強民族建立的中央政權和地方政權，從這些總的社會(huì )狀況來(lái)考察分析，中國歷史上經(jīng)常出現封建割據也就不足為怪了。鴉片戰爭以后，帝國主義侵略勢力侵入我國，也逐步侵入西藏地方，并進(jìn)行了各種欺騙和挑撥，在西藏豢養出一小撮分裂主義分子，到20世紀初葉出現的一股西藏“獨立”的逆流，就是帝國主義侵略的產(chǎn)物，這才是問(wèn)題的本質(zhì)。尊重歷史的人們緊緊地把握住這個(gè)本質(zhì)的原因，才算找到打開(kāi)西藏近代史之門(mén)的鑰匙。在歷史已進(jìn)入20世紀80年代的今天，如果再把歷代中央政府同西藏地方的關(guān)系說(shuō)成是什么“施主”和“被供養者”的關(guān)系，不是不懂歷史，就是有意無(wú)意歪曲歷史的本來(lái)面目，重唱了帝國主義和分裂主義分子的老調，違背了西藏各族人民的根本利益和意志。

在已知的西藏古代史史料中，除一些金石文字、敦煌藏文史料、新疆出土藏文木簡(jiǎn)和漢文史料外，尚十分匱乏，有待通過(guò)各方面的努力，特別要重視地下發(fā)掘來(lái)彌補這一缺陷。中古以來(lái)的一些藏族學(xué)者寫(xiě)了許多歷史著(zhù)作，留下了大量的史料遺產(chǎn)，這些在記述同時(shí)代的部分是十分珍貴的。但其中對遠古和上古部分的敘述，除極少部分可以得到印證者外，可信程度甚微。至于某些“圣者”之類(lèi)的“預言”和“掘藏”的偽作，我們必須采取謹慎態(tài)度，不能隨意附和。對于某些人出于宗教戒規、感情、偏見(jiàn)以及宗教“傳承”而真信不疑者，這是個(gè)人信仰的自由，只要他們的活動(dòng)不違背國家的政策法令，人們不會(huì )予以干涉。

西藏各民族和其他民族的關(guān)系，西藏歷史上重大事件和人物的評價(jià)等，是社會(huì )歷史發(fā)展的產(chǎn)物，必然有其復雜性，是最易產(chǎn)生分歧的幾個(gè)方面，我們要持慎重態(tài)度。在“文化大革命”中，“四人幫”對史學(xué)界造成的“左傾”影響一定要肅清，并切實(shí)吸取必要教訓；再不能隨便劃框框，定調子，要徹底改變隨政治氣候轉向的壞作風(fēng)。我們應當以歷史唯物主義和民族問(wèn)題理論的基本觀(guān)點(diǎn)，結合當時(shí)的歷史環(huán)境和事實(shí)，來(lái)分析考察，作出恰如其分的結論。

西藏人民創(chuàng )造了極其豐富的文化遺產(chǎn)，特別是佛教方面的資料，浩如煙海。作為西藏的宗教，它與其他文化各個(gè)方面的關(guān)系源遠流長(cháng)，對西藏的社會(huì )發(fā)展不能不起一定的影響，這是我們長(cháng)遠研究的一個(gè)重要方面。對于這些文化遺產(chǎn)，既不能采取否定一切的虛無(wú)主義態(tài)度，也不能不加分析地全盤(pán)接受。輕率地、隨意地否定和肯定都是有害的。我們應該老老實(shí)實(shí)地承認，對這方面有真知灼見(jiàn)的研究，尚處在探索階段。在馬列主義、毛澤東思想指引下，僅對宗教哲理的整理和研究，使其成為一部比較完整的西藏的哲學(xué)思想史，就需要付出極大的勞動(dòng)，決不是一蹴而就的事。又如經(jīng)過(guò)鍛煉而使身體能在抗寒等方面顯示某種特殊功效，只要擯棄其唯心主義的外殼，探索出唯物的生理機能的變化原由，也是了不起的一項研究成果。總之，時(shí)代對我們提出的要求應該說(shuō)是任重而道遠，我們相信只要熱心于西藏學(xué)的科研工作者親密團結，協(xié)力合作，并經(jīng)過(guò)長(cháng)期的艱苦奮斗，就一定能完成這一艱巨而又光榮的歷史任務(wù)。

西藏自治區三十余年的歷史進(jìn)程，積累了豐富的寶貴經(jīng)驗。黨中央和毛澤東同志為解決西藏問(wèn)題，根據馬列主義的基本原理，結合西藏的實(shí)際情況，制定了一系列特殊的方針政策，使西藏的革命事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。這對豐富馬列主義民族問(wèn)題理論寶庫，作出了貢獻。和平解放西藏，驅逐帝國主義勢力，使西藏各族人民回到祖國大家庭中來(lái)，標志著(zhù)西藏各族人民永遠擺脫了帝國主義的侵略和羈絆，開(kāi)始走上光明幸福的道路，是西藏革命史上第一個(gè)偉大的歷史轉折。1959年西藏一小撮反動(dòng)農奴主勾結帝國主義和外國干涉者，發(fā)動(dòng)了背叛祖國的反革命武裝叛亂。在這場(chǎng)農奴主階級和農奴階級的歷史性大搏斗中，徹底埋葬了僧侶貴族聯(lián)合專(zhuān)政的封建農奴制度，基本完成了新民主主義階段的革命任務(wù)，這又是一次偉大的歷史轉折。粉碎“四人幫”以后，黨中央在1980年根據三中全會(huì )確定的路線(xiàn)、方針、政策，對西藏工作作了極為重要的指示，徹底糾正了“文化大革命”的“左傾”錯誤，是建設團結、富裕、文明的新西藏的綱領(lǐng)性文獻，使西藏的革命和建設事業(yè)，進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，這將作為第三次偉大的歷史轉折而載人西藏史冊。

回顧西藏三十余年的歷程，我們認為在研究西藏諸問(wèn)題時(shí)，還有幾點(diǎn)必須予以足夠的重視：一是以馬列主義解決民族問(wèn)題的基本原理作為指導思想，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但具體解決民族問(wèn)題的一些方針和方法，由于時(shí)代不同，所處的社會(huì )環(huán)境不同而不能生搬硬套，更不能作為“神圣”的教條或以“凡是”的態(tài)度來(lái)對待。二是必須認清我黨解決一個(gè)東方大國中的民族問(wèn)題，是以本國具體的民族狀況、特點(diǎn)和條件為依據的。以毛澤東同志為主要代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家，創(chuàng )造性地發(fā)展了馬列主義民族問(wèn)題的理論，從理論和實(shí)踐的結合上，走出了一條獨特的道路。當然，我們也要吸取他國關(guān)于解決民族問(wèn)題的有益經(jīng)驗，但離開(kāi)中國的實(shí)際去借用或抄襲，同樣也是有害的。三是西藏同兄弟自治區相比有其共性，也有其特性，解決西藏問(wèn)題必須從西藏的實(shí)際出發(fā)。在某種意義上說(shuō)，毛澤東同志和老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家發(fā)展了馬列主義關(guān)于民族的理論，集中表現在解決西藏問(wèn)題上，最有代表性和創(chuàng )造性，應該遵循和繼承。四是解決民族問(wèn)題首先要排除任何民族偏見(jiàn)，認真去考察過(guò)去和現在的每一重大措施是否符合西藏廣大人民群眾長(cháng)遠的根本的利益。五是研究歷史上的民族問(wèn)題，特別是民族關(guān)系中的問(wèn)題，要不要以歷史唯物主義和民族問(wèn)題基本理論為依據，進(jìn)行分析研究。我們認為這個(gè)問(wèn)題尚未真正解決或解決得不夠好。以歷史上的問(wèn)題為遁詞的傾向，有時(shí)仍然出現，應該認真對待并加以解決。

以上所談，皆屬個(gè)人陋見(jiàn)，欠妥之處，歡迎批評指正!

我們西藏社會(huì )科學(xué)院剛剛籌建，基礎和力量都很單薄，殷切希望得到研究“西藏學(xué)”的同行們的指教和大力支持，共同關(guān)心她的成長(cháng)。這是歷史賦予我們的重任。讓我們?yōu)榻ㄔO團結、富裕、文明的新西藏添磚加瓦，共同攜手前進(jìn)，盡最大的努力，起到黨和人民希望我們起到的作用。

（作者：多杰才旦    摘自：杜永彬主編《藏學(xué)是什么》 ）