由56個(gè)民族組成的中華民族大家庭是長(cháng)期歷史形成和發(fā)展起來(lái)的多民族共同體。數千年來(lái)，這個(gè)偉大而神奇的人類(lèi)群體巍然屹立于世界東方，創(chuàng )造了古老悠久而又璀璨奪目的中華文明，其中藏族人民所創(chuàng )造的藏族歷史文化是其重要組成部分。而在整個(gè)中華文明的創(chuàng )造過(guò)程中，各民族人民在各個(gè)歷史時(shí)期都無(wú)私地奉獻了自己的勤勞與智慧，如今備受世人矚目的歷史悠久的藏族文明就是藏族人民數千年來(lái)勞動(dòng)和智慧的結晶。

中國藏事源遠流長(cháng)。在我國，與藏族及藏族歷史文化有關(guān)的藏事記載古已有之，可以追溯到春秋戰國時(shí)期。[①] 藏族人民與內地的交往由來(lái)已久，據專(zhuān)家考證，藏族先民屬于兩漢時(shí)西羌人的一支。當時(shí)甘青一帶西羌諸部就與漢朝發(fā)生了密切的政治經(jīng)濟聯(lián)系，而西藏地方有“發(fā)羌”(發(fā)，古音念bod)、“唐牦”等部，與甘青諸部已有往來(lái)。到了隋唐之際，號稱(chēng)“悉補野”部的首領(lǐng)通過(guò)與鄰部的聯(lián)盟以壯大自己的力量，并被尊為盟主，此人就是舉世聞名的藏王松贊干布。松贊干布兼并諸部之后，統一了全藏，定都邏些(今拉薩)。也就是在松贊干布時(shí)期，開(kāi)始創(chuàng )制藏文、藏歷，制定法律、度量衡，分設文武各級官員，劃分全藏為四大軍政區，在西藏地方建立了自稱(chēng)為“蕃”(bod)的奴隸制王朝，是為漢籍里所謂的吐蕃王朝。松贊干布一方面致力于發(fā)展吐蕃王朝的政治、經(jīng)濟和文化，一方面積極與唐朝及其他周邊地區廣泛交往。自此以后，漢藏關(guān)系緊密相連、唇齒相依。因此，自隋唐以降，歷代正史、民間野史有關(guān)藏族的記載越來(lái)越多，其中不乏研究性的文字。不過(guò)，本書(shū)重點(diǎn)在于描述20世紀現代科學(xué)意義上的中國藏學(xué)發(fā)展歷程。

西方藏學(xué)研究始于19世紀。一般認為，匈牙利人杜·喬瑪(1790—1842)發(fā)表的《藏英詞典》、《藏文大藏經(jīng)目錄》、《藏文文法》是西文藏學(xué)研究的發(fā)端和津梁。現代意義的中國藏學(xué)，即用科學(xué)方法研究藏學(xué)問(wèn)題，則是20世紀的事情了。人們常說(shuō)，藏學(xué)的故鄉在中國。從陳寅恪、于道泉等一代學(xué)人開(kāi)始，歷經(jīng)數代中國藏學(xué)專(zhuān)家的努力，如今中國藏學(xué)已是碩果累累。藏學(xué)已經(jīng)逐漸成為世界范圍的一門(mén)令人矚目的顯學(xué)。盡管如此，藏學(xué)發(fā)展至今，尚無(wú)一部描述我國藏學(xué)發(fā)展歷程的專(zhuān)著(zhù)出版，這無(wú)疑是學(xué)界一大缺憾!

因此，我們認為有必要在前人研究成果的基礎之上撰寫(xiě)一部《中國藏學(xué)史》，這對于增進(jìn)民族團結，維護祖國統一，促進(jìn)藏學(xué)的健康發(fā)展，推動(dòng)中外學(xué)術(shù)交流都頗有益處。而在描述這門(mén)學(xué)科的發(fā)展史之前，我們有必要對其學(xué)科對象和范圍給予一定的界定，對藏學(xué)的基本特點(diǎn)進(jìn)行一番總結，對藏學(xué)界同行在藏學(xué)史方面的研究現狀及成果進(jìn)行一番介紹和評述，對藏學(xué)史的發(fā)展歷程的分期提出本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)，然后再按照歷史發(fā)展的先后對各個(gè)時(shí)期的藏學(xué)研究狀況進(jìn)行描述。

一、藏學(xué)的學(xué)科界定及其范圍

一般認為，藏學(xué)是研究藏族社會(huì )、歷史、文化等方面的一門(mén)綜合性學(xué)科，基本上屬于人文社會(huì )科學(xué)范疇，但也包括藏族傳統的自然科學(xué)內容。換言之，藏學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科，是一個(gè)學(xué)科群體，既包括藏族的歷史、宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、文化、教育、風(fēng)俗習慣，以及政治、經(jīng)濟、軍事、法律等人文社會(huì )科學(xué)學(xué)科，也包括傳統的藏醫藏藥、天文歷算和工藝技術(shù)等自然科學(xué)內容。[②] 不過(guò)，學(xué)術(shù)界對這門(mén)學(xué)科的學(xué)科名稱(chēng)、研究對象和范圍等問(wèn)題的認識始終存在分歧，需要統一。

(一)學(xué)科名稱(chēng)問(wèn)題

藏學(xué)，藏文叫bod-kyi-shes-rig，藏文“bod”(博)是藏民族的自稱(chēng)，“shes-rig”實(shí)際上可理解為“shes-byavi-rig -pa”之簡(jiǎn)縮，意思是所知的學(xué)問(wèn)或科學(xué)。英文Tibet一詞現在一般字典均作“西藏”解，但卻源于藏文中藏民族的自稱(chēng)“博”(bod)。眾所周知，藏民族聚居區并不只是西藏地區。故而西方學(xué)者通常所使用的Tibetology，準確地說(shuō)是研究藏族及其文化的學(xué)問(wèn)，因此應該說(shuō)藏文和英文對藏學(xué)的稱(chēng)謂和理解是沒(méi)有問(wèn)題的。而中文的“藏學(xué)”呢?

只要我們稍微留意一下就會(huì )發(fā)現，無(wú)論在學(xué)者們的論著(zhù)中，還是在非常重要的正式書(shū)刊中，都常常會(huì )發(fā)現一學(xué)二名的情況，有的稱(chēng)為“藏學(xué)”，比如《中國藏學(xué)》、《中國藏學(xué)史料叢刊》等，有的稱(chēng)為“西藏學(xué)”，比如《西藏學(xué)漢文文獻叢書(shū)》、《西藏學(xué)漢文文獻匯刊》等，有的甚至在同一作者的同一篇論著(zhù)中，“藏學(xué)”和“西藏學(xué)”之名有時(shí)就交替出現。那么，出現這種分歧的原因何在呢?

一方面，由于藏學(xué)的研究對象是藏民族及其文化，而藏族主要分布于我國西藏地區(在四川、青海、甘肅、云南的部分地區也居住有藏族)，有時(shí)人們習慣于用西藏來(lái)代表藏族地區；此外，“藏”既是藏民族的簡(jiǎn)稱(chēng)，又是地理學(xué)上“西藏”的簡(jiǎn)稱(chēng)，前者的范圍超出了西藏，后者卻沒(méi)有。“藏”的意義具有多義性、不確定性。因此，常常會(huì )有“藏學(xué)”、“西藏學(xué)”等不同的稱(chēng)謂也就在情理之中，不足為怪了。

另一方面，由于英文里Tibet(西藏)一詞的形容詞形式Tibetan既表達“西藏的”之義，又有“藏族人”、“藏族(人)的”等義，故而，西方學(xué)者中流行的Tibetan Studies(藏學(xué)研究)[③]和Tibeto1ogy(藏學(xué))[④]等學(xué)科稱(chēng)謂譯成漢語(yǔ)時(shí)就不盡相同，有的譯成“藏學(xué)研究”、“藏學(xué)”，有的譯成“西藏研究”、“西藏學(xué)”等。[⑤]

因此，為了這門(mén)學(xué)科今后的建設和發(fā)展，其學(xué)科名稱(chēng)應該統一。我們認為，最好是統一稱(chēng)為“藏學(xué)”為好，這樣做不但能避免命題和理解上的混亂，而且方便學(xué)術(shù)交流和討論。故而本書(shū)在討論過(guò)程中除引文中嚴格尊重原作者的原始說(shuō)法外，我們一律使用“藏學(xué)”一詞，而不再使用“西藏學(xué)”。

(二)藏學(xué)的研究對象和范圍

簡(jiǎn)單地說(shuō)，藏學(xué)的研究對象就是中國的藏民族及其社會(huì )和歷史文化。中國的藏族，主要分布在我國西藏地區，此外，在四川、青海、甘肅、云南省的部分地區也聚居著(zhù)藏族人。可以說(shuō)，藏學(xué)的研究既比較單一又十分復雜。我們說(shuō)它比較單一，是從其研究對象而言，因為它只研究藏民族、藏文化以及與藏民族和藏文化相關(guān)的問(wèn)題；而我們說(shuō)它十分復雜，則是從藏學(xué)的研究范圍來(lái)說(shuō)的，因為它涵蓋的不只是某一個(gè)學(xué)科內容，也就是說(shuō)它并不只是研究藏族的歷史或者藏族的宗教等，而是有關(guān)藏民族文化的各個(gè)學(xué)科內容的總和，可以說(shuō)是一個(gè)學(xué)科群體，其中包括藏族的歷史、宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、文化、教育、風(fēng)俗習慣以及政治、經(jīng)濟、軍事、法律等人文社會(huì )科學(xué)學(xué)科內容，也包括傳統的藏醫藏藥、天文歷算和工藝技術(shù)等自然科學(xué)內容。因此，如果說(shuō)“藏學(xué)是人文社會(huì )科學(xué)的一個(gè)分支”[⑥]，或者說(shuō)“屬于社會(huì )科學(xué)的一個(gè)分支”[⑦]等，都不十分確切；但如果我們說(shuō)藏學(xué)主要屬于人文社會(huì )科學(xué)范疇，這是可以的。這里我們必須審慎地加上“主要”二字，是因為除了人文社會(huì )科學(xué)內容之外，它還包括傳統的藏醫藏藥、天文歷算、工藝技術(shù)等自然科學(xué)內容。同樣，我們又審慎地加上了“傳統”二字，是因為我們并不認為藏族地區現代意義的自然科學(xué)的發(fā)展與研究屬于藏學(xué)的范疇，它們理應屬于科學(xué)范疇，其中不同的內容屬于不同的自然科學(xué)分支學(xué)科。對此我們在本書(shū)中還會(huì )適時(shí)進(jìn)行討論。

既然藏學(xué)是以藏族為研究對象的，藏族的主要聚居區首先是西藏，那么，就地域上來(lái)說(shuō)西藏肯定是藏學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的主要對象。有學(xué)者提出，西藏地區聚居的其他少數民族文化是否歸屬于藏學(xué)范疇呢?對此聞國根是這么說(shuō)的：如果把藏學(xué)叫為“藏學(xué)”，則就成了藏族之學(xué)。它不僅包括居住在西藏境內的藏族，還包括了居住在境外的藏族，但又似未包括居住在西藏地區的門(mén)巴、珞巴、夏爾巴、僜巴等“四個(gè)巴”在內。不過(guò)就現在從事這門(mén)學(xué)科的研究者的大多數人而言，還是比較傾向于“藏學(xué)”這一名稱(chēng)。對此，筆者也表示贊同。這是因為藏學(xué)這一學(xué)科名稱(chēng)反映了該學(xué)科以藏族作為主要研究對象的實(shí)際。至于對西藏“四巴”的研究，鑒于他們與藏族在歷史源流上的密切聯(lián)系和國內外學(xué)者長(cháng)期形成的研究習慣，暫時(shí)將其作為藏學(xué)的一部分內容亦是可以的。至于將來(lái)，是否可以和能夠從藏學(xué)中獨立出來(lái)，則要視其發(fā)展情況了。[⑧]

對于上述說(shuō)法我們表示贊同，因為它基本上符合現實(shí)情況。不過(guò)我們要補充的是，從引文中可以看出，作者之所以把門(mén)巴、珞巴、夏爾巴、僜巴等“四個(gè)巴”的研究納入藏學(xué)范疇主要是從地域上考慮，實(shí)際上從文化上說(shuō)，既然西藏地區的其他少數民族“與藏族在歷史源流上”有“密切聯(lián)系”，那么，盡管他們有各自獨特的民族風(fēng)俗習慣和文化傳統，但他們的風(fēng)俗習慣和文化傳統由于與藏族人民長(cháng)期的“密切聯(lián)系”而無(wú)不深深地打上了藏族文化的烙印，將“四個(gè)巴”的研究納入藏學(xué)的大范疇是可行的，事實(shí)上學(xué)術(shù)界一直是這樣做的。我們認為沒(méi)有必要把它從藏學(xué)領(lǐng)域中獨立出來(lái)，比較好的做法，甚至可以考慮將藏區內的其他民族的研究作為藏學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，即“藏區其他民族的研究”之類(lèi)。

與漢學(xué)、蒙古學(xué)、突厥學(xué)以及敦煌學(xué)一樣，[⑨] 藏學(xué)是中華文化的重要組成部分，也是世界文化的重要組成部分。它的研究范圍極其廣泛，從縱的方面來(lái)說(shuō)，藏學(xué)既對藏族悠久而古老的傳統文化進(jìn)行研究，又對今天藏族豐富多彩、紛繁復雜的現實(shí)社會(huì )生活進(jìn)行開(kāi)拓性的探索；從橫的方面來(lái)說(shuō)，藏學(xué)既以整個(gè)藏族社會(huì )為主要研究對象，又兼顧我國藏族居住地區的其他少數民族的研究。由此可見(jiàn)，藏學(xué)的研究范圍幾乎囊括了古今藏族社會(huì )歷史文化及與古今藏族地區相關(guān)的各個(gè)方面。由于藏學(xué)的研究范圍如此廣泛，因此，有些學(xué)者認為藏學(xué)至少有上千年甚至于更長(cháng)的歷史：

中國對藏學(xué)的研究源遠流長(cháng)，至少可以上溯到隋唐，甚至還要更早。就藏族而言，見(jiàn)之于文字的研究成果，在公元7世紀中葉就已經(jīng)出現。眾人皆知，松贊干布(617？—650)的文臣吞米·桑布扎在留學(xué)印度，學(xué)習聲明文字學(xué)返回西藏后，創(chuàng )制了拼音文字的藏文，同時(shí)還寫(xiě)出了藏族語(yǔ)言學(xué)方面的八部著(zhù)作。其中的《藏文文法根本三十頌》和《字性組織法》一直流傳至今。在這兩部論著(zhù)中，所總結的語(yǔ)音語(yǔ)法規律，在現代書(shū)面藏語(yǔ)中，仍起著(zhù)指導性的作用；他所創(chuàng )制的藏文，現仍通行整個(gè)藏區。這不能不說(shuō)是吞米·桑布扎對藏語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)法學(xué)研究的豐碩成果。[⑩]

從這樣的描述中，我們不難發(fā)現，有些學(xué)者將藏學(xué)研究的歷史上溯到了隋唐時(shí)期，認為像吞米·桑布扎所著(zhù)的藏語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)方面的論著(zhù)也算為藏學(xué)的論著(zhù)。

那么，漢文典籍中有關(guān)藏族的記載算什么呢?上述文章是這樣描述的：

我國以漢族為首的各族人士對藏學(xué)資料的積累和研究也是很早的。兩千多年前的孔子(公元前551一前479)編纂的《尚書(shū)·禹貢》中，就記有藏族地區的山川風(fēng)物。公元636年魏征等人編寫(xiě)的《隋書(shū)》便將西藏古代部落列為專(zhuān)節記入。[11]

顯而易見(jiàn)，作者將孔子《尚書(shū)·禹貢》以降的歷代漢文典籍定位為“對藏學(xué)資料的積累和研究”，似乎也屬于藏學(xué)論著(zhù)之列。而桂華在一篇專(zhuān)門(mén)討論藏學(xué)史分期的文章[12]中，將1887年以前歷朝歷代的正史、野史等各種漢文典籍中關(guān)于藏族的記載算成“古代藏學(xué)”時(shí)期，并加以詳細而精彩的描述。

它們的定位是一個(gè)值得重視的問(wèn)題。事實(shí)上，學(xué)者們似乎已經(jīng)意識到，將它們列入(現代)藏學(xué)論著(zhù)之列是可商榷的，因此人們談到藏族文化的大小“五明”之學(xué)時(shí)，一般稱(chēng)之為傳統藏學(xué)，事實(shí)上應該說(shuō)是藏族文化重要的組成部分。而談到漢文典籍中的記載藏族的文字時(shí)，多杰才旦的說(shuō)法似乎離事實(shí)更近一些：

從廣泛的意義上說(shuō)，我國學(xué)者對藏族和西藏的研究，遠始于唐代或唐代以前。數以千(種)計的藏事著(zhù)述，屢見(jiàn)于官修史書(shū)和私家文集。這些著(zhù)作都是不同時(shí)代的研究成果，這份遺產(chǎn)我們也應給予足夠的重視。[13]

這里，“從廣泛的意義上說(shuō)”的潛臺詞是，除此之外，還有狹義的或者說(shuō)嚴格意義上的藏學(xué)，那就是運用現代科學(xué)理論和方法、現代技術(shù)和手段研究藏族及藏族文化。現代意義的中國藏學(xué)歷史并不長(cháng)，它誕生于19世紀和20世紀交替之際，其曲折的發(fā)展歷程是20世紀的事情，大約只有一百年的歷史。

(三)藏學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

從上面的敘述中，我們可以看出，藏學(xué)是一門(mén)具有自身特點(diǎn)的獨立學(xué)科。但是，現代科學(xué)意義上的藏學(xué)產(chǎn)生的歷史并不長(cháng)。一般認為，西方藏學(xué)研究產(chǎn)生于19世紀上半葉，其標志是西方研究藏學(xué)的開(kāi)山鼻祖匈牙利學(xué)者杜·喬瑪(1790—1842)在1834年發(fā)表的《藏英詞典》和《藏文文法》。[14] 而中國現代藏學(xué)的萌芽、產(chǎn)生則更晚，是19世紀末20世紀初的事情，其產(chǎn)生的背景是當時(shí)有志報國的知識分子在列強環(huán)伺、肆無(wú)忌憚地蹂躪我祖國母親的歷史條件下，希冀用自己對邊疆的研究 (其中包括藏學(xué)研究)來(lái)喚醒國人的愛(ài)國斗志，喚醒世界一切熱愛(ài)和平的人們的良知。盡管中國藏學(xué)經(jīng)過(guò)了一個(gè)世紀的發(fā)展歷程，成就斐然而令國際藏學(xué)界矚目，但是，現代意義的中國藏學(xué)畢竟是一門(mén)發(fā)展中的年輕的學(xué)科，它自身系統完整的學(xué)科體系尚在建立，藏學(xué)領(lǐng)域各個(gè)分支學(xué)科的內部結構系統和相互之間的關(guān)系也尚未完全確定。

此外，學(xué)科的術(shù)語(yǔ)、概念等理論以及研究手段、研究方法等尚待完善。考慮到這些因素，我們認為藏學(xué)具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

1．藏學(xué)是一門(mén)對象單一而范圍廣泛的學(xué)科，也有人稱(chēng)之為“外延狹窄內涵豐富”[15]的學(xué)科

說(shuō)它對象單一，是因為它只研究藏族及藏文化；說(shuō)它范圍廣泛，是因為它囊括和涉及了人文社會(huì )科學(xué)的眾多學(xué)科，比如歷史、宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、文化、教育、風(fēng)俗習慣以及政治、經(jīng)濟、軍事、法律等，同時(shí)也包括傳統的藏醫藏藥、天文歷算和工藝技術(shù)等自然科學(xué)內容。此外，藏族在長(cháng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，跟漢族等內地民族及周邊國家和地區交往密切，藏族文化交流源遠流長(cháng)，藏族文化對周邊國家和地區的影響深遠，因此，藏族與其他民族的關(guān)系及政治、經(jīng)濟、文化等方面的交流也是藏學(xué)研究不可回避的問(wèn)題。于是，藏學(xué)與漢學(xué)、蒙古學(xué)、敦煌學(xué)、印度學(xué)等早已結下不解之緣。在科學(xué)研究中，這些學(xué)科相互滲透、互為補充。

2．藏學(xué)是一門(mén)文化底蘊豐厚而又較為年輕的學(xué)科

早在上萬(wàn)年以前，藏族的祖先就在我國青藏高原這塊土地上繁衍、生息，并通過(guò)勤勞的雙手和辛勤的勞動(dòng)創(chuàng )造了燦爛悠久的民族歷史文化。早在公元7世紀，吐蕃王朝松贊干布統治時(shí)期，就命文臣吞米·桑布扎創(chuàng )制了(有人說(shuō)是規范了)藏文。這是一種設計科學(xué)的拼音文字，一直沿用至今，是我國歷史悠久的一種民族文字。自從藏文創(chuàng )制以后，1300多年來(lái)的歷代藏族學(xué)者用本民族文字寫(xiě)出了大量的論著(zhù)，將藏族人民用自己的勤勞和智慧創(chuàng )造的雪域文明完整地保存下來(lái)，其中包括了豐富的物質(zhì)文化成果和獨特的精神文化成果。這些藏文著(zhù)述詳盡地記錄了藏民族博大精深的民族傳統文化。而在祖國內地，對藏區風(fēng)物的文字記載則始于更為久遠的時(shí)代，據說(shuō)可以追溯到孔子時(shí)代。而自隋唐以降，歷代官書(shū)野史、私家著(zhù)述中，關(guān)于藏區和藏族的記載可謂浩如煙海。無(wú)論是藏文文獻還是記錄歷代藏事的漢文典籍，都是我們今天從事藏學(xué)研究的珍貴而豐富的文化資源。正因為有如此豐厚的藏民族文化底蘊，有如此豐富的藏漢文史料，藏學(xué)研究才會(huì )備受世人矚目，才會(huì )結出累累碩果。然而，我們不得不承認，藏學(xué)是一個(gè)十分年輕的新興學(xué)科。盡管藏族文明源遠流長(cháng)，藏漢典籍浩如煙海，但過(guò)去的藏漢文著(zhù)述并非現代意義的藏學(xué)著(zhù)作，其中藏文著(zhù)作是藏族文化的經(jīng)典，它們是藏族文化本身的組成部分。而有關(guān)藏族的漢文典籍，只是歷代的藏事記載而已，也不是現代意義的藏學(xué)研究成果。這里所謂藏學(xué)，是指“現代藏學(xué)”，即中外學(xué)者運用現代科學(xué)研究方法和手段研究藏族及其文化的科學(xué)。古代記錄藏族文化和歷代藏事的藏漢文字史料正是從事這種研究的基礎和源泉，但不是嚴格意義上的藏學(xué)，而宜列為“傳統藏學(xué)”范疇。藏學(xué)研究呈現出全面發(fā)展的活躍局面，也可以說(shuō)藏學(xué)研究的萌芽時(shí)期，則是近代的事。而廣泛引進(jìn)現代科學(xué)研究方法與手段對藏族傳統文化和藏族社會(huì )進(jìn)行多角度、多層次、全方位的研究，則是20世紀以后才逐漸展開(kāi)的。為此，我們說(shuō)藏學(xué)研究的確根基雄厚、潛力巨大，具有強大的生命力，但它尚屬于一個(gè)新興的發(fā)展中的年輕學(xué)科，它的歷史很短，它的學(xué)科體系尚待確立和完善。

3．藏學(xué)是一門(mén)具有鮮明的民族性和廣泛世界影響的學(xué)科

青藏高原，離天最近的地方，那是藏族人民的故鄉。那里地域獨特、山河壯麗、物產(chǎn)豐富、令人神往!那里高天厚土，養育著(zhù)粗獷、堅強、勤勞、勇敢的藏族人民。那里的人民創(chuàng )造了獨特的藏族文化，是中華文化的一朵奇葩!那里保存了迄今世界上最為完整的佛教文化體系，堪稱(chēng)東方文化一絕。那里，無(wú)論是原始宗教還是藏傳佛教，都歷史悠久，經(jīng)典豐富，修法獨特，早為國內外人士矚目。那里宗教信仰普遍流行，對藏族文化的形成和藏族社會(huì )的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。如此種種，都充分體現了鮮明的民族性——即獨特地域的獨特民族創(chuàng )造了獨特的文化!藏學(xué)就是研究這種獨特民族文化的一門(mén)學(xué)問(wèn)。因此，我們說(shuō)，藏學(xué)具有鮮明的民族性。有人說(shuō)過(guò)，越是民族的，越是世界的。這話(huà)雖然不無(wú)偏頗之處，但用在這里也不無(wú)道理。大概正是因為青藏高原獨特的地域和藏族人民創(chuàng )造的獨特的、具有濃郁民族特性的藏族文化，才引起了全世界的關(guān)注。自從19世紀上半葉匈牙利人杜·喬瑪(1790—1842)開(kāi)創(chuàng )了西方藏學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)以來(lái)，引起國外眾多學(xué)者的濃厚興趣，全世紀的藏學(xué)研究蔚然成風(fēng)，如今藏學(xué)研究機構和藏學(xué)家遍布全球各地。在21世紀已經(jīng)到來(lái)的今天，藏學(xué)無(wú)疑已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)國際性的大學(xué)問(wèn)，正如季羨林、蘇晉仁先生所說(shuō)的，藏學(xué)已成為世界上的一門(mén)顯學(xué)。[16]

4．藏學(xué)是學(xué)術(shù)性與意識形態(tài)并重的一門(mén)學(xué)科

中國藏學(xué)是一門(mén)學(xué)術(shù)性極強的學(xué)科，對研究者的科學(xué)素養要求較高。首先，藏學(xué)研究的是獨特地域的獨特民族所創(chuàng )造的獨特的民族文化，記錄這一獨特文化的還是一門(mén)獨特的民族文字——藏文。要治好藏學(xué)，最好或者說(shuō)必須要掌握藏文，要能夠運用豐富的藏文典籍。要學(xué)好藏文，不是一件容易的事，然而，這是必過(guò)的一關(guān)，因為要了解和深入研究某種民族文化，其最好的途徑莫過(guò)于學(xué)好這個(gè)民族的語(yǔ)言文字。如果不懂得藏文，我們的藏學(xué)研究就只能流于表面，不能深入其里。其次，由于漢藏長(cháng)期的歷史關(guān)系，漢文文獻中有大量關(guān)于藏族的史料。因此，藏學(xué)研究必須熟悉漢文典籍，至少要懂得漢語(yǔ)。如果我們不熟悉漢籍，我們的研究就不能觸類(lèi)旁通。再次，當今國際藏學(xué)發(fā)展迅速，知己知彼，才能百戰不殆，我們要站在國際學(xué)術(shù)前沿，才不至于落伍。因此，藏學(xué)工作者還應該懂得一兩門(mén)外語(yǔ)。如果我們不懂得外語(yǔ)，我們就無(wú)法了解國際學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，不能站在學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，不能把握全局，可能重復他人已經(jīng)做過(guò)的工作。最后一點(diǎn)也非常重要，由于藏民族信奉藏傳佛教，藏文化的方方面面都與宗教相關(guān)，因此，研究者還應該對藏民族的宗教信仰(尤其是藏傳佛教)有所了解。如果我們對藏民族的宗教一無(wú)所知，那么我們就只能人云亦云，難得藏文化之真諦。[17]

我們知道，早在公元17世紀初，就有不少西方人為了探索東方神秘文化而興起了一次“藏學(xué)熱”，為藏學(xué)研究奠定了基礎。其后在19世紀中葉又由于帝國主義侵略中國的特殊政治背景興起了又一次“藏學(xué)熱”，促進(jìn)了中外學(xué)者對藏區的政教合一的宗教社會(huì )現象的廣泛關(guān)注和重視。[18] 中國的老一代藏學(xué)家們正是抱著(zhù)報效祖國的熱情投身于邊疆研究之中，藏學(xué)也就是在這樣的背景下誕生的。因此，中國藏學(xué)從一開(kāi)始就肩負著(zhù)救國圖存的歷史使命，就與民族存亡、國家統一等意識形態(tài)內容緊密相連。而在新中國成立之后的20世紀50年代末，由于達賴(lài)集團的出逃以及國外部分不懷好意的所謂“藏學(xué)家”們的利用蠱惑，蓄意破壞中國的統一，鼓吹西藏獨立等；對此，中國的藏學(xué)家們責無(wú)旁貸地要用嚴謹求實(shí)的研究去還歷史的本來(lái)面目，用歷史事實(shí)去駁斥某些西方人士的謬論。

故而，我們說(shuō)中國藏學(xué)從產(chǎn)生到現在，以至將來(lái)，都將是學(xué)術(shù)性與意識形態(tài)并重的一門(mén)學(xué)科。

二、中國藏學(xué)的基礎理論研究

如前所述，中國藏學(xué)的歷史尚短，是一門(mén)十分年輕的學(xué)科。藏學(xué)領(lǐng)域各分支學(xué)科內部的結構和學(xué)科之間的相互關(guān)系尚未確定，藏學(xué)這門(mén)學(xué)科的理論、方法、術(shù)語(yǔ)等也尚未明確。然而，隨著(zhù)一個(gè)學(xué)科的不斷發(fā)展，學(xué)科體系必須得到逐步完善，否則難以規范并推動(dòng)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。因此，學(xué)科理論體系的建構、藏學(xué)學(xué)科內部結構的合理調整、各分支學(xué)科內部的良性組合及其相互關(guān)系、傳統學(xué)科的繼承和新興學(xué)科的開(kāi)創(chuàng )、不同學(xué)科的交叉、藏學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程等，都是不可回避的問(wèn)題。

在中國藏學(xué)的草創(chuàng )時(shí)期，隨著(zhù)西方各門(mén)新興學(xué)科的引入，藏學(xué)研究逐漸突破了傳統體系的范疇，其研究領(lǐng)域不斷擴大，研究?jì)热菀膊粩嘭S富。盡管如此，在這一時(shí)期，對于上述問(wèn)題無(wú)暇顧及，也沒(méi)有條件考慮。新中國成立以后，中國藏學(xué)又經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀的發(fā)展，隨著(zhù)心理學(xué)、社會(huì )學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等在藏學(xué)研究中的運用，學(xué)者們不僅擴展了藏學(xué)研究的廣度和深度，而且也促進(jìn)了交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的誕生，大大促進(jìn)了藏學(xué)研究的發(fā)展。不少學(xué)者自覺(jué)地運用科學(xué)的馬克思主義理論和辯證法來(lái)研究藏學(xué)，寫(xiě)出的藏學(xué)研究論著(zhù)令人耳目一新，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，豐富了馬克思主義民族理論寶庫，對解決我國民族問(wèn)題做出了重大的貢獻。特別是20世紀80年代中國實(shí)行改革開(kāi)放以后，中華民族迎來(lái)了科學(xué)的春天，我國的藏學(xué)研究也以超凡的規模和速度蓬勃發(fā)展起來(lái)，并取得了前所未有的、舉世矚目的成果。

只有在今天這樣一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期，這樣一個(gè)開(kāi)明盛世；只有在眾多學(xué)者共同辛勤地建構的雄厚的學(xué)術(shù)基礎上，藏學(xué)界才具備了對藏學(xué)的基礎理論和藏學(xué)的發(fā)展歷史做一些初步探討的歷史背景和客觀(guān)條件。在這一時(shí)期，特別是近二十年來(lái)，發(fā)表了不少討論藏學(xué)學(xué)科體系、回顧和總結藏學(xué)的發(fā)展歷史、探討藏學(xué)史的分期問(wèn)題等方面的文章，但是，總的說(shuō)來(lái)，這方面的研究成果還遠遠不夠。可以從這樣一個(gè)事實(shí)看出來(lái)：盡管我們已經(jīng)有了不少的研究機構，在高等院校中有了中國自己的藏學(xué)系和藏學(xué)專(zhuān)業(yè)，我們已經(jīng)培養了上百名自己的藏學(xué)碩士、博士，但是，我們至今沒(méi)有一部《藏學(xué)概論》、沒(méi)有一部《藏學(xué)史》問(wèn)世。

在這里，我們有必要對學(xué)術(shù)界同行在這方面(尤其是藏學(xué)史方面)的研究成果作一評介和總結，以為本書(shū)進(jìn)一步進(jìn)行討論的基礎和津梁。

在學(xué)者們的論著(zhù)中提及藏學(xué)理論及藏學(xué)史問(wèn)題的地方不少，但專(zhuān)門(mén)討論這類(lèi)問(wèn)題的文章不多，據筆者的材料所及，大概迄今為止不會(huì )超過(guò)50篇。這些文章就藏學(xué)理論、藏學(xué)的學(xué)科體系和發(fā)展歷史等方面做了有益的、富有創(chuàng )建性的探討，為我們在此對藏學(xué)史進(jìn)行進(jìn)一步的、較為系統的總結打下了良好的基礎。這些文章的主要篇目如下：

1.西府(1986)：《中國的藏學(xué)研究》，載《瞭望》周刊(海外版)1986年第2l期；

2．格桑居冕、王堯(1988)：《中國藏學(xué)之歷史與現狀》，載《留法通訊》1988年第1期；

3．多杰才旦(1988)：《回顧與展望我國的藏學(xué)研究》，載《中國藏學(xué)》1988年第1期；

4．《中國藏學(xué)》發(fā)刊詞，載《中國藏學(xué)》1988年第1期；

5．吳豐培(1989)：《藏學(xué)研究的歷史進(jìn)程》，載《中國西藏》1989年第2期；

6．集體(1991)：《新年筆談藏學(xué)》，載《中國藏學(xué)》1991年第1期；

7．聞國根(1990)：《藏學(xué)入門(mén)·什么是藏學(xué)》，載《藏學(xué)研究論叢》(2)，拉薩，西藏人民出版社，1990年8月；

8．文國根(1993)：《藏學(xué)故鄉在中國》，載《藏學(xué)研究論叢》(5)，拉薩，西藏人民出版社，1993年11月；

9．文國根(1994)：《談?wù)剛鹘y藏學(xué)的學(xué)科體系》，載《藏學(xué)研究論叢》(6)，拉薩，西藏人民出版社，1994年10月；

10．陳家琎、廖祖桂(1991)：《中國藏學(xué)研究的春天》，《人民日報》(海外版)1991年5月21日；

11.桂華(1995)：《中國藏學(xué)研究的歷史分期》，載《中國藏學(xué)》1995年第2期；

12.多杰才旦(1996)：《迎接中國藏學(xué)研究的新發(fā)展》，載《中國藏學(xué)》1996年第3期；

13.馨庵(1996)：《中國藏學(xué)研究中心成立十周年座談會(huì )在京隆重舉行》，載《中國藏學(xué)》1996年第3期；

14.羅潤蒼(1996)：《抗戰期間四川藏學(xué)研究概述》，載《中國藏學(xué)》1996年第3期；

15.任新建(1996)：《康藏研究社介紹》，載《中國藏學(xué)》1996年第3期；

16．杜永彬(1997)：《中國藏學(xué)現代化之路》，載《社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)》1997年第4期；

17．王堯(1999)：《我與西藏學(xué)》，載《學(xué)術(shù)春秋》第2編。[19]

除文章外，還有少量簡(jiǎn)要性的介紹，中國內地有周源的《藏學(xué)在中國》[20]和《藏學(xué)研究機構》，中國臺灣有廖淑馨《十年來(lái)“國內”西藏研究初探》[21]，但都是比較簡(jiǎn)單的介紹性文字，或者是一定時(shí)期內的藏學(xué)書(shū)目介紹，較之上述文章而言，沒(méi)有充分展開(kāi)討論某個(gè)問(wèn)題，也沒(méi)有對某個(gè)問(wèn)題的同行研究成果進(jìn)行創(chuàng )建性的評述，因而，我們在此主要介紹上述論文。需要說(shuō)明的是，由于我們的篇幅有限，不能面面俱到，必須有所取舍，故而只能著(zhù)重介紹和討論其中筆者認為比較重要的與藏學(xué)史相關(guān)的幾篇。

(一)學(xué)科體系問(wèn)題的研究

任何一個(gè)學(xué)科的誕生與發(fā)展，都不會(huì )是先確定一個(gè)學(xué)科體系，然后按照既定體系按部就班、亦步亦趨地發(fā)展。相反，它可能是在發(fā)展中逐步形成、建立并完善自己的學(xué)科體系。藏學(xué)亦然。在我們的前輩學(xué)人創(chuàng )建藏學(xué)這個(gè)學(xué)科的時(shí)候，他們首先考慮的是研究時(shí)代迫切需要解答的種種問(wèn)題，考慮的是如何用自己的研究去救國圖存、報效祖國，而不是為自己的研究找一個(gè)“完整的家”。故而在1949年以前，藏學(xué)界無(wú)暇顧及，也沒(méi)有條件考慮藏學(xué)這門(mén)學(xué)科的體系問(wèn)題；只有在新中國成立以后，特別是20世紀80年代中國實(shí)行改革開(kāi)放政策以后，隨著(zhù)中國藏學(xué)的蓬勃發(fā)展，才會(huì )出現上述專(zhuān)門(mén)討論藏學(xué)學(xué)科問(wèn)題的文章。

在這些文章中，或多或少都對藏學(xué)學(xué)科體系有所提及，但全面的闡述較少。唯一專(zhuān)門(mén)研究和介紹學(xué)科體系的文章是文國根(1994)的《也談傳統藏學(xué)的學(xué)科體系》，但是，他討論的“傳統藏學(xué)”，就是藏族傳統文化的核心和精髓，即“五明之學(xué)”(rig-pavi-gnas-lnga或rig-gnas-lnga)。作者分四部分進(jìn)行了討論：

1．傳統藏學(xué)學(xué)科體系的建構概況

在這一部分，作者對五明之學(xué)的淵源、傳播和發(fā)展以及五明之學(xué)的內部體系進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的介紹。

2．傳統藏學(xué)學(xué)科的結構體系

在這一部分，作者就五明之學(xué)對知識體系的分類(lèi)原則做了分析[22]，并參照尊巴·楚成仁欽著(zhù)的《五明概論》(bod-kyi-rig-lngavi-rnam-gzhag)，對“傳統藏學(xué)”按內容題材分類(lèi)的學(xué)科體系做了一張非常有用的簡(jiǎn)表。

3．傳統藏學(xué)學(xué)科體系劃分的特點(diǎn)與局限

這里作者在與現代的科學(xué)分類(lèi)法相比較的前提下，指出了“傳統藏學(xué)”的主要特點(diǎn)和局限：(1)傳統藏學(xué)從佛教的教義出發(fā)，把“二諦”原則作為科學(xué)分類(lèi)的依據；(2)傳統藏學(xué)以四圣諦教化眾生為目的構建科學(xué)體系；(3)學(xué)科分類(lèi)體系與今不同，有的分支學(xué)科的外延與內涵的寬窄深淺有其自身的特點(diǎn)。傳統藏學(xué)以佛教的二諦理論為依據，對知識進(jìn)行分類(lèi)構建的學(xué)科體系同現代的以恩格斯的物質(zhì)運動(dòng)形式的理論為原則進(jìn)行的科學(xué)分類(lèi)而建立的科學(xué)體系是根本不同的；(4)由于是從佛教哲學(xué)出發(fā)，受到社會(huì )歷史條件的局限，傳統藏學(xué)的學(xué)科分類(lèi)體系尚需探討。

4．傳統藏學(xué)學(xué)科體系與藏文文獻圖書(shū)目錄的編制

作者首先介紹了傳統藏文文獻圖書(shū)目錄編制的歷史淵源和主要成就，[24] 然后就傳統藏學(xué)的學(xué)科體系與傳統藏文文獻圖書(shū)目錄的編制有著(zhù)密切的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了探討，對五明之學(xué)傳入之前和之后傳統藏文文獻圖書(shū)目錄編制的不同情況做了描述。

如果說(shuō)文國根(1994)的《也談傳統藏學(xué)的學(xué)科體系》討論的學(xué)科體系與現代藏學(xué)關(guān)系不大，而主要討論藏族傳統文化中的“五明之學(xué)”學(xué)科體系的話(huà)，那么，他1990年發(fā)表的《藏學(xué)入門(mén)·什么是藏學(xué)》(署名聞國根)一文[25]倒是對藏學(xué)的學(xué)科問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要的討論。該文主要涉及了三個(gè)方面：(1)藏學(xué)的名稱(chēng)問(wèn)題；(2)藏學(xué)研究的對象和范圍；(3)藏學(xué)的特點(diǎn)。此文是較早的專(zhuān)門(mén)討論藏學(xué)學(xué)科問(wèn)題的專(zhuān)文，其中不乏真知灼見(jiàn)。我們在本章第一節的討論中，此文是主要的參考文獻之一。已經(jīng)談到的不再重復，這里只就一點(diǎn)進(jìn)行補充，即此文對藏學(xué)的研究范圍和發(fā)展歷史的看法是與本書(shū)不同的：我們所說(shuō)的藏學(xué)是指用現代科學(xué)方法和手段研究藏族及其社會(huì )文化的學(xué)科；而《藏學(xué)入門(mén)·什么是藏學(xué)》一文有關(guān)藏學(xué)的觀(guān)點(diǎn)不是這樣，它對于藏學(xué)史的淵源追溯得更遠，將我國歷代的藏事記載也歸入了藏學(xué)的成果范疇：

我國學(xué)者研究藏族社會(huì )的歷史很早，根據現有資料，比較專(zhuān)門(mén)的研究起碼可以追溯到隋唐時(shí)期，在歷代的史志、文件和學(xué)者文集中，有關(guān)對藏族社會(huì )的研究資料是常常可見(jiàn)的。

而對于古代藏族學(xué)者的各類(lèi)著(zhù)述當然也就劃入了藏學(xué)研究的范疇之中，從而把藏學(xué)史的發(fā)展歷程鋪展得十分遙遠。

藏學(xué)研究范圍有個(gè)發(fā)展過(guò)程，就藏族傳統研究?jì)热莸姆挚贫裕饕谴笪迕?內明、因明、聲明、工巧明和醫方明)和小五明(修辭、辭藻、韻律、戲劇和歷算)，以及地理、歷史、傳記等方面的研究。就國外從19世紀以來(lái)逐漸發(fā)展起來(lái)的藏學(xué)而言，它主要是借鑒文化人類(lèi)學(xué)的研究體例和手段，局限在文化、語(yǔ)言、歷史、宗教等方面，側重于對宗教和社會(huì )文化的考查與研究。

這一點(diǎn)在他的另一篇文章《藏學(xué)故鄉在中國》中表達得更加明確，對此我們將在下面的小節“藏學(xué)史的研究”中討論。

(二)藏學(xué)史的研究

藏學(xué)史的研究，迄今沒(méi)有專(zhuān)著(zhù)出現，雖然有不少文章都提到過(guò)中國藏學(xué)的歷史發(fā)展問(wèn)題，但大多語(yǔ)焉不詳或自相矛盾。請看下面這段描述：

中國藏學(xué)是一門(mén)新型的學(xué)科。它的研究孕育于60年代初期……

西藏的歷史源遠流長(cháng)。長(cháng)期以來(lái)，勤勞、勇敢、樸實(shí)、智慧的藏族人民在被視為人類(lèi)最難逾越的兩大屏障之一的世界屋脊上繁衍生息，創(chuàng )造了古老的文明和燦爛的文化，為偉大祖國的締造和發(fā)展作出了杰出的貢獻，譜寫(xiě)了中華民族歷史文化寶庫中璀璨奪目的一頁(yè)。現在，藏學(xué)已經(jīng)形成了一個(gè)精深龐大、在世紀學(xué)術(shù)領(lǐng)域中占有顯著(zhù)性和綜合性的體系。它包容了西藏的社會(huì )歷史、政治經(jīng)濟、宗教文化、哲學(xué)藝術(shù)、音樂(lè )戲劇、建筑雕塑、繪畫(huà)工藝、醫學(xué)歷算、風(fēng)土民俗等浩瀚深邃的內容。從研究時(shí)代段限上，有遠古藏學(xué)、古代藏學(xué)、近代藏學(xué)和現代藏學(xué)。近代藏學(xué)從清王朝滅亡到西藏和平解放的40年間……

顯然，對于藏學(xué)發(fā)展歷史的問(wèn)題，上述引文的表述是不夠清楚的，一方面說(shuō)“中國藏學(xué)是一門(mén)新型的學(xué)科。它的研究孕育于60年代初期”；一方面又說(shuō)從研究時(shí)代段限上有“遠古藏學(xué)、古代藏學(xué)、近代藏學(xué)和現代藏學(xué)”。按照作者的第一種表述，那么中國藏學(xué)的歷史非常短暫，是20世紀60年代之后的事情。如果按照他的第二種說(shuō)法，(中國)近代藏學(xué)是近代藏學(xué)從清王朝滅亡到西藏和平解放的40年，現代藏學(xué)當然是20世紀60年代的事情了(這一段正好是他所說(shuō)的中國藏學(xué)時(shí)期)，那么，在清王朝之前的遠古藏學(xué)和古代藏學(xué)是如何分段的呢?它們算不算中國藏學(xué)呢?如果算中國藏學(xué)，那么第一種說(shuō)法不能成立；如果不算，那么它們到底是什么呢?

實(shí)際上，關(guān)于藏學(xué)史問(wèn)題，像這樣模糊不清的說(shuō)法還比較多。這是情有可原的，因為這個(gè)問(wèn)題本來(lái)學(xué)術(shù)界就沒(méi)有認真地探討清楚，何況上述引文并不是專(zhuān)門(mén)討論藏學(xué)史的文章。不管怎樣，按我們根據上述引文的推測，這里陰法唐先生對藏學(xué)史的劃分是：遠古藏學(xué)、古代藏學(xué)、近代藏學(xué)和現代藏學(xué)(即他所說(shuō)的中國藏學(xué))。他顯然也把歷代藏族先賢的藏文著(zhù)述以及中國歷代漢文典籍中的藏事記載也算成了藏學(xué)的范疇。這一點(diǎn)在上述文國根(1990)的文章中表述得更加明確：

綜上所述，我國對藏學(xué)的研究，至少可以追溯到隋唐，甚至還可上溯到兩千多年前的孔子時(shí)代。我國學(xué)者研究藏學(xué)的文字專(zhuān)著(zhù)成果，至遲在公元7世紀中葉就已經(jīng)出現。[26]

其實(shí)，即便是在專(zhuān)門(mén)討論藏學(xué)發(fā)展史的文章中，也未必說(shuō)得明白。吳豐培先生曾經(jīng)在1989年寫(xiě)過(guò)一篇題為《藏學(xué)研究的歷史進(jìn)程》[27]的文章，除了第一段對藏學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的解釋[28]之外，通篇都是談自隋唐以來(lái)漢文典籍中的藏事記載以及后人的整理工作，部分內容也涉及了新中國成立以后國內在各個(gè)方面取得的部分研究成果和某些國外藏學(xué)家的研究著(zhù)作的譯述等。后人對藏事史料的整理工作當屬藏學(xué)研究范圍，但如果將史料本身算為現代藏學(xué)研究著(zhù)述顯然是不妥的。不過(guò)，在中國藏學(xué)的發(fā)展歷程問(wèn)題上，恐怕部分學(xué)者迄今依然與吳先生的看法一致，將中國藏學(xué)史上溯得過(guò)于久遠。

在藏學(xué)史的研究方面，目前較為全面的是桂華(1995)的《中國藏學(xué)研究的歷史分期》一文。[29] 在文章之首，《中國藏學(xué)》編輯部配發(fā)了一則簡(jiǎn)短的“編者按”：

近十余年來(lái)，我國的藏學(xué)研究事業(yè)空前興旺，研究隊伍迅速擴大，研究領(lǐng)域不斷拓展，新的研究方法和研究手段也得到較為廣泛的應用，涌現了一批運用新理論、新觀(guān)點(diǎn)、新方法，并以新資料為主要依據的新著(zhù)。與此同時(shí)，藏學(xué)基礎理論卻顯得相對薄弱。為進(jìn)一步推動(dòng)中國藏學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展繁榮，藏學(xué)基礎理論的研究亟待加強。重視基礎理論的研究，應是當前藏學(xué)界迫切的課題之一。諸如藏學(xué)的研究對象、范疇、性質(zhì)、任務(wù)的界定，藏學(xué)學(xué)科體系的建立，藏學(xué)的歷史分期問(wèn)題，歷史研究與現狀研究的比重協(xié)調，藏學(xué)與各相關(guān)學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的關(guān)系，都有必要深入研究，開(kāi)展討論，各抒己見(jiàn)，求大同存小異，提高認識，用于指導實(shí)踐。……

此文的發(fā)表，可以說(shuō)預示著(zhù)中國藏學(xué)發(fā)展到了呼喚藏學(xué)基礎理論研究的階段，即在藏學(xué)空前發(fā)展的今天，藏學(xué)基礎理論研究已成為藏學(xué)界的迫切需要。此文作者在總結同行在此問(wèn)題上的研究、考察大量著(zhù)述的基礎上，分六大部分較為系統地描述了藏學(xué)發(fā)展的歷史分期問(wèn)題。

在第一部分“前言——藏學(xué)研究的對象和范圍”中，作者對藏學(xué)學(xué)科體系的基本問(wèn)題，即研究對象和范圍問(wèn)題進(jìn)行了探討，認為藏學(xué)的研究對象是“以西藏為主，并包括四川、青海、甘肅、云南整個(gè)藏族社會(huì )的形成、發(fā)展和演變的全過(guò)程”，認為藏學(xué)研究的內容(范圍)“既有藏民族的歷史、政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、軍事、法律、語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗習慣等人文科學(xué)及社會(huì )科學(xué)，也有藏醫、藏藥、天文、歷算、工藝技術(shù)等自然科學(xué)”。這一觀(guān)點(diǎn)與聞國根(1990)等差不多，我們也是基本同意的。我們與之看法不同的只有兩點(diǎn)：其一是認為藏學(xué)中所包括的自然科學(xué)內容只能是傳統藏學(xué)的醫藥學(xué)、天文、歷算以及工藝等，而不能將現代自然科學(xué)內容納入藏學(xué)研究范疇；其二是贊成藏學(xué)是一個(gè)學(xué)科群體的說(shuō)法，但不同意藏學(xué)“是(人文)社會(huì )科學(xué)的一個(gè)分支”的說(shuō)法，因為學(xué)科群體和分支這兩者是矛盾的，不能并存。

第二部分到第四部分才是此文討論的核心問(wèn)題：藏學(xué)史的歷史分期。作者將中國藏學(xué)的歷史分成三大階段：古代藏學(xué)(—1887)；近代藏學(xué)(1888—1948)和現代藏學(xué)(1949—  )。作者以1888年英帝國主義首次武裝侵略我國西藏以及西藏軍民抗英斗爭為標志，將1887年以前算為古代藏學(xué)時(shí)期，將1888至1948年(即新中國誕生前夕)算為近代藏學(xué)時(shí)期，將1949年新中國成立至今算為現代藏學(xué)時(shí)期，并對各個(gè)時(shí)期的主要著(zhù)述進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹。這是較為明確地給藏學(xué)史劃分時(shí)期的為數不多的文章之一。從此文對藏學(xué)史的分期及其描述中可以看出，作者同樣將中國歷代藏事的漢文記載算為藏學(xué)著(zhù)作了。他在第二部分開(kāi)篇即稱(chēng)：“從廣義上說(shuō)，我國各民族的學(xué)者，對藏族和西藏的研究歷史源遠流長(cháng)。據現有文獻記載，我國學(xué)者研究藏族的記錄，可以上溯至隋唐甚至還要遠些。歷代古籍、方志、專(zhuān)著(zhù)以及私家文集中記錄了許多有關(guān)西藏和藏族的文章，還有上千種藏事專(zhuān)著(zhù)。”[30]

不過(guò)，從其“從廣義上說(shuō)”幾個(gè)字我們可以窺探出作者心里對于這樣的說(shuō)法是存有疑慮的。然而遺憾的是，我們在此文中始終沒(méi)有看到一般文章中應該有的與“廣義”相輔相成的“狹義”之說(shuō)。

第三部分和第四部分，應該說(shuō)大部分內容涉及了或劃分了現代科學(xué)意義上的藏學(xué)研究范疇，不過(guò)，劃分的時(shí)期過(guò)于粗略。比如，將1888—1948算成近代藏學(xué)就不十分貼切，因為在1949以前的藏學(xué)研究中，實(shí)際上已經(jīng)在一定程度上引進(jìn)了現代科學(xué)的研究方法，通通算成近代藏學(xué)值得商榷。第四部分是以新中國成立為起點(diǎn)，這種劃分方法當然有它的道理，但有時(shí)學(xué)術(shù)史的劃分完全以時(shí)代變遷為依據也不是十分合理的。事實(shí)上，新中國成立之初的學(xué)者們在藏學(xué)研究的科學(xué)方法和手段方面是新中國成立以前的延續。

桂華文章的第五部分是“關(guān)于國外的藏學(xué)研究”，對國外藏學(xué)研究的歷史與成就做了簡(jiǎn)述。第六部分是“余論”，敘述了中國藏學(xué)研究得天獨厚的條件，展望了中國藏學(xué)光輝燦爛的前景。

此外，《當代中國的西藏》下冊中，辟有專(zhuān)章即第24章，專(zhuān)門(mén)討論“藏學(xué)問(wèn)題”，其中具體討論藏學(xué)史的發(fā)展歷程的內容只涉及當代中國，即新中國成立以后的情況。在第一節《藏學(xué)研究的幾個(gè)階段》中將新中國的藏學(xué)研究分為四個(gè)附段：(1)解放初期的社會(huì )歷史調查，時(shí)間是1950—1959；(2)大力發(fā)展民族文化遺產(chǎn)，時(shí)間是從1959年平叛到1966年“文革”前夕；(3)藏學(xué)研究受到挫折，時(shí)間是1966—1978年，主要是“文革”時(shí)期；(4)新時(shí)期的藏學(xué)研究，時(shí)間是黨的十一屆三中全會(huì )以后至今。

杜永彬也曾撰萬(wàn)字長(cháng)文[31]對這一問(wèn)題進(jìn)行了有益的探討，他將藏學(xué)史分為三個(gè)階段：(1)藏學(xué)的淵源(遠古至18世紀)，這一階段可稱(chēng)為古代藏學(xué)或藏學(xué)的萌芽階段；(2)藏學(xué)的形成與發(fā)展(19世紀至20世紀中葉)，即近代藏學(xué)階段；(3)藏學(xué)的興盛(20世紀50年代至今)，即現代藏學(xué)階段。

概而言之，目前國內在藏學(xué)的基礎理論方面的基本情況如下：

在藏學(xué)研究的對象和范圍的問(wèn)題上，各家意見(jiàn)基本一致，即認為藏學(xué)的研究對象是整個(gè)藏族與藏民族文化，研究范圍覆蓋了藏族文化的方方面面，其中包括語(yǔ)言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟、歷史、地理、宗教、哲學(xué)、軍事、法律、風(fēng)俗習慣等人文社會(huì )學(xué)科以及部分自然科學(xué)學(xué)科。這里之所以說(shuō)“基本一致”，是因為在研究范圍方面，好些文章認為自然科學(xué)部分包括，甚至主要是現代自然科學(xué)的內容，而我們認為藏學(xué)研究中的自然科學(xué)部分只能是傳統的藏醫藏藥、天文歷算、工藝技術(shù)等。

關(guān)于藏學(xué)史的分期問(wèn)題，研究者莫衷一是，大多認為中國歷代藏事記載也屬于藏學(xué)論著(zhù)的范疇，有的甚至認為藏族歷代學(xué)者的著(zhù)述都是藏學(xué)研究論著(zhù)，而有些論著(zhù)則認為中國藏學(xué)是在新中國誕生以后的事情。對此我們將在下一節《中國藏學(xué)史的歷史分期》里繼續討論。

三、中國藏學(xué)史的歷史分期

藏學(xué)作為研究中國藏族與藏民族文化的一門(mén)科學(xué)，已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)舉世矚目的學(xué)科，引起了國內外學(xué)術(shù)界的廣泛興趣。與外國相比，盡管?chē)鴥炔貙W(xué)產(chǎn)生的時(shí)間較晚，但它的發(fā)展速度迅猛，這是因為：(1)中國藏學(xué)誕生于19世紀和20世紀交替之際，當時(shí)的愛(ài)國知識分子，為了反對帝國主義的侵略行徑，喚醒中華兒女的愛(ài)國熱情，鼓舞人們對敵斗爭保我邊疆的斗志，在極其艱苦的條件下，開(kāi)始用現代科學(xué)的方法和手段從事包括藏學(xué)在內的邊疆研究。可見(jiàn)中國藏學(xué)是伴隨著(zhù)關(guān)乎國家命運、民族存亡的斗爭而誕生的，從誕生之日起，這門(mén)學(xué)科就具有強大的生命力，就得到了全中國人民和世界上一切愛(ài)好和平的人們的支持。(2)中國藏學(xué)具有良好的基礎。雖然中國藏學(xué)學(xué)科本身歷史不長(cháng)，但學(xué)科的淵源久遠，根基深厚。由于勤勞勇敢的藏族人民主要生活在中國的土地上，藏族是中華民族大家庭中的一員，在開(kāi)拓和創(chuàng )造中華民族的悠久文化中作出了偉大的貢獻。藏族的發(fā)祥地在中國，藏族的祖先自古以來(lái)就生息、繁衍在青藏高原上，他們在創(chuàng )造豐富的物質(zhì)文化的同時(shí)，也創(chuàng )造了獨特的精神文化。自從公元7世紀創(chuàng )制藏文以來(lái)，藏族歷史上已經(jīng)擁有了長(cháng)達1300多年的有文字記載的信史時(shí)代。1000多年來(lái)，歷代藏族人士撰寫(xiě)了大量的藏文論著(zhù)，詳細地記錄了藏民族在各個(gè)方面的發(fā)展和進(jìn)步；此外，漢文典籍中記載藏事的歷史更早，兩千多年前的孔子(公元前551—前479)編纂的《尚書(shū)·禹貢》中，就記有藏族地區的山川風(fēng)物。公元636年魏征等人編寫(xiě)的《隋書(shū)》便將西藏古代部落列為專(zhuān)節記入。自隋唐以降，記錄藏事的漢文典籍不勝枚舉。所有這些，都為以藏民族和藏族文化為研究對象的中國藏學(xué)提供了得天獨厚的條件。

在21世紀的今天，中國藏學(xué)已經(jīng)以全新的面貌出現在世人面前，它的成就已經(jīng)令國內外學(xué)術(shù)界刮目相看。如今，我們已經(jīng)有了相當規模的研究隊伍，擁有了幾十家專(zhuān)門(mén)的藏學(xué)研究機構，我們已經(jīng)培養了自己的碩士、博士，我們已經(jīng)敞開(kāi)胸懷與世界同行對話(huà)，同時(shí)我們也與國外那些圖謀不軌的“偽藏學(xué)家”們展開(kāi)了針?shù)h相對的斗爭并取得了一次次的勝利，捍衛了學(xué)術(shù)的純潔，捍衛了民族的尊嚴。這些都是不可否認的事實(shí)，都是令世人驚嘆、令吾輩驕傲的事實(shí)。

但是，我們也應清醒地認識到，現代意義的中國藏學(xué)畢竟是一門(mén)發(fā)展中的學(xué)科，它自身系統完整的學(xué)科體系尚待建立，各個(gè)分支學(xué)科的內部結構系統和相互之間的關(guān)系也尚待確定。此外，學(xué)科的術(shù)語(yǔ)、概念等理論以及研究手段、研究方法等尚待完善。因此，為了促進(jìn)中國藏學(xué)的良性發(fā)展，我們首先要對中國藏學(xué)的發(fā)展歷史做一個(gè)全面的檢討和研究。在上文中我們已經(jīng)對學(xué)術(shù)界在這方面的研究現狀做了簡(jiǎn)要的回顧，本節擬在參考和借鑒同行研究成果的基礎上提出我們自己對藏學(xué)史的分期，以便后文據此分章對藏學(xué)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期進(jìn)行描述。

關(guān)于藏學(xué)史的分期問(wèn)題，藏學(xué)界目前有如下幾種觀(guān)點(diǎn)：

(一)陰法唐分為四個(gè)時(shí)期：

1．遠古藏學(xué)時(shí)期(時(shí)間不詳)；

2．古代藏學(xué)時(shí)期(時(shí)間不詳)；

3．近代藏學(xué)時(shí)期(1911—1959)；

4．現代藏學(xué)時(shí)期(1959年以后)。

(二)桂華分為三個(gè)期間：

1．古代藏學(xué)時(shí)期(  —1887)；

2．近代藏學(xué)時(shí)間(1888—1948)；

3．現代藏學(xué)時(shí)間(1949—  )。[32]

(三)杜永彬分為三個(gè)階段：

1．古代藏學(xué)或藏學(xué)的萌芽階段(遠古至18世紀)；

2．近代藏學(xué)階段(19世紀至20世紀中葉)；

3．現代藏學(xué)階段(20世紀50年代至今)。

(四)丹增、張向明雖然提到了中國藏學(xué)源遠流長(cháng)，但具體劃分時(shí)只對新中國的藏學(xué)研究進(jìn)行了分期：

1．新中國成立初期的社會(huì )歷史調查(1950—1959)；

2．大力發(fā)展民族文化遺產(chǎn)(1959—1966)；

3．藏學(xué)研究受到挫折(1966—1978)；

4．新時(shí)期的藏學(xué)研究(時(shí)間是黨的十一屆三中全會(huì )至今)。[33]

第一種分期與第二種分期屬于一個(gè)大類(lèi)，其特點(diǎn)是將古代藏族歷史上歷代人士所著(zhù)的藏文論著(zhù)和中國古代漢文典籍中的藏事記載通通算為藏學(xué)研究成果，名之曰“遠古藏學(xué)”或“古代藏學(xué)”等。第三種分期屬于一類(lèi)，其特點(diǎn)是將中國(現代)藏學(xué)的萌芽和開(kāi)創(chuàng )時(shí)期名之曰“近代藏學(xué)”，此前為“古代藏學(xué)”，此后為“現代藏學(xué)”。第四種分期屬于一類(lèi)，即只對新中國成立之后的藏學(xué)研究進(jìn)行了分期，但對新中國成立之前的藏學(xué)未做說(shuō)明。

當然，上述分期方法都是各自有其道理，都有一定的可取之處，這點(diǎn)自不待言。不過(guò)，我們這里主要講述現代科學(xué)意義的中國藏學(xué)發(fā)展史。因此，為了描述方便和體系的一貫，在處理上與上述劃分均有不同。我們認為，在中國運用科學(xué)方法研究藏族及藏文化，即科學(xué)的藏學(xué)研究早在19世紀末20世紀初就開(kāi)始萌芽，20世紀上半葉有了相當的發(fā)展，因此，第四種分期方法把1949年以前的藏學(xué)研究撇開(kāi)不管，處理上并不十分圓滿(mǎn)(當然，這主要是因為持此觀(guān)點(diǎn)的作者是在《當代中國的西藏》一書(shū)的框架下來(lái)劃分藏學(xué)史的，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)算是完成任務(wù)了)。我們認為，藏學(xué)研究的對象是藏族及其社會(huì )歷史文化等，歷代藏族先賢的藏文論著(zhù)正是對藏族文化各個(gè)方面的記載，是傳統藏學(xué)的寶庫，是現代藏學(xué)研究的對象和營(yíng)養。歷代漢文典籍中有關(guān)藏族及藏區的描述、藏事記載，并不是在現代科學(xué)背景下的論著(zhù)，屬于傳統藏學(xué)的內容，并非現代藏學(xué)研究的成果。因此，我們認為第一、二、三種分期方法中的“遠古藏學(xué)”、“古代藏學(xué)”(歷代藏族人士的藏文著(zhù)述及歷代漢籍中的藏事記載)的主要內容宜列入“傳統藏學(xué)”的范疇，以區別于今天所說(shuō)的“(現代)藏學(xué)”。

可以說(shuō)，1949年新中國的成立是中國藏學(xué)發(fā)展史的一個(gè)里程碑。此前的中國藏學(xué)經(jīng)歷了萌芽、創(chuàng )立和艱難發(fā)展的歷史時(shí)期；此后的新社會(huì )給中國藏學(xué)帶來(lái)了新的生命源泉，推動(dòng)了中國藏學(xué)的迅速發(fā)展，尤其是在20世紀80年代中國改革開(kāi)放以后，中國藏學(xué)迎來(lái)了科學(xué)的春天，并在短短的20年內取得了舉世矚目的輝煌成就。在描述中國藏學(xué)歷史的發(fā)展時(shí)，我們既要對新中國成立后的輝煌成就濃墨重彩，又不可忘記中國藏學(xué)萌芽、創(chuàng )立和艱難發(fā)展的歷史階段。為此，我們將1949年作為一個(gè)分界點(diǎn)，將中國藏學(xué)分為前后兩大發(fā)展時(shí)期是可行的。不過(guò)，由于篇幅的限制，本書(shū)只能討論前一部分，即1949年以前的中國藏學(xué)發(fā)展歷程，是為《中國藏學(xué)史》上冊；至于1949年以后中國藏學(xué)發(fā)展歷史的研究將在《中國藏學(xué)史》下冊中進(jìn)行。我們對中國藏學(xué)史分期如下：

1．中國藏學(xué)研究的萌芽時(shí)期(1840—1911)，從1840年鴉片戰爭到辛亥革命期間的藏學(xué)研究；

2．中國藏學(xué)研究的創(chuàng )立時(shí)期(1912—1937)，從民國元年到抗日戰爭爆發(fā)期間的藏學(xué)研究；

3．中國藏學(xué)研究的艱難發(fā)展時(shí)期(1938—1949)，抗日戰爭、解放戰爭期間的藏學(xué)研究；

4．中國藏學(xué)研究的新生時(shí)期(1950—1965)，新中國成立到1965年“文化大革命”前夕的藏學(xué)研究；

5．中國藏學(xué)研究的沉寂時(shí)期(1966—1976)，“文化大革命”期間的藏學(xué)研究；

6．中國藏學(xué)研究的復蘇時(shí)期(1977—1985)，從粉碎“四人幫”、改革開(kāi)放到20世紀80年代中期西藏自治區社會(huì )科學(xué)院正式成立期間的藏學(xué)研究；

7．中國藏學(xué)研究的繁榮時(shí)期(1986—1995)，從中國藏學(xué)研究中心成立與拉薩藏學(xué)討論會(huì )的召開(kāi)到20世紀90年代中期，約十年時(shí)間里的藏學(xué)研究；

8．中國藏學(xué)研究的成熟時(shí)期(1995年以后)，研究機構與人才培養粗具規模，學(xué)科分布日趨合理，研究方法和手段逐漸與國際接軌，研究成果的數量成倍增長(cháng)，質(zhì)量有了非常大的提高。

由于豐富的藏文文獻和漢文典籍中浩如煙海的藏事記載，正是我們進(jìn)行科學(xué)的藏學(xué)研究的源泉和基礎，我們在描述中國(現代)藏學(xué)的發(fā)展歷史時(shí)，必須提到它們，以利于《中國藏學(xué)史》體系的完整性和科學(xué)性，因此除本章《中國藏學(xué)概述》而外，我們在下文單列一章討論歷代藏族先賢的藏文典籍和漢籍中的藏事記述，題為《傳統藏學(xué)：歷代藏文典籍和漢文藏事記載》。上述第四到第八個(gè)時(shí)期的藏學(xué)發(fā)展歷史，將在《中國藏學(xué)史》下冊中描述。此外，考慮到《中國藏學(xué)史》的連貫性和整體性，在下冊末尾我們單辟一章進(jìn)行全面總結，即《20世紀中國藏學(xué)發(fā)展的回顧與展望》。

本文為《中國藏學(xué)史》的引言，民族出版社、清華大學(xué)出版社，2003年

[①] 文國根(1993)：《藏學(xué)故鄉在中國》，載《藏學(xué)研究論叢》第5輯，拉薩，西藏人民出版社，1993年，第349—359頁(yè)。作者文國根，發(fā)表文章有時(shí)署聞國根。下文中我們引用其文時(shí)以其發(fā)表所署為準，因此不同篇目有不同署名，特此說(shuō)明。以下簡(jiǎn)稱(chēng)“文國根(1993)”，全書(shū)注同此例。

[②] 我們認為，藏族地區現代意義的自然科學(xué)研究不應包括在藏學(xué)之列，而應分屬于各個(gè)同學(xué)科，比如西藏地質(zhì)勘探應屬于中國地質(zhì)學(xué)的組成部分等等。藏學(xué)所含的自然科學(xué)內容是指人們今天對歷史上藏族人民在諸如傳統藏醫藏藥、天文歷算等方面的再認識和再研究。

[③] 嚴格地說(shuō)，應該譯成“藏族研究”。另，我國《西藏研究》的英譯名也是Tibetan Studies，實(shí)際上該刊是一個(gè)藏學(xué)研究刊物，發(fā)表的文章并不局限于西藏地區，因此，漢文刊名如果改為《藏學(xué)研究》更為貼切；當然，如果漢語(yǔ)刊名沒(méi)錯的話(huà)，那么英文刊名就應該叫Tibet Studies。這里我們只是進(jìn)行學(xué)術(shù)討論而已，沒(méi)有要求該刊更名之意。

[④] 盡管現在我們難以在英文詞典中查找到Tibetology一詞，但它在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)“通行無(wú)阻”。在我國，中國藏學(xué)研究中心(China Tibetology Research Centre)及其學(xué)術(shù)刊物《中國藏學(xué)》(China Tibetology)的正式英譯名中都使用了Tibetology一詞。相信在不久的將來(lái)，它會(huì )在各種辭書(shū)中擁有一席之地。

[⑤] 有學(xué)者認為，“體伯特羅吉”(Tibetology)，既可譯作“藏學(xué)”，也可譯為“西藏學(xué)”。實(shí)際上，將此詞譯成“西藏學(xué)”是不確切的。

[⑥] 聞國根(1990)：《藏學(xué)入門(mén)，什么是藏學(xué)》，載《藏學(xué)研究論叢》（2），拉薩，西藏人民出版社，1990年8月，第645頁(yè)。

[⑦] 桂華：《中國藏學(xué)研究的歷史分期》，載《中國藏學(xué)》1995年第2期，第9頁(yè)。

[⑧] 聞國根(1990)：《藏學(xué)入門(mén)·什么是藏學(xué)》第644頁(yè)。

[⑨] 也有人認為漢學(xué)是研究中國歷史文化的一切學(xué)問(wèn)，其中包括藏學(xué)、蒙古學(xué)、突厥學(xué)和敦煌學(xué)等。西方許多著(zhù)名漢學(xué)家的論著(zhù)中就有許多是研究中國邊疆地區，比如西藏、新疆等地歷史文化、語(yǔ)言文學(xué)等內容的。

[⑩] 文國根(1993)：《藏學(xué)故鄉在中國》，載《藏學(xué)研究論叢》（5），拉薩，西藏人民出版社，1993年，第352頁(yè)。

[11] 文國根(1993)：同上書(shū)第354頁(yè)。

[12] 桂華：《中國藏學(xué)研究的歷史分期》，載《中國藏學(xué)》1995年第2期，第9—19頁(yè)。

[13] 多杰才旦：《回顧與展望我國的藏學(xué)研究》，載《中國藏學(xué)》1988年第1期，第8頁(yè)。

[14] 事實(shí)上，所謂現代藏學(xué)與傳統藏學(xué)，某種意義上只是一種時(shí)間上差強人意的劃分，比如西方人認為杜·喬瑪的辭典與文法著(zhù)述是西方現代藏學(xué)的發(fā)端，而我們認為藏族古代先賢吞米·桑布扎的著(zhù)述之完備性與開(kāi)創(chuàng )性絕不遜色于前者，也是藏學(xué)史上的傳世經(jīng)典，只不過(guò)我們這里主要描述20世紀以來(lái)中國現代藏學(xué)的發(fā)展史而不得不有一個(gè)所謂的“體系”罷了。

[15] 聞國根(1990)：《藏學(xué)入門(mén)·什么是藏學(xué)》第647頁(yè)。

[16]《新年筆談藏學(xué)·一點(diǎn)希望》，載《中國藏學(xué)》1991年第1期，第16頁(yè)(季羨林筆談部分)；同文15頁(yè)：《成績(jì)顯著(zhù)、任重道遠》(蘇晉仁筆談部分)。

[17] 柳陞祺先生(1991)就特別強調過(guò)從事藏學(xué)研究一般應過(guò)的兩道關(guān)，即(西藏)宗教關(guān)和(藏族)文字關(guān)。參見(jiàn)《應該爭取有一個(gè)更大的藏學(xué)研究隊伍》(柳陞祺筆談部分)。

[18]《新年筆談藏學(xué)·中國藏學(xué)舉世關(guān)注》，載《中國藏學(xué)》1991年第1期，第4頁(yè)(劉茂才筆談部分)。

[19] 張世林編，北京，朝華出版社，1999年。

[20] 周源：《藏學(xué)在中國》，北京，五洲傳播出版社，1995年，第43頁(yè)，附有彩照。此書(shū)介紹了中國藏學(xué)的研究機構、研究隊伍、文物考古工作民族民間文學(xué)的搜集整理工作、藏學(xué)文獻古籍的出版、藏學(xué)研究的成果以及國內外學(xué)術(shù)交流情況，反映了1949年以來(lái)中國藏學(xué)研究的發(fā)展概況。可惜此書(shū)的介紹過(guò)于簡(jiǎn)略，也不全面。

[21] 廖淑馨：《十年來(lái)“國內”西藏研究初探》，載《蒙藏學(xué)術(shù)研究論叢》，臺北，中國文化大學(xué)蒙藏學(xué)術(shù)研究中心，1988。

[22] 本書(shū)在上文中談到，傳統的“五明之學(xué)”不是藏學(xué)本身的內容，而是藏學(xué)要研究的內容。“五明之學(xué)”理應屬于藏族文化固有的重要組成部分。當然，人們好像已經(jīng)習慣于用傳統藏學(xué)來(lái)稱(chēng)呼它，這也無(wú)可厚非。但是，為了學(xué)科體系的完整和規范，為了與現代科學(xué)意義上的藏學(xué)學(xué)科區分開(kāi)來(lái)，我們認為可以把它作為藏族文化的組成部分，就叫“五明之學(xué)”也未嘗不可。如果一定要冠以“藏學(xué)”二字的話(huà)，為了與現代藏學(xué)有所區別，我們認為，可以把歷代藏族學(xué)者的論著(zhù)和歷代漢文典籍中的藏事記載稱(chēng)為“前藏學(xué)時(shí)期”。當然，今人對古代漢藏典籍的介紹和詮釋之類(lèi)的著(zhù)述，已經(jīng)應用了現代科學(xué)的某些方法，應該算為藏學(xué)研究的成果。比如上述文國根(1994)先生的文章《談?wù)剛鹘y藏學(xué)的學(xué)科體系》就是討論“五明之學(xué)”學(xué)科體系的一篇極好的現代藏學(xué)論文。

[23] 其分類(lèi)的原則有三種：(1)以編輯的方式分為匯編秘語(yǔ)的論著(zhù)(相當于匯集)和分編的論著(zhù)(相當于專(zhuān)集)、依次序編輯的論著(zhù)(相似于整理本)三種；（2）以?xún)热蓊}材分為講一切知識的世俗論著(zhù)和講真實(shí)規律的勝義論著(zhù)以及講解脫全知之道的論著(zhù)三種；（3）以所論的方式分為總論和分論兩類(lèi)。

[24] 藏文文獻圖書(shū)目錄學(xué)方面的主要成就最早可以上溯到公元8世紀末葉編訂的三大目錄，即《旁塘目錄》、《丹噶目錄》和《青浦目錄》。后來(lái)的藏族學(xué)者主要據此三大目錄的分類(lèi)原則為藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》編制目錄。當然，還有林林總總的寺院圖書(shū)目錄以及高僧大德編訂的個(gè)人藏書(shū)目錄等。

[25] 載《藏學(xué)研究論叢》(2)，拉薩，西藏人民出版社，1990年8月，第643—649頁(yè)。

[26] 文國根(1990)：《藏學(xué)入門(mén)·什么是藏學(xué)》第355頁(yè)。

[27] 載《中國西藏》1989年第2期。

[28] 吳豐培先生是這樣說(shuō)的：“藏學(xué)研究是一門(mén)綜合的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，涉及范圍，極為廣泛。僅就社會(huì )科學(xué)而言，要涉及歷史學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、外交學(xué)等各種專(zhuān)門(mén)學(xué)科。雖然現在自然科學(xué)領(lǐng)域，在藏區來(lái)說(shuō)，剛剛起步，在社會(huì )主義四化建設的推動(dòng)下，必然與其他發(fā)達省份齊頭并進(jìn)，爭入先進(jìn)行列。”可見(jiàn)，他所說(shuō)的自然科學(xué)是指現代自然科學(xué)，而不是我們所說(shuō)的藏族傳統的自然科學(xué)學(xué)科。

[29] 桂華(1995)：《中國藏學(xué)研究的歷史分期》，載《中國藏學(xué)》1995年第2期，第9—19頁(yè)。

[30] 丹增、張向明(1991)主編：《當代中國的西藏》下冊，《當代中國叢書(shū)》編委會(huì )編，當代中國出版社，1991年，第410—432頁(yè)。

[31] 杜永彬(1997)：《中國藏學(xué)現代化之路》，載《社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)》1997年第7期；《新華文摘》1997年第11期轉載了此文主要內容，第68—71頁(yè)。

[32] 桂華(1995)：《中國藏學(xué)研究的歷史分期》，載《中國藏學(xué)》1995年第2期，第9—19頁(yè)。

[33] 丹增、張向明(1991)主編：《當代中國的西藏》下冊，《當代中國叢書(shū)》編委會(huì )編，北京，當代中國出版社，1991，第410—432頁(yè)。

（作者：王堯、王啟龍、鄧小詠    摘自：杜永彬主編《藏學(xué)是什么》 ）