藏族是中國境內具有悠久歷史的民族之一。藏族與祖國各兄弟民族間的關(guān)系，從遙遠的古代開(kāi)始，經(jīng)歷了漫長(cháng)的漸進(jìn)過(guò)程。近幾十年來(lái)，通過(guò)歷史學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)遺傳學(xué)、民間文學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科眾多科學(xué)工作者的辛勤努力，藏學(xué)研究工作逐步深入，圍繞西藏高原的原始居民及至古代藏族的許多謎團正被逐漸破解。例如，歷史上曾甚囂塵上的藏族先民來(lái)自外國、西藏人不能被稱(chēng)作中國人等臆說(shuō)，都已被國際科學(xué)界公認的對比數據和研究成果所無(wú)情否定。20多年來(lái)，通過(guò)研究血型、蛋白質(zhì)等多種遺傳標記，并從分子遺傳學(xué)角度對比分析基因結構，人類(lèi)遺傳學(xué)家已經(jīng)證實(shí)：現代漢族和現代藏族的先民，同出于共同的遠祖。語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)對詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)音等重要語(yǔ)言要素的大量比對分析，認為藏語(yǔ)和漢語(yǔ)之間內在地具有十分密切的聯(lián)系，因此在世界語(yǔ)言學(xué)研究上，將它們共同劃歸為漢藏語(yǔ)系。考古學(xué)家通過(guò)對西藏的出土文物進(jìn)行深入研究后得出的、得到多學(xué)科研究成果有力支持的結論認為：西藏地區早在舊石器時(shí)代就與黃河流域存在著(zhù)極為明顯的共同文化因素；西藏古代各期考古文化與中原地區、西南地區、特別是與西北地區的同期文化之間，有許多相同或相似的特征；西藏與西北地區、中原地區之間的經(jīng)濟文化交往源遠流長(cháng)，可以上溯到史前時(shí)期。

漢文史籍中，曾長(cháng)期將包括西藏高原在內的中國西部各古代部族泛稱(chēng)為“羌”或“西羌”等。根據大量記載來(lái)看，從夏商周時(shí)期，即中華各民族起源、形成、發(fā)展初期開(kāi)始，羌人就與華夏族等許多民族和部族一同活躍于中國歷史舞臺。秦漢時(shí)期，華夏族、匈奴和羌人不斷發(fā)展蕃息，相互間展開(kāi)了長(cháng)期的激烈競爭。繼秦代大統一之后，以漢族為主體，聯(lián)合包括西羌在內的各個(gè)族群部眾，擴大了祖國的統一。漢代，一部分羌人西出河曲，深入青藏高原腹地，后來(lái)與該地區原有的羌人部族自然融合。自漢至唐，尤其是經(jīng)過(guò)魏晉南北朝中國各民族的大混戰、大遷徙、大同化、大融合，西藏與祖國內地之間經(jīng)濟文化交流愈加頻繁，延傳至今的歷史記載越來(lái)越多，較翔實(shí)地記載了青藏高原腹地眾多部族的風(fēng)土人情、地理概貌、物產(chǎn)資源等基本情況，表明西藏的古代居民與內地以及臨近內地諸民族之間的經(jīng)濟文化往來(lái)日益增多。

公元7世紀初，以漢族為主體的多民族的唐王朝建立，中國各民族的社會(huì )經(jīng)濟得到很大發(fā)展，在更高階段上趨向新的統一。以漢族為主的地區，政治、經(jīng)濟、文化達到高度發(fā)達的階段；吐蕃、突厥、回紇、靺鞨等民族的社會(huì )獲得很大的發(fā)展和進(jìn)步。藏族歷史上著(zhù)名的政治家和軍事家松贊干布在完成了統一吐蕃的大業(yè)之后，通過(guò)王室間的聯(lián)姻、會(huì )盟，與唐朝（公元618-907年）在政治上形成了團結友好的親誼關(guān)系，藏族和內地各族人民在經(jīng)濟、文化上的聯(lián)系更加密切。唐蕃之間“社稷如一”的藏漢文合璧的會(huì )盟碑至今仍屹立在拉薩大昭寺前。此后，歷經(jīng)五代十國和宋遼夏金時(shí)期，藏族在中國歷史舞臺上愈發(fā)活躍，與各兄弟民族的關(guān)系更加緊密。共同的利益和共同的命運，將藏族和各兄弟民族緊緊地聯(lián)到了一起。

13世紀中葉，如同水到渠成，西藏正式接受元朝中央政府管轄。自那時(shí)以后，歷各朝各代，在政治隸屬關(guān)系的有力保障之下，在經(jīng)濟和文化上互為余補的利益機制驅動(dòng)下，西藏民族與祖國內地各族之間的關(guān)系全面發(fā)展，領(lǐng)域之廣，形式之多，規模之大，影響之深，都大大超過(guò)以往，其史證繁多，難以盡述。略舉其要者，不論是西藏政教合一制度及其政權的變遷、活佛轉世制度的建立以及達賴(lài)喇嘛世系和班禪額爾德尼世系的脫穎而出，還是以茶馬互市為代表的西藏與祖國內地間持續不斷的各種經(jīng)濟貿易交往，以八思巴為代表的西藏高僧和貴族在歷代中央政權體系內的任職，以及中央王朝官員、軍隊之駐藏，或是《欽定藏內善后章程二十九條》及金瓶掣簽制度的頒布與實(shí)施，“永樂(lè )版”、“萬(wàn)歷版”及“北京版”等多種版本的藏文《大藏經(jīng)》的刊刻與流通，八思巴文在元朝中央的使用和清朝乾隆皇帝親自主持將藏文大藏經(jīng)譯成滿(mǎn)文和蒙文等等，無(wú)不深刻揭示著(zhù)西藏地方與祖國內地之間的互動(dòng)關(guān)系日益全面和密不可分。

在中國的歷史發(fā)展進(jìn)程中，以共生互補的經(jīng)濟文化聯(lián)系和根本趨同的政治利益為紐帶，通過(guò)悠久的頻繁交往，各民族之間形成了親密的文化、血統關(guān)系和深厚情誼，形成了對中華民族大家庭的認同感和依賴(lài)感。隨著(zhù)近代資本主義列強的殖民擴張運動(dòng)和殖民地國家民族解放運動(dòng)的漸次展開(kāi)以及現代國家意識的逐漸普及，在與西方列強的對抗中，中國各個(gè)民族都已具有共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義，已經(jīng)結合成為相互依存、和同一家而不能分割的整體。藏族人民已經(jīng)理所當然地將自己視為中華民族大家庭的一員，祖國其他各族人民也都順乎自然地將藏族人民視為兄弟姐妹。中華民族是中國56個(gè)民族的總體認同，是高層次的民族實(shí)體；在中華民族內部，56個(gè)民族都同屬一個(gè)基本層次，都是中華民族大家庭中平等的成員。

藏族是中華民族大家庭中的重要成員，與其他55個(gè)民族一起共同締造了我們偉大的祖國。西藏是我國藏族的主要聚居區之一，是我們偉大祖國神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。從某種意義上說(shuō)，這是近現代歷史學(xué)家從悠久的中國歷史進(jìn)程中得出的基本結論之一。如果我們把時(shí)間回溯到18世紀下半葉，定格在英國殖民者武裝砸開(kāi)鎖閉著(zhù)的中國對外貿易大門(mén)之前，則會(huì )發(fā)現原來(lái)這些歷史學(xué)結論早已就是當時(shí)西藏民族的自覺(jué)意識和接待外國來(lái)人的處事原則。1774年，充當英國在南亞地區拓展殖民地重要工具的東印度公司派出了一位叫做波格爾（GeorgeBogle）的代表來(lái)到西藏，要求“開(kāi)辟一個(gè)西藏與孟加拉人民平等通商的聯(lián)系”[1]。對此，后藏的六世班禪額爾德尼和前藏的拉薩官員都以“西藏是中國屬地，屬于中國大皇帝管轄”給予了回絕。

“西藏是中國屬地，屬于中國大皇帝管轄”的閉門(mén)羹消弭不了英國殖民主義者進(jìn)行殖民擴張與經(jīng)濟掠奪的強烈欲望，繼續在西藏進(jìn)行滲透，直接向清朝政府吁請和在中國沿海地區進(jìn)行走私貿易，直至武裝侵略與強行通關(guān)，一步步把在封建主義道路上日趨沒(méi)落的中國拖下了被人欺侮、險遭肢解的半殖民地深淵。面對帝國主義勢力的入侵，反帝愛(ài)國，是1840年以后中華民族的歷史選擇，也是西藏民族的必然選擇。藏族人民與中國其他各族人民之間歷史形成的患難與共的親密關(guān)系，從此進(jìn)入新的階段。藏族人民傾心內向、維護祖國統一、反對民族分裂的愛(ài)國主義傳統從此得到了充分展現。1888年和1904年，十三世達賴(lài)喇嘛和九世班禪額爾德尼采取一致行動(dòng)，共同領(lǐng)導西藏抗英戰爭。西藏僧俗軍民在隆吐山、曲米辛果、江孜等地浴血奮戰，英勇抗擊滅絕人性的英帝國主義侵略軍，用滿(mǎn)腔鮮血和寶貴生命，鑄就了捍衛祖國的豐碑。

在公開(kāi)掠奪、武裝侵略失敗之后，自20世紀初葉起，以英國為首的帝國主義勢力為實(shí)現其把西藏從中國分裂出去的險惡目的，又玩起了新的手法，竭力在西藏民族內部豢養英帝利益的代言人、培植民族分裂主義勢力，。各種歷史資料充分證明，近代以來(lái)以西藏名義發(fā)生的所有危及到中國主權的陰謀和事件，莫不與帝國主義勢力從中作祟有關(guān)。與帝國主義勢力針?shù)h相對，藏族人民的反帝愛(ài)國斗爭始終鍥而不舍。

從民國初期到西藏和平解放前，及至1959年，帝國主義勢力極盡造謠蠱惑、軟硬兼施、顛倒黑白之能事，并唆使親帝分裂分子興風(fēng)作浪，百般阻撓中國政府在西藏行使主權，竭力離間西藏地方與祖國的關(guān)系，企圖把西藏從中國分裂出去。在那段特殊的歷史時(shí)期，西藏的反帝愛(ài)國力量為維系、促進(jìn)、發(fā)展西藏地方與祖國、與中央政府的關(guān)系進(jìn)行了異常艱苦的努力，至少有數千人在這場(chǎng)殊死斗爭中舍身取義，為捍衛祖國和民族的利益而光榮捐軀。

歷史的潮流不可抗拒。民族的利益是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的根本動(dòng)因，西藏民族根本利益的制衡作用和最終取向，不是帝國主義勢力所能左右的，也不是親帝賣(mài)國分子所能任意擺布的。有著(zhù)深厚思想基礎和群眾基礎的西藏反帝愛(ài)國力量，代表著(zhù)西藏民族的根本利益，決定著(zhù)西藏社會(huì )歷史選擇的方向，恰恰是這種選擇，注定了親帝賣(mài)國勢力的必然失敗，而忠實(shí)代表中國各族人民利益的中國共產(chǎn)黨和新中國中央人民政府則加速了他們的滅亡。

在社會(huì )主義祖國的大家庭里，西藏人民同國內其他兄弟民族人民一樣走上了幸福的康莊大道，獨立自主的中華人民共和國日見(jiàn)繁榮昌盛，這是一直心存肢解、削弱中國幻想的帝國主義者們所最不愿意看到的現象。為了打壓新生的中華人民共和國，他們一方面公開(kāi)支持一中一臺、阻撓和限制中國大陸與世界其他國家的正常交往，一方面又秘密將西藏一部分分裂勢力帶到了境外，以關(guān)心所謂“西藏問(wèn)題”之解決的姿態(tài)，在臺前幕后不斷變換手段進(jìn)行各種企圖分裂西藏的行為。

歷史的真實(shí)不是心懷叵測者所能隨意歪曲和改變的。一首歷史久遠的藏族民歌，貼切地形容藏族與漢族等兄弟民族的關(guān)系像茶、鹽、酥油溶合而成的酥油茶一樣，相互交融，缺了誰(shuí)都不行，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。當代藏族人民則用更為直白的語(yǔ)言唱出了這樣的歌：“藏族和漢族是一個(gè)媽媽的女兒，……我們的媽媽叫中國。”聽(tīng)了這些充滿(mǎn)深情的歌，對于藏族之與中華民族的內在關(guān)系，還會(huì )再是一個(gè)問(wèn)題嗎？

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[1]艾奇遜：《印度及其鄰國的條約、協(xié)定和證書(shū)集》（C.U.Aitchison,“A Collection of Treaties，Engagements and Sanads Relating to India andNeighboring Countries”, Calcutta, Government of India Central PublicationBranch）,加爾各答：印度政府中央出版社分社，1929年，第51－52頁(yè)。轉引自楊公素：《中國反對外國侵略干涉西藏地方斗爭史》［M］，北京：中國藏學(xué)出版社，2001年，第14頁(yè)。