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中國藏學(xué)年鑒
繪畫(huà)(漢文部分)
?2015年,藝術(shù)研究的成果數量不多,在整個(gè)藏學(xué)研究領(lǐng)域中藝術(shù)研究依然是個(gè)相對薄弱的環(huán)節,尤其用藏文寫(xiě)作的研究成果較少,這與當下藏族傳統繪畫(huà)唐卡藝術(shù)和造像藝術(shù)的繪制技藝得到傳承與保護并日益興盛,各藏區的藏族藝術(shù)品市場(chǎng)逐漸升溫和相關(guān)的文化藝術(shù)創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的狀況極不相稱(chēng),需要學(xué)界引起注意。但是從本年度發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文和專(zhuān)著(zhù)的內容上看,涉及藏族傳統繪畫(huà)、造像、舞蹈、音樂(lè )、服飾、建筑、藏戲等多個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域,呈現出研究領(lǐng)域和關(guān)注點(diǎn)逐步拓寬,研究向縱深發(fā)展的態(tài)勢。成果既包含了藝術(shù)史、藝術(shù)理論的研究,也包含藝術(shù)文獻解讀和藝術(shù)實(shí)踐探索;大多數研究注重對田野的調查和材料的充分運用。
造像(漢文部分)
何志航的《甲瑪溝赤康村出土擦擦時(shí)代和造像風(fēng)格分析》(《西藏藝術(shù)研究》第4期)一文,首先指出出土于甲瑪溝赤康村的擦擦處在擦擦歷史發(fā)展中從按印制作到脫模制作的轉變時(shí)期,這為斷代提供了依據。其次,通過(guò)比對衛藏及古格擦擦造像風(fēng)格,甲瑪溝擦擦出土年代約在13—14世紀。
舞蹈(漢文部分)
米久單增的《卡爾樂(lè )舞溯源》(《西藏藝術(shù)研究》第3期)一文,重點(diǎn)討論了卡爾樂(lè )舞的起源問(wèn)題,一是吐蕃時(shí)期說(shuō),另一個(gè)是17世紀傳入西藏說(shuō)。結合相關(guān)歷史背景,作者指出吐蕃時(shí)期其文化的多樣性為卡爾樂(lè )舞起源時(shí)期提供了強有力的依據,并指出卡爾樂(lè )舞消失在吐蕃贊普朗達瑪滅佛之后。然據《賞心悅耳目之喜宴》記載,17世紀卡爾樂(lè )舞傳入西藏腹地,并進(jìn)入宮廷之樂(lè )的行列。
音樂(lè )(漢文部分)
多吉次仁的《多元文化背景下西藏當代嚴肅音樂(lè )發(fā)展現狀的若干問(wèn)題探討》(《西藏藝術(shù)研究》第3期)一文,指出多元文化背景下西藏嚴肅音樂(lè )的發(fā)展面臨嚴峻挑戰,本文在分析當代西藏嚴肅音樂(lè )基本狀況的基礎上,試圖從人才、作品、平臺建設等方面改變制約嚴肅音樂(lè )發(fā)展的瓶頸。
服飾(漢文部分)
同塵的《〈嘉絨藏族服飾〉評介》(《中國藏學(xué)》第4期)一文,指出《嘉絨藏族服飾》一書(shū)從歷史角度對現代嘉絨藏族服飾進(jìn)行溯源探索,討論地區差異,分析服飾特征與自然環(huán)境、社會(huì )文化的關(guān)系,揭示藏族服飾文化的地區特征,系統認識嘉絨藏族及服飾的演變過(guò)程及發(fā)展規律,預測嘉絨藏族服飾的發(fā)展動(dòng)向。全書(shū)圖片由王勉之拍攝,其對象為川西嘉絨藏區土生土長(cháng)的普通群眾,這一寶貴文化資源的價(jià)值不容忽視。
建筑(漢文部分)
王及宏的《藏族碉房及其體系化存在辨析》(《南方建筑》第6期)一文,指出碉房得名于中國史家對青藏高原碉樓分布地區與“碉”相對應,且具有某種“碉”之性質(zhì)獨特居住建筑形式的稱(chēng)謂。其在材料上,有石、土、樹(shù)枝編織涂泥等形式;在結構上,有墻、木框架、井干式及其相互混合等多種承重結構類(lèi)型。
藏戲(漢文部分)
擁中的《從西藏鄉土文化生態(tài)視野探討民間藏戲的保護與發(fā)展》(《西藏藝術(shù)研究》第3期)一文,以鄉土文化空間為背景,探討西藏民間藏戲的傳承與發(fā)展問(wèn)題。以此讓人們認識到鄉土文化與具體西藏藝術(shù)之間的關(guān)系,認識到民間演出空間的重要性,認識到統一審美對鄉土文化造成的破壞等。
影視(漢文部分)
郭建斌《傳播與民族文化研究文叢之尋找“格桑梅朵”:西藏昌都地區流動(dòng)電影放映田野研究實(shí)錄》(民族出版社)一書(shū)所收錄的,是作者2010—2012年三次到西藏昌都地區進(jìn)行流動(dòng)電影考察的田野筆記,不經(jīng)意間,卻繪出了藏地百姓生活的生動(dòng)畫(huà)卷。為人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的研究提供了很好的素材。
其他(漢文部分)
徐燕的《淺析華銳藏族白牦牛文化的生成及延續》(《西藏藝術(shù)研究》第4期)一文,探討了作為自然之物的白牦牛為何會(huì )衍變?yōu)槲幕铩⑺质侨绾斡晌锘蜗笞兂晌幕柕摹⑦@種文化符號何以被固定下來(lái)并得以傳承和發(fā)展等問(wèn)題。文章指出華銳藏族先民在最初的生存活動(dòng)中,對白牦牛使用功能的認識與利用是白牦牛文化生成的根源。從白牦牛用于交通運輸、財富象征、生活資料來(lái)源等方面進(jìn)行闡述。然后從白牦牛被視為華銳藏族圖騰崇拜、宗教信仰中的象征符號及日常生活三個(gè)方面論述白牦牛文化的生成與延續。本文對華銳藏族白牦牛文化的闡述為人和物之間和合共生的社會(huì )文化生態(tài)體系提供了很好的啟示。
藝術(shù)(藏文部分)
勉仲?羅布斯塔(????????????????????????)的《芻議大畫(huà)師卻英嘉措活佛生平及其藝術(shù)風(fēng)格》(?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏大學(xué)學(xué)報》第3期)一文,論述了西藏美術(shù)史的重要人物珠古卻英嘉措的誕生地、生卒年月以及生平事跡,并對其繪畫(huà)藝術(shù)作品,以及他所創(chuàng )立的新勉日畫(huà)派及其藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了分析探討。
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