【內容摘要】1951年西藏和平解放后，隨著(zhù)一系列關(guān)于西藏歷史紀錄片的創(chuàng )作和普及，學(xué)者們開(kāi)始注重對西藏口述歷史的研究，這標志著(zhù)國內藏族史的研究呈現了從單純的文獻求證到對西藏社會(huì )和民間資料發(fā)掘的轉向。在新時(shí)代背景下，深入挖掘、整理和保護西藏口述史資料，不僅是今后學(xué)界從事近現代西藏研究的重點(diǎn)和發(fā)展方向，更是鑄牢中華民族共同體意識的重要實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】西藏口述史；研究述評；中華民族共同體

【作者簡(jiǎn)介】彭陟焱，女，四川茂縣人，現為西藏民族大學(xué)民族研究院教授，主要研究方向為民族歷史文化。

【文章來(lái)源】《西藏民族大學(xué)學(xué)報》2023年第6期。本文系國家民委民族研究項目“新時(shí)代黨和國家治藏方略實(shí)施研究”（項目號：2021-GMD-023）；西藏文化傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng )新中心（西藏民族大學(xué)）冷門(mén)絕學(xué)培育項目“藏族傳統口頭文學(xué)中的民族交往交流交融資料整理與研究”（項目號：XT-WT202306）；西藏文化傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng )新中心（西藏民族大學(xué)）委托項目“鑄牢中華民族共同體意識視閾下援藏、援疆精神的口述資料整理與研究”（XT-WT202309）的階段性成果。因微信排版需要，注釋及參考文獻沒(méi)有列出，引用請務(wù)必以原文為準。

正文

西藏口述史研究是在國內口述史發(fā)展的推動(dòng)下產(chǎn)生的，學(xué)界通過(guò)探索提出了中國人自己對口述史的定義，體現了中國在口述史方面的話(huà)語(yǔ)權。自1951年西藏和平解放以來(lái)，學(xué)界關(guān)于“西藏口述史”的研究日益深入，成果涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、影視學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸多領(lǐng)域，并涌現了一批頗具影響力的學(xué)術(shù)成果。因此，筆者對70年來(lái)“西藏口述史研究”加以梳理和分析，以期對相關(guān)研究有所裨益。

一、西藏形象：紀錄片中的西藏口述史

1951年西藏和平解放以來(lái)，國內主流媒體和個(gè)人運用口述史的方法，拍攝或記錄了經(jīng)歷過(guò)重大歷史事件的西藏老人，展現了不同話(huà)語(yǔ)人描述的西藏形象。

中央電視臺拍攝、制作的口述紀錄片《西藏50年》（2001）通過(guò)《和平解放》《民主改革》《民族區域自治》和《光明之路》，采訪(fǎng)了諸如“十七條協(xié)議”談判代表阿沛·阿旺晉美等西藏和平解放以來(lái)重大事件的親歷者們，全方位、多視點(diǎn)地反映了西藏從黑暗走向光明、從貧窮走向富裕、從落后走向進(jìn)步的歷史巨變。紀錄片《布達拉宮》（2004）通過(guò)采訪(fǎng)一位在布達拉宮生活60多年的喇嘛，以老人自述的方式將幾十年來(lái)布達拉宮風(fēng)起云涌的歷史畫(huà)卷鋪展開(kāi)來(lái)。口述歷史記錄節目《西藏往事》（2007）以時(shí)間為軸，通過(guò)采訪(fǎng)并記錄三十余位藏族老人的親身經(jīng)歷，從微觀(guān)角度展示和呈現西藏政治、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域發(fā)生的重大歷史變化。紀錄片《口述歷史——藏族老紅軍天寶》（2015）通過(guò)藏族老紅軍天寶的親朋好友和后輩的口述，介紹了天寶從喇嘛轉變?yōu)榧t軍、投身于新西藏建設的人生歷程，反映了當時(shí)西藏人民對中國共產(chǎn)黨的支持與熱愛(ài)。紀錄片《口述西藏》（2016）則以主題形式，對千里大迂回、首批進(jìn)藏女兵、康藏公路的記憶、飛躍空中禁區、朗生互助組、當家做主之路、心向雪山之巔等七個(gè)歷史事件進(jìn)行口述追憶，復現了西藏各族人民在黨的領(lǐng)導下翻身解放、當家做主、過(guò)上幸福生活的歷史征程。紀錄片《我是十八軍》（2016）則講述了七十多位曾在十八軍擔任不同職務(wù)的老兵的親身經(jīng)歷，多角度還原十八軍進(jìn)藏的真實(shí)歷史情況，使我們身臨其境地感受到當時(shí)老前輩們的艱苦生活和先輩們解放西藏、共建家園的決心和愛(ài)國情懷。中國共產(chǎn)黨百年華誕之際，中國第一部以農民為主人公的口述紀錄片《土地和我們的故事》于2021年10月1日在央視農業(yè)農村頻道正式播出，第三集《雪域長(cháng)歌》以邊巴次仁一家幾代人的故事為主線(xiàn)，通過(guò)邊巴次仁和洛桑卓瑪的講述將我們帶入到那段舊西藏貴族對農奴殘酷壓迫與剝削的黑暗過(guò)往，當貴族莊園主的鞭子抽在邊巴次仁的身上時(shí)，他還想象不到會(huì )有一群叫做解放軍的人帶給他們祖祖輩輩盼望的“格巴桑波”，1959年則成為農奴新舊生活的分水嶺，他們載歌載舞，迎接新生活的到來(lái)。通過(guò)邊巴次仁的講述使我們感受到，中國農民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，始終在通往幸福的路上奮斗著(zhù)。

總體而言，以口述史為基調拍攝的西藏紀錄片，從最初基于國家立場(chǎng)展現“美美與共”“社會(huì )主義下的新西藏”的時(shí)代主題到個(gè)人話(huà)語(yǔ)表述下藏族個(gè)體認知下的西藏形象的呈現，西藏口述紀錄片以不同的話(huà)語(yǔ)主體，生動(dòng)、立體地展現了西藏的歷史進(jìn)程，它作為西藏口述史的一個(gè)組成部分，豐富了西藏口述史的展現方式及敘述方式。

二、民族的新生：關(guān)于西藏歷史進(jìn)程的口述史研究

在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，西藏經(jīng)和平解放和民主改革實(shí)現了從黑暗走向光明的偉大歷史跨越，學(xué)界關(guān)于這一歷史進(jìn)程的口述史研究成果頗多。

阿沛·阿旺晉美在《慶祝西藏和平解放四十周年——阿沛談西藏的變遷》中，講述了西藏和平解放過(guò)程中自己的親身經(jīng)歷。陰法唐在《銘刻在世界屋脊上的歷史功勛——鄧小平同志與西藏和平解放》一文中，回憶了鄧小平在西藏和平解放過(guò)程中的功績(jì)。此外，《和平解放西藏中先頭入藏部隊的戰斗經(jīng)歷》《先遣使命——紀念西藏和平解放四十周年》《我所經(jīng)歷的西藏和平解放》《我在西藏和平解放中的空頭飛行》《<關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議>簽訂時(shí)始末》等一些西藏和平解放和民主改革過(guò)程中親歷者撰寫(xiě)的回憶性文章，不僅反映了歷史的真實(shí)，更是西藏口述史研究的重要資料。

由白瑪朗杰、孫勇、仲布·次仁多杰主編的兩部有關(guān)西藏歷史進(jìn)程的口述史著(zhù)作在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要反響。藏、漢雙語(yǔ)的《口述西藏百年歷程》一書(shū)，由親歷者撰文或口述講述了西藏自晚清到民國直至和平解放的百年歷史，其內容涉及宗教、社會(huì )事業(yè)發(fā)展、民俗文化等多個(gè)方面，全面展現了西藏近現代百年的歷史。《口述西藏十大家族》一書(shū)，對西藏歷史上出現的桑珠頗章、拉魯家族、朗頓家族、熱噶廈家族、帕拉家族、夏扎家族、霍爾康家族、阿沛家族、然巴家族和拉敏家族等十個(gè)較有影響力的家族的歷史進(jìn)行記述，是了解西藏上層社會(huì )發(fā)展史及家族發(fā)展史的重要史料。

盧小飛主編的《西藏的女兒——60年60人口述實(shí)錄》一書(shū)，以西藏女性為視角，采訪(fǎng)并記錄了西藏60位女性的人生經(jīng)歷，揭示自西藏和平解放的60年來(lái)西藏婦女勤勞勇敢和執著(zhù)奉獻的精神，同時(shí)展示了西藏社會(huì )男女平等發(fā)展的歷史進(jìn)程。中共西藏自治區委員會(huì )宣傳部、西藏自治區新舊西藏對比宣傳教育工作領(lǐng)導辦公室編著(zhù)的《西藏百萬(wàn)翻身農奴口述史》采訪(fǎng)了30位新舊西藏變化的親歷者，以真實(shí)人物的講述佐以豐富的史料呈現出偉大祖國和西藏人民命運的歷史變遷。周韶西主編的《西藏百萬(wàn)翻身農奴新舊對比口述史》采訪(fǎng)了14位西藏的翻身農奴，他們來(lái)自于不同的行業(yè)，每個(gè)人所講述的親身經(jīng)歷都是一種不同的視角，是一種對新舊西藏歷史變化較為全面的展現。周煒、何明、關(guān)凱主編的《西藏翻身農奴口述史》采訪(fǎng)了12位不同職業(yè)的翻身農奴，包括藏族歌唱家才旦卓瑪、昌都地區交通局原局長(cháng)夏多等。在訪(fǎng)談錄中表現出了采訪(fǎng)對象分到土地，擺脫壓迫的喜悅之情和在黨的關(guān)照下來(lái)到內地學(xué)習之后回到西藏參加工作對黨和國家的感激之情。以上口述史著(zhù)作的共同點(diǎn)都是通過(guò)人物的講述多角度展示了共產(chǎn)黨帶領(lǐng)西藏各族同胞從舊西藏的黑暗走向光明的偉大歷史轉折，重視呈現普通人民群眾對西藏歷史變遷的感受，側重于藏族同胞對偉大祖國的認同、中國共產(chǎn)黨的認同和對中國特色社會(huì )主義的認同。

呂進(jìn)鵬在《從“差巴”到“星巴”：西藏土改中的“身份革命”——以拉薩市老窩村8位“差巴”和1位“朗生”的口述史調查為例》一文中，利用田野調查法，深入拉薩市墨竹工卡縣扎雪鄉格老窩村尋訪(fǎng)當年經(jīng)歷過(guò)土地改革的九位老人，通過(guò)九位老人的口述，再現西藏土地改革的歷史原貌，試圖發(fā)現關(guān)乎土地的底層農奴階級與上層領(lǐng)主階級之間的博弈規則與身份再造過(guò)程，并以此來(lái)認識土地改革作為關(guān)節點(diǎn)對于西藏社會(huì )歷史變革的重要影響。此外，普次仁整理、次仁翻譯的《西藏第一個(gè)基層黨組織：克松鄉黨支部——丹巴見(jiàn)參、烏金次仁口述記》，寂迦口述、次央整理的《一個(gè)舊西藏郵差的回憶——西藏檔案館口述系列之二》，陳永柱的《走到西藏，西藏和平解放親歷往事》，楊恩洪的《藏族婦女口述史》，白瑪朗杰、孫勇、仲布·次仁多杰主編的《口述當代西藏第一》，阿旺·卻太爾口述、卻學(xué)博記錄整理的《阿旺·卻太爾口述自傳》，丹臻群佩著(zhù)《共進(jìn)與賦能：內地西藏班35年35人口述史》等一批口述資料和著(zhù)作的出版，極大地推動(dòng)了西藏口述史的發(fā)展。

這些口述成果均如實(shí)記錄并整理了口述者對自身生長(cháng)環(huán)境及社會(huì )發(fā)展變化的歷史記憶，反映敘述者所生活的西藏社會(huì )的某個(gè)側面，但作者均停留在搜集、整理口述資料的階段，并未就資料進(jìn)行深入的研究。

三、關(guān)于民族文化及傳承人的口述史研究

張蕊的《西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述實(shí)錄》一書(shū)，對西藏較有代表性的22位自治區級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行訪(fǎng)談，并通過(guò)大量田野考察，詳細記錄了八類(lèi)二十二項西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況。吳成立在《文化、歷史與“鹽”——對西藏鹽井地區鹽文化的口述史調查研究》通過(guò)鹽井文化的傳承人下關(guān)老人的口述，介紹了西藏鹽井的地方文化。江寧靜在《藏族傳統戲劇“巴貢”研究——以日喀則地區薩迦縣麻布加鄉戲隊為例》中利用口述史的方法，采訪(fǎng)了兩位戲師，通過(guò)戲師的口述考察該戲劇的歷史源流和相關(guān)文化現象，展現了鮮活的巴貢戲劇。旦增益西在《功德林寺戲班：寺院文化對覺(jué)木隆派的特殊重塑》中同樣以口述史為主要研究方法，通過(guò)采訪(fǎng)功德林寺的老僧及其他人的口述資料，梳理出該戲班的發(fā)展歷程及著(zhù)名戲師的成長(cháng)過(guò)程。桑吉東智在《新時(shí)期西藏阿吉拉姆藏戲傳承與發(fā)展——基于藝人口述史研究》一文中以口述史為研究方法，關(guān)注藏戲在西藏民主改革時(shí)期、社會(huì )主義改造時(shí)期、改革開(kāi)放時(shí)期的傳承發(fā)展狀況，重視大事件下小角色的感受，以藏戲藝人的視角展現藝術(shù)實(shí)踐與社會(huì )變遷的復雜關(guān)聯(lián)。這些成果從傳承者的角度敘述了民族文化的傳承狀況，不僅使人們認識到口述史這樣鮮活的歷史研究方法可以為之后的傳承者提供鮮明的資料，更進(jìn)一步認識到口述記憶的時(shí)代性和文化語(yǔ)境對傳統文化傳承的影響，提示人們要從口述記憶的角度看待傳統藝術(shù)的生存環(huán)境和文化氛圍。

四、援藏口述史資料與研究

1994年，黨中央作出全國支援西藏的部署，先后有18個(gè)省市、17家中央企業(yè)和多個(gè)中央部委選派援藏干部對口援助西藏。一批批援藏干部扎根雪域高原，不怕吃苦，不畏艱難，助力西藏改變貧窮落后面貌，和西藏人民一道推動(dòng)經(jīng)濟社會(huì )快步向前。習近平總書(shū)記強調：“中央支持西藏、全國支援西藏，是黨中央的一貫政策，必須長(cháng)期堅持，認真總結經(jīng)驗，開(kāi)創(chuàng )援藏工作新局面。”由中央廣播電視總臺財經(jīng)節目中心制作的大型紀錄片《高原之上》，全片分別為《路通心暢》《民康歲安》《潤物育人》《使命榮光》《綠水青山》，采用紀實(shí)拍攝的手法，以援藏干部和西藏各族群眾為主人公，采訪(fǎng)了近二十名“老西藏”，他們用口述歷史的方式回憶了自己與西藏幾十年來(lái)難以割舍的情緣，真實(shí)記錄了發(fā)生在青藏高原上一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的援藏故事，展現援藏工作者鮮為人知的非凡歷程。

一批批援藏干部，飽含深情地回憶了他們援藏期間和當地干部群眾共同建設西藏的難忘歲月。內地省市根據援藏干部的口述，整理出版了一批文字書(shū)籍和電子數據資料，如《揚州檔案方志》收集的口述援藏系列資料有張其雯《聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走，哪里需要哪兒安家》，李瑞華《心有小家，胸懷大愛(ài)》，胡永春《十年機要生涯，于無(wú)聲處守望忠誠》，高阿青《為中外友誼架起溝通的橋梁》，張建民《不懼風(fēng)雨挑戰，丈量氣象風(fēng)云》，董志友《扎根邊疆十八載，奉獻我的第二故鄉》，趙榮金《到祖國最艱苦、最需要的地方去》等援藏的口述資料。江蘇省檔案館、西藏自治區檔案館聯(lián)合，出版了《江蘇省對口支援西藏建設志》，通過(guò)口述實(shí)錄與影像記錄的方式，記述江蘇開(kāi)展援藏工作階段兩地經(jīng)濟、文化交往的過(guò)程，忠實(shí)地記錄江蘇早期援藏工作者熱血融雪域、青春獻高原的壯美情懷，是全國第一本全面記述一個(gè)省級區域援助西藏歷程的志書(shū)。上海市政協(xié)文史資料委員會(huì )、中共上海市委黨史研究室共同策劃組織、編纂出版了《口述上海對口援藏》以及《雪域高原的格桑花》系列圖書(shū)，前書(shū)的口述者均為上海對口援藏的參與建設者、見(jiàn)證者，講述了他們援藏工作過(guò)程中的重要事件和難忘回憶，后書(shū)收錄了上海市第一批至第六批援藏干部親身經(jīng)歷的口述史料，還原了許多鮮活的援藏工作歷史現場(chǎng)。

全國對口支援西藏是黨中央的重要戰略決策，“教育援藏”也是對口支援的一部分，關(guān)于教育援藏干部口述史的文章有陳進(jìn)的《千里追夢(mèng)到高原獻身教育終不悔——專(zhuān)訪(fǎng)西藏大學(xué)原副校長(cháng)張廷芳教授》，文章專(zhuān)訪(fǎng)了西藏大學(xué)原副校長(cháng)張廷芳教授，總結教育援藏經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：從20世紀70年代至今，“上海高校的120人援藏教師，80—90年代的幾所對口支援院校”，再到“內地一所高校或一個(gè)單位對口支援西藏大學(xué)一個(gè)學(xué)院或一個(gè)部門(mén)”，再到“團隊式對口支援西藏大學(xué)某個(gè)學(xué)院”。此外，關(guān)于教育援藏方面的文章還有《同心同德，發(fā)展我國少數民族教育事業(yè)——訪(fǎng)教育部民族教育司司長(cháng)夏鑄》，《中國民族教育》雜志編輯部主任李東成采訪(fǎng)了教育部民族司司長(cháng)夏鑄，回顧了內地、沿海地區對邊疆民族地區教育的支援情況。

學(xué)界對援藏口述史實(shí)踐教學(xué)的研究文章有李志農、周麗梅的文章《鑄牢中華民族共同體意識課程從課堂走向田野——以云南扎根式援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)為例》，文章以在“長(cháng)期建藏”政策背景下進(jìn)入并扎根云南迪慶藏族自治州的援藏干部口述史實(shí)踐教學(xué)為例，總結該實(shí)踐教學(xué)對大學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識的成效和對課程思政的啟示，為高校開(kāi)展以鑄牢中華民族共同體意識為主線(xiàn)的課程建設提供可資借鑒的思路。

內地其他多口援藏的省市逐步開(kāi)始重視援藏資料的收集工作，為下一步援藏口述史的研究提供了便利。目前，學(xué)界對援藏口述史的研究尚處于起步階段，成果寥寥，這也為下一步的學(xué)術(shù)研究提供了思路。

五、關(guān)于西藏口述史理論與價(jià)值的研究

西藏口述史的理論研究也經(jīng)歷了從普遍認知到深入發(fā)展的歷史階段，如馮云、孔繁秀的《藏族口述歷史記憶淺析》，白賽藏草的《簡(jiǎn)述藏族口述傳統及其特點(diǎn)》，宋月紅的《口述史，為后人留下西藏和平解放的全貌》，周潤年的《試論西藏口述史的史學(xué)價(jià)值和現實(shí)意義》等文章，均肯定了口述史的價(jià)值和作用，并呼吁學(xué)界要充分重視對口述資料的保護工作。但是這些學(xué)者雖已充分認識到口述史在史學(xué)領(lǐng)域的重要性，但并未就具體方向與實(shí)踐方法進(jìn)行深入探討和分析。

喜饒尼瑪、貢覺(jué)、馮云等學(xué)者則在此基礎上提出了保護口述資料、利用口述史研究西藏歷史的有效路徑。如《對開(kāi)展新舊西藏對比口述史研究的一點(diǎn)思考》一文，不僅闡述了口述史的定義，更著(zhù)重探討了西藏口述史的研究現狀和教育意義，并為未來(lái)口述史的研究者提供了一些針對性的建議，分析了發(fā)展西藏口述史對確保西藏長(cháng)治久安的現實(shí)意義。馮云在《珞巴族口述文獻收集與保護策略研究》《西藏自治區非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史數據庫建設探討》等文章中，將口述史的保護與研究緊密結合在一起，并提出相應的建議。央珍、喜饒尼瑪在《關(guān)于口述史的思考——基于近代西藏歷史的研究》一文中，認為口述史不僅能為歷史研究提供鮮活、生動(dòng)、豐富的第一手資料，彌補文獻記載的不足，更有助于澄清事實(shí)，接近真相，使歷史原貌準確得以呈現。

六、西藏口述史研究的努力方向

雖然關(guān)于西藏口述史的文學(xué)作品與學(xué)術(shù)性著(zhù)作對社會(huì )及學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響，但縱觀(guān)目前西藏口述史的發(fā)展，仍存在一定的缺憾。

第一，理論先天不足，缺乏實(shí)踐工作規范。西藏口述史理論研究隨著(zhù)多年的發(fā)展雖有進(jìn)步，但相比于其他類(lèi)型成果數量仍舊不多，且當前中國口述歷史相關(guān)理論較西方仍顯薄弱、發(fā)展相對滯后。就西藏口述史而言，不僅缺乏標志性的研究成果，尚未形成較為完備的口述史理論和方法，且就口述史的基本概念、基本屬性、學(xué)科歸屬等問(wèn)題也存在著(zhù)爭議，導致口述史難以脫離傳統史學(xué)的藩籬，進(jìn)而阻礙了西藏口述史的研究進(jìn)程。另一方面，目前中國口述史研究，呈現出各自為戰的局面，不僅缺乏一套關(guān)于口述史采訪(fǎng)和研究的程序規范，且少有專(zhuān)門(mén)從事收集、整理口述資料和口述史研究的學(xué)術(shù)團隊和專(zhuān)門(mén)機構，這在一定程度上影響了西藏口述史研究成果的質(zhì)量和水平。而且，西藏口述的普及性作品和口述史研究方法的成果較少，限制了西藏口述史的發(fā)展空間。

第二，口述史料本身存在的問(wèn)題。口述史研究的基礎就是事件親歷者親自講述或由后人依據其講述整理而成的口述資料，這就不可避免地存在一些問(wèn)題。其一，口述者由于時(shí)間久遠等主客觀(guān)原因，對所敘述事件產(chǎn)生較大的誤差；其二，口述者受其自身身份、價(jià)值觀(guān)念及社會(huì )經(jīng)驗的影響，主動(dòng)隱秘事件的某些細節及內容；其三，口述者為顯示自身作用，過(guò)分夸大或隱秘部分歷史事實(shí)。這些口述史料存在的主客觀(guān)問(wèn)題，一定程度上會(huì )制約或影響歷史研究者對相關(guān)歷史事件的記述，導致研究者不能客觀(guān)且完整地還原和研究歷史；其四，口述史料是人的主觀(guān)口述，這種資料帶有不確定性，那么這些資料是否可以得到研究者們的認同是我們應該考慮到的問(wèn)題。歷史學(xué)家阿瑟·馬威克認為“不以文字史料為依據的歷史雖然也是歷史，但不是嚴謹的和令人滿(mǎn)意的歷史。”這也是目前口述史發(fā)展須慎思之處。

第三，口述史研究缺乏深度。縱觀(guān)目前出版或發(fā)表的西藏口述史研究成果，其研究方法仍處于初始的采集、整理“口述史料”的階段，未提升到對所收集、整理的口述史料進(jìn)行學(xué)理性研究的層面。總體而言，其研究成果感性體會(huì )較多，而深入的研究分析較少；散亂零星的研究較多，而系統、整體性的研究較少。

結語(yǔ)

目前西藏口述史的研究經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，整體來(lái)看取得了豐碩的成果，而且口述史已經(jīng)不僅僅停留在歷史學(xué)科，口述史的研究方法已經(jīng)向多學(xué)科領(lǐng)域延伸。以筆者收集到的研究成果為數據樣本，分析西藏口述史這些年來(lái)發(fā)展的態(tài)勢，研究成果日益豐富，總體呈上升趨勢。西藏口述史對歷史細節的回顧及描述非常重視,歷史的豐富性和鮮活性得到了彰顯，從而將干巴枯燥的歷史還原成有血有肉的歷史。西藏口述史的興起不僅拓展了史料收集的范圍，將鮮活的口述史料整理并保存下來(lái)，為研究西藏歷史提供了必要的線(xiàn)索及必備的資料，更將西藏各族人民團結奮斗、共同繁榮發(fā)展的歷史過(guò)程鮮活地展現出來(lái)。

西藏口述史的出現為未來(lái)西藏近現代史研究提供了新的思路，藏學(xué)界史學(xué)研究的視野從單純的文獻求證開(kāi)始轉向社會(huì )、民間資料的發(fā)掘，這也是未來(lái)歷史研究的一種新的趨勢。我們做歷史研究的目的便是擺脫歷史虛無(wú)主義，而口述史的出現講述了群眾眼里的歷史，這種歷史包含了更為大眾化、更為廣泛的社會(huì )脈絡(luò )，也是鑄牢中華民族共同體的鮮活體現。口述史能夠生動(dòng)地記錄西藏人民思維模式、宗教信仰、行為模式、風(fēng)俗習慣以及同各民族之間的交往交流交融活動(dòng)等等。口述史研究可以幫助人們更好地理解西藏的發(fā)展史、了解西藏與祖國內地關(guān)系史、探究西藏的文化傳統以及把西藏史研究的構成要素融入中華文化體系中。