“作為當代的年輕活佛，我們應該加強對宗教文化的學(xué)習和理解，同時(shí)保持對多元文化的尊重和包容。在面對社會(huì )上的各種誘惑和挑戰時(shí)，堅守信仰，保持內心的平和與清凈。”在談及年輕活佛面對現代社會(huì )應該如何自處時(shí)，四川省甘孜藏族自治州甘孜縣嚴繞寺活佛登珍益沙給出了他的看法和建議。 

圖為嚴繞寺全景

現年30歲的登珍益沙隨同甘孜縣教職人員考察團一起，歷經(jīng)上海、重慶、杭州、北京等多地進(jìn)行了一次20多天的參觀(guān)考察活動(dòng)。他表示，這次考察活動(dòng)讓他得以同德高望重的前輩活佛們同行，多天的參訪(fǎng)讓他深刻感受到了中華文化的博大精深和多元一體，認識到保持和傳承本地區文化的同時(shí)，也要尊重和共享其他地區的文化，促進(jìn)不同文化間的交往交流交融。 

登珍益沙認為，無(wú)論是藏傳佛教還是其他宗教，都應該秉持愛(ài)國愛(ài)教的精神。愛(ài)國不僅僅是對國家的熱愛(ài)，更是一種責任和義務(wù)，作為國家的公民，應該遵守國家的法律和法規，為國家的富強繁榮和人民的幸福安康貢獻自己的力量；愛(ài)教則是對宗教信仰的尊重和熱愛(ài)，宗教信仰是人類(lèi)文明的重要組成部分，對精神生活和倫理道德文化傳承有著(zhù)深遠的影響。 

圖為登珍益沙接受中國西藏網(wǎng)專(zhuān)訪(fǎng)

在談到藏傳佛教中國化時(shí)，登珍益沙指出，佛教傳到青藏高原后，為了積極適應本土經(jīng)濟、政治、宗教環(huán)境，一直在不斷地自我調試，逐漸演變?yōu)榱瞬貍鞣鸾蹋?jīng)過(guò)本土化發(fā)展，形成了佛教與苯教相互融合、你中有我、我中有你的局面。他認為，藏傳佛教的形成是佛教中國化的典型過(guò)程，它既保有古印度佛教的根流，又融入了中華民族的精神元素，形成了獨具特色的宗教形態(tài)。這種融合不僅豐富了中國的宗教文化，也為藏傳佛教在全球的傳播和發(fā)展注入了新的活力。“就像我們所說(shuō)，既要‘洋為中用’，又要‘古為今用’”，登珍益沙總結到。 

登珍益沙還分享了他從五六歲開(kāi)始接觸當地高僧大德的經(jīng)歷。他提到，高僧們的寧靜、善良、智慧、謙卑和恭敬等品質(zhì)深刻地影響到了他的修行和生活，讓他受益匪淺，他也正努力將這些品質(zhì)運用到自己的講經(jīng)傳法中，使之能影響到更多的信教群眾。 

圖為嚴繞寺夜景

除去嚴繞寺活佛這一身份外，現年30歲的登珍益沙還擔任甘孜縣政協(xié)副主席及甘孜縣佛教協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)的職務(wù)。在談及如何在參政議政的職責與個(gè)人佛學(xué)修行之間找到平衡這一話(huà)題時(shí)，登珍益沙表示經(jīng)過(guò)多年的佛學(xué)學(xué)習和修行，他已經(jīng)能夠將所學(xué)知識內化于心，并運用到日常生活和參政議政的實(shí)踐中，兩者之間并不沖突，相反通過(guò)參政議政，他能夠接觸到更廣闊的社會(huì )領(lǐng)域，深入了解各種社會(huì )問(wèn)題和挑戰，從而為他的學(xué)習提供更豐富的素材和更深刻的認識。他強調，佛學(xué)的學(xué)習不僅僅是理論上的積累，更重要的是將這些知識轉化為實(shí)際行動(dòng)，通過(guò)參政議政，他能夠將佛學(xué)中的慈悲、智慧等原則應用到解決現實(shí)社會(huì )問(wèn)題中，這本身就是一種修行。通過(guò)這種方式，他能夠更好地服務(wù)于社會(huì )，同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)人的精神成長(cháng)，通過(guò)實(shí)踐來(lái)促進(jìn)學(xué)習，通過(guò)學(xué)習來(lái)指導實(shí)踐，實(shí)現了兩者的良性互動(dòng)。 

對于個(gè)人修行、社會(huì )服務(wù)以及藏傳佛教文化傳承的長(cháng)遠規劃，登珍益沙也有自己的期許。他希望藏傳佛教能夠在保持自身特色的基礎上，更好地融入現代社會(huì )，為更多的人帶來(lái)心靈的慰藉和精神的滋養。同時(shí)，他鼓勵僧人不僅要學(xué)習宗教文化，更要積極參與到國家建設中來(lái)，成為愛(ài)國、愛(ài)教、有責任感的公民。“我也會(huì )在以后的講經(jīng)傳法、參政議政的過(guò)程中，切實(shí)履行職責，為民族團結和國家的繁榮作出更大的貢獻。”登珍益沙對此充滿(mǎn)信心。

（來(lái)源：中國西藏網(wǎng)，記者：楊眉笑、登真巴珍）