【內容摘要】鑄牢中華民族共同體意識需要以教育為基礎性、先導性手段，利用好有形的和無(wú)形的、物質(zhì)的和精神的、歷史的和現實(shí)的資源，進(jìn)行全過(guò)程的立體式塑造。中華民族共同體意識教育最根本的向度有五重：政治與命運共同體意識、歷史與文化共同體意識、觀(guān)念與習俗共同體意識、審美與風(fēng)尚共同體意識、語(yǔ)言符號與交往共同體意識。這五重向度涵蓋了中華民族共同體在不同層面、不同面向上所蘊含的豐富內涵，能夠有力加強和促進(jìn)各民族之間的交往交流交融，構建共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識。

【關(guān)鍵詞】政治與命運共同體意識；歷史與文化共同體意識；觀(guān)念與習俗共同體意識；美與風(fēng)尚共同體意識；語(yǔ)言符號與交往共同體意識

【作者簡(jiǎn)介】金永兵，西藏大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究基地主任、中國文藝評論西藏大學(xué)基地主任。

【文章來(lái)源】原文發(fā)表于《中華民族共同體研究》2024年第1期。知網(wǎng)提供全文下載。因微信排版需要，注釋及參考文獻沒(méi)有列出，引用請務(wù)必以原文為準。

正文

鑄牢中華民族共同體意識是建設社會(huì )主義現代化強國、以中國式現代化全面推進(jìn)中華民族偉大復興的題中應有之義，是鞏固中華文化主體性、建設中華民族現代文明的題中應有之義，更是推動(dòng)中外文明互鑒、構建人類(lèi)命運共同體的題中應有之義。習近平總書(shū)記指出：“解決好民族性問(wèn)題，就有更強能力去解決世界性問(wèn)題”。鑄牢中華民族共同體意識，作為新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)和民族地區各項工作的主線(xiàn)，構建了與統一多民族國家悠久歷史相呼應的強大話(huà)語(yǔ)體系，形成了關(guān)系國家和民族命運的重大理論與現實(shí)命題，蘊含有熔鑄了民族血液的厚重歷史積淀和文化內核，既是理論范疇又是實(shí)踐路徑。

中華民族共同體意識的覺(jué)醒和形成，離不開(kāi)有效的教育和培養。鑄牢中華民族共同體意識，需要持續不斷地開(kāi)展有感有形有效的培育活動(dòng)，包括愛(ài)國主義精神和中華民族認同教育，樹(shù)立每個(gè)公民的中華民族成員意識，進(jìn)一步提升各族人民對中華民族的認同感、歸屬感。通常，意識的形成是有階段性的：在獲得清晰而明確的思想形式之前，往往潛在地以文化習俗、生活實(shí)踐等歷史積淀的形式存在。以這些歷史積淀為基礎，經(jīng)由恰當的教育和實(shí)踐引導，意識才會(huì )覺(jué)醒，獲得清晰而明確的思想形式。意識的鑄牢又常常就建立在這種意識覺(jué)醒的基礎之上。從潛在的意識積淀、到意識覺(jué)醒、再到意識鑄牢，這個(gè)積累過(guò)程雖然漫長(cháng)，但一經(jīng)形成，就能在無(wú)意識本能層面形塑和強化民族意識。因此，這里所談的鑄牢中華民族共同體意識教育并非局限于學(xué)校教育領(lǐng)域的鑄牢中華民族共同體意識，而是鑄牢中華民族共同體意識教育的整體性問(wèn)題，是運用好教育這一基礎性、先導性手段，面向個(gè)體、家庭、社會(huì )，從物質(zhì)、制度、精神等多層面、多維度構建處處是課堂、時(shí)時(shí)被熏陶、人人受教育的全員、全過(guò)程、全方位的立體式教育機制，實(shí)現春風(fēng)化雨、潤物無(wú)聲，促進(jìn)各族群眾對中華民族共同體的感覺(jué)、認知、理解、意識和行為實(shí)踐的養成。鑄牢中華民族共同體意識的教育內容十分豐富、載體十分廣泛，包括有形的和無(wú)形的、物質(zhì)的和精神的、歷史的和現實(shí)的，如何抓住重點(diǎn)，綱舉目張，這是值得重點(diǎn)研究的課題。

關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識教育內容與方式，有學(xué)者提出：“促進(jìn)各民族交往交流交融，逐步實(shí)現各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會(huì )、心理等方面的全方位嵌入，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識的社會(huì )基礎。”也有學(xué)者提出：“中華民族共有精神家園以源遠流長(cháng)、內容豐富的中華文化為土壤，滋養著(zhù)各民族共同的價(jià)值追求、審美情趣、思想信念、知識體系”，等等。西藏作為我國西南邊疆民族地區，民族成分眾多，宗教因素突出，促進(jìn)新時(shí)代西藏的長(cháng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展必須將民族因素放在突出重要的位置來(lái)考慮。在西藏，鑄牢中華民族共同體意識的過(guò)程就是“著(zhù)力創(chuàng )建全國民族團結進(jìn)步模范區”“努力做到民族團結進(jìn)步走在全國前列”的過(guò)程。習近平總書(shū)記高度重視西藏工作，黨的十八大以來(lái)，親自主持召開(kāi)第六次和第七次西藏工作座談會(huì )，給予西藏特殊關(guān)懷，并在第七次西藏工作座談會(huì )上，提出了“十個(gè)必須”的新時(shí)代黨的治藏方略，將鑄牢中華民族共同體意識確定為新時(shí)代黨的治藏方略的核心內容之一，這是對新時(shí)代西藏民族工作的深刻洞察和根本引領(lǐng)。在這一基本路線(xiàn)之下，如何通過(guò)教育鑄牢西藏人民的中華民族共同體意識，從而加強各民族的交往交流交融，構筑各民族共有的精神家園，是新時(shí)代西藏民族工作的重要內容。具體來(lái)說(shuō)，就是要抓住中華民族共同體意識在不同層面、不同面向上所蘊含的豐富精神內涵和復雜表現形式，注重從政治與命運、歷史與文化、觀(guān)念與習俗、審美與風(fēng)尚、語(yǔ)言與交往等多重基本向度開(kāi)展中華民族共同體意識教育。 

第一重向度：政治與命運共同體意識。在中華民族形成發(fā)展過(guò)程中，民族實(shí)體逐漸與政治實(shí)體密不可分，二者利益高度趨同，最終成為一榮俱榮、一損俱損的政治與命運共同體。國家統一和社會(huì )穩定既是中國作為文明古國的政治和文化傳統，也是社會(huì )主義新中國各民族人民的最高利益，是實(shí)現中國式現代化的前提和基礎。“正是政治共同體——無(wú)論它在多大程度上是人為組織的產(chǎn)物——激發(fā)了對共同族性的信仰。”一定意義上可以說(shuō)，共同族性的生成離不開(kāi)政治共同體的形成與存在。本尼迪克特·安德森也認為，民族“是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權的共同體。”社會(huì )成員對當下政治權威和政治體制的擁護、認可和支持程度，是影響政治和社會(huì )穩定的關(guān)鍵因素。政治與命運共同體包含國家意志、政治制度、治理體系、發(fā)展道路、意識形態(tài)等范疇，關(guān)系國家政治安全、領(lǐng)導體制、社會(huì )制度等重大問(wèn)題，是中華民族共同體的核心內容，是解決其他層面共同體意識問(wèn)題的根本前提。統一政體的建立顯然在民族共同體情感和最終具有內聚力的民族共同體的發(fā)展過(guò)程中扮演了主要角色。加強我國各族人民的“五個(gè)認同”是維護國家統一、實(shí)現社會(huì )長(cháng)治久安的重要思想根基，也是全民鑄牢中華民族共同體意識的重要基礎、著(zhù)力點(diǎn)和根本標志。習近平總書(shū)記在考察西藏時(shí)指出：“當前，全面建設社會(huì )主義現代化國家的新征程已經(jīng)開(kāi)啟，西藏發(fā)展也站在了新的歷史起點(diǎn)上，只要跟中國共產(chǎn)黨走、堅定走中國特色社會(huì )主義道路，同心協(xié)力，加強民族團結，我們就一定能夠如期實(shí)現第二個(gè)百年奮斗目標，實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)。”鑄牢中華民族共同體意識教育，最根本的就是要教育各族人民堅定共同的政治信仰和政治道路，錨定共同的奮斗目標和歷史使命。 

“一個(gè)民族的復興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。”如果說(shuō)“強大的物質(zhì)力量”集中體現為中國式現代化的經(jīng)濟社會(huì )高質(zhì)量發(fā)展，那么“強大的精神力量”則體現在以鑄牢中華民族共同體意識為主線(xiàn)，56個(gè)民族對中華民族身份的自覺(jué)認同自覺(jué)維護，對中國特色社會(huì )主義制度的堅決擁護。我們加強政治與命運共同體意識教育，就是要基于新的理論視角，緊緊圍繞社會(huì )主義現代化強國建設，以中國式現代化全面推進(jìn)中華民族偉大復興這一愛(ài)國主義的當代主題與時(shí)代內涵，把愛(ài)我中華的種子埋在每一位中華兒女心中。愛(ài)國主義精神最能考驗一個(gè)民族凝聚力、戰斗力，也最能浸潤一個(gè)共同體的歷史成色。在西藏，要充分挖掘和宣傳“廓爾喀之役”“江孜宗山保衛戰”“中印邊境自衛反擊戰”“卓嘎央宗姐妹放牧巡邊”和“清澈的愛(ài)，只為中國”等古今戍邊英雄們的英勇事跡，一代代雪域兒女保家衛國的光榮愛(ài)國主義精神，推動(dòng)各族人民深刻理解“多元一體”的豐富內涵，使“56個(gè)民族是基本層次的民族意識，中華民族是高級層次的民族意識”深入人心，并以“中華兒女”的集體身份和“血濃于水”的民族血脈，賦予各族人民強烈且歷久彌新的民族榮譽(yù)感、自豪感和自信心，令中華民族始終具有強大政治凝聚力和感召力。具體而言，要結合中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導西藏各族人民解放西藏、經(jīng)營(yíng)西藏、建設西藏，推動(dòng)西藏各項事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代的光輝實(shí)踐，引導各族群眾看到民族的走向和未來(lái)、感悟到黨的英明偉大和社會(huì )主義制度的優(yōu)越性，推動(dòng)“沒(méi)有中國共產(chǎn)黨就沒(méi)有社會(huì )主義新西藏”“沒(méi)有中國特色社會(huì )主義制度就沒(méi)有西藏各族人民幸福美好的新生活”的樸素道理深入人心，使“中華民族”化為一種集體身份與尊嚴，成為一個(gè)能夠緊緊聚合各族人民所能感知、所持價(jià)值和所要致之于一體的政治與命運共同體的價(jià)值體系。 

第二重向度：歷史與文化共同體意識。除了政治性意識之外，民族生成發(fā)展中形成的“共同的準則、價(jià)值、記憶、象征”等文化、歷史維度也是民族共同體意識極為重要的內容。民族共同體發(fā)源于歷史發(fā)展中生成的共同的血緣紐帶，并在相同的地理環(huán)境、生活習俗、價(jià)值追求、文化氛圍的積淀中形成了具有高度共同性的歷史傳統和文化記憶，塑造著(zhù)全體成員有別于其他民族的獨特的文化基因和文化標識。文化推動(dòng)歷史，歷史積淀文化。對于具有悠久歷史、共同文化、相近傳統的民族來(lái)說(shuō)，這種共同性塑造和強化了同一性的文化身份，而生活在其中的每一個(gè)個(gè)體民族成員會(huì )潛移默化地淡化其個(gè)體自我生成意識，并無(wú)形中強化了具有“我們感”的共同體意識。中華民族本身就是一種獨特的文明存在，中華民族形成的歷史就是中華文化不斷積淀逐漸生成的歷史。中華民族的歷史充分印證了我國民族與國家建構的強大凝聚力不僅來(lái)源于國家的政治力量，更來(lái)源于56個(gè)民族對中華文化的深度認同。歷史與文化共同體是中華民族最深沉、最厚重的共同體內涵，是中華民族共同體意識的根和魂。有學(xué)者指出，“中華民族共同體就其文化本質(zhì)而言，即是以‘共同體’為依托而對中華民族所進(jìn)行的持續文化塑造，其中反映了中華民族對共在生存智慧的價(jià)值自覺(jué)，表達了對中華民族總體性文化聚合力的價(jià)值訴求。”這就說(shuō)明，各族人民對中華文化的認同度，直接決定著(zhù)“共同體”的凝聚力和構建力。深厚且堅實(shí)的文化紐帶升華了各民族的價(jià)值認同，并塑造出基本的中華民族生成體系和聚合模式。面向中華民族偉大復興的新征程，從中華文化中深度挖掘和整理各民族共同的歷史文化記憶、共通的精神價(jià)值表達、共享的超穩定社會(huì )生活結構，從更宏大的歷史格局和更深層次的文化基因上形塑中華民族共同體，是我們持續鑄牢中華民族共同體意識，不斷強化中華民族主體性，推動(dòng)中華民族偉大復興的必由之路。 

用唯物史觀(guān)考察歷史，就會(huì )認識到各族群眾是中華民族史的主體，是中華民族史的創(chuàng )造者。正是經(jīng)過(guò)長(cháng)期交往交流和不斷融合，各民族互相影響，密不可分，共同鑄就了以歷史文化共同體為內核的中華民族共同體。各族群眾意識的獨特性在實(shí)踐中揚棄為普遍性后，融匯成民族生活的集體意識，以合力的方式推動(dòng)了歷史發(fā)展，凝聚成中華文明的文化內核，形成集體性的生產(chǎn)生活實(shí)踐。習近平總書(shū)記在考察西藏時(shí)指出，“西藏是各民族共同開(kāi)發(fā)的，西藏歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的，藏族和其他各民族交流貫穿西藏歷史發(fā)展始終。”考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、生物學(xué)的大量研究結果，充分印證出自遠古以來(lái)西藏與中原地區和其他民族有著(zhù)廣泛密切的聯(lián)系與交融，而且處于相互生成的關(guān)系。近年來(lái)發(fā)現的日喀則康馬瑪不錯遺址、阿里切熱遺址、札達格布賽魯遺址、當雄墓地，以及較早發(fā)現的昌都卡若遺址、拉薩曲貢遺址和藏北細石器遺址，無(wú)不都印證了西藏與同時(shí)期的長(cháng)江、黃河流域文化遺址有著(zhù)廣泛而密切的聯(lián)系。阿里噶爾縣出土的“王侯銘文”和茶馬古道、涼州會(huì )盟等歷史遺址，都充分印證了西藏的歷史發(fā)展始終貫穿了與其他各民族在政治經(jīng)濟文化上的廣泛交往交流交融。特別是文成公主遠嫁吐蕃，開(kāi)啟了漢藏血脈親情的紀元。正是經(jīng)過(guò)幾千年的融合發(fā)展，西藏歷史文化刻上了鮮明的中華歷史文化烙印，成為中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，中華歷史文化成為各民族歷史文化的聚合體，成為各民族共有的精神家園。我們加強歷史與文化層面中華民族共同體意識教育，就是要大力加強各民族交往交流交融關(guān)系史發(fā)展史教育，感知和提煉其中蘊含的深層次的中華文化精神，以強大的中華文化自信，讓穿越5000年的中華文化成為各族群眾的情感歸屬，激揚文化兼收并蓄的開(kāi)放包容性，激活習而未察又深入生活的共同文化意識，激發(fā)優(yōu)秀且具超越性的共同文化基因，激勵一點(diǎn)一滴超越個(gè)體小意識，形成民族大意識，鞏固“你中有我，我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的歷史與文化根脈。 

第三重向度：觀(guān)念與習俗共同體意識。民族的共同體意識是一個(gè)從無(wú)意識產(chǎn)生、有感覺(jué)認知、有意識強化的過(guò)程，是個(gè)體和集體、自我與他者相互產(chǎn)生共鳴、共情、滲透，進(jìn)而不斷強化認同的過(guò)程，在此過(guò)程中個(gè)體的感覺(jué)認知、情感態(tài)度以及行為習慣與群體逐漸趨于基本一致，對共同體意識產(chǎn)生雙向奔赴的聯(lián)動(dòng)效益。這種集體認同一旦形成，個(gè)體便會(huì )在意識和無(wú)意識層面自覺(jué)或不自覺(jué)維護和強化共同體意識。在歷史時(shí)空的綿延中，某一群體的共同體意識中往往表現著(zhù)其中個(gè)體的思想情感態(tài)度和價(jià)值傾向，但同時(shí)使用共通的語(yǔ)言和符號，具有相似的思維模式，共享一套相近的文化規范、情感結構和生活價(jià)值觀(guān)，滲透在理性與非理性、意識與無(wú)意識各個(gè)層面。從這個(gè)角度上說(shuō)，共同的歷史與文化傳統往往在其成員的現實(shí)日常生活中外顯為共享的觀(guān)念與習俗。正如蓋爾納指出的，“當且只當兩個(gè)人共享同一種文化，而文化又意味著(zhù)一種思想、符號、聯(lián)系體系以及行為和交流方式，則他們同屬一個(gè)民族。”中華民族的共同的生活觀(guān)念與習俗有著(zhù)源遠流長(cháng)的歷史發(fā)展根基，并不斷萌芽、確立、融合、重塑。自古以來(lái)，中國古代雖然朝代更迭，但文化傳統始終得到發(fā)展延續，傳統的價(jià)值觀(guān)念隨著(zhù)民族大融合得到了極具民族、地域特色的文化的補充和完善，并逐漸統一化為更加完整、充滿(mǎn)活力、開(kāi)放包容的生活價(jià)值和觀(guān)念習俗體系。比如，“吐蕃王朝與唐王朝之間交往甚密，以松贊干布為例，其思想由武力強逼轉變至‘漸慕華風(fēng)’，追求內部統一并認同中國大一統概念。這一時(shí)期，吐蕃民眾對于人、生命、自然的看法，如‘天人合一’的和諧思想、‘十善’精神、法律十二條等人際倫理和道德規范都在中華民族傳統價(jià)值體系中得以保留。” 

中華民族自古以來(lái)奉行的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等思想觀(guān)念，深深根植于各民族特色文化的土壤中，是各民族在交流互鑒中相互認同、相互欣賞的共識性共通性產(chǎn)物，是各民族宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、道德觀(guān)的重要體現，同時(shí)，也與科學(xué)社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)主張具有高度契合性。習近平總書(shū)記指出：“如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀(guān)，一個(gè)民族、一個(gè)國家就會(huì )魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。”觀(guān)念與習俗既反映了個(gè)體的價(jià)值取向和價(jià)值追求，也上升為集體價(jià)值判斷的評價(jià)尺度和評價(jià)準則。我們加強觀(guān)念與習俗共同體意識教育，就是要在全社會(huì )大力弘揚和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，使之像空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，引導各族群眾在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它、踐行它，成為共同價(jià)值追求、獨特精神支持和日用而不覺(jué)的行為準則，化于日常，內化于心，外化于行，形成人們的社會(huì )認同或者說(shuō)社會(huì )生活認同，這是鑄牢中華民族共同體意識的堅實(shí)的思想道德觀(guān)念與現實(shí)生活基礎。在西藏地區，我們要通過(guò)觀(guān)念與習俗共同體意識教育，加強各民族在社會(huì )生活中彼此聯(lián)系的廣度和深度，深化大散居、小聚居、交錯雜居的人口分布格局，促進(jìn)大流動(dòng)、大融居、大通婚，積極創(chuàng )造各族群眾共居共學(xué)、共建共享、共事共樂(lè )的有利條件，構筑互嵌式的社會(huì )結構和生活與發(fā)展“多維空間”，營(yíng)造交得了知心朋友、做得了和睦鄰居、結得成美滿(mǎn)姻緣的環(huán)境，以此強調并追求什么是最值得過(guò)的幸福生活方式，強調并追求多民族共通的生活觀(guān)念和習俗，強調并追求最能充分調動(dòng)各民族積極性主動(dòng)性創(chuàng )造性的生活觀(guān)念和習俗，強調并追求內部具有充分多元性又始終貫穿著(zhù)一條價(jià)值主線(xiàn)的生活觀(guān)念和習俗，強調并追求在社會(huì )現代化轉型中能夠與我國悠久的多民族歷史文化形成強有力紐帶聯(lián)系的生活觀(guān)念和習俗。 

第四重向度：審美與風(fēng)尚共同體意識。人們對“美”的感知和審美能力并不是先驗存在的，而是隨著(zhù)漫長(cháng)的歷史演化，在不斷與美的對象進(jìn)行交融互動(dòng)的過(guò)程中作為一種特殊的能力培養出來(lái)的。因此，審美取向不是自律之物，而是始終與共同的集體記憶、集體情感和集體利益緊密地結合在一起。也就是說(shuō)，審美活動(dòng)不但具有強烈鮮明的個(gè)體性，始終與個(gè)人不可分離，而且也是始終蘊含有審美普遍性，與他人和群體內在相通，審美活動(dòng)是一個(gè)通過(guò)個(gè)體的情感活動(dòng)而達到和實(shí)現人與人心靈普遍性共通性的共情過(guò)程，其中存在一種“所有人因其天性與諸認識能力的自由游戲而體驗到的心靈狀態(tài)的普遍可傳達性”。中華民族審美與風(fēng)尚共同體意識是一個(gè)由審美個(gè)性與審美共性?xún)梢赜袡C結合起來(lái)的心理共同體。交融越是深入和廣泛，各民族之間的情感交流和審美交流也就越深刻、越密切，各族群眾的審美心理、情感傾向、感知結構越是具有“共通性”和“趨同性”，從而形成“共同感”。進(jìn)一步說(shuō)，不論從歷史還是現實(shí)來(lái)看，各民族文學(xué)藝術(shù)交融都是推動(dòng)中華民族文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展的重要動(dòng)力。自古以來(lái)，藏民族文化在形成發(fā)展過(guò)程中，與其他民族不斷交流、相互借鑒、相互促進(jìn)，其文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)、藏醫藏藥、天文歷算等各種文化形態(tài)，都深受中原文化的深刻影響，同時(shí)，也向中原不斷輸出新的文化內容和表現形態(tài)。比如，藏語(yǔ)相聲表演，積極借鑒、吸收和融合其他民族戲曲、音樂(lè )和舞蹈等藝術(shù)，使藏語(yǔ)相聲豐富了藝術(shù)表現力。比如，唐朝興盛的“元和妝”，是將吐蕃女性“赭面”“椎髻”為特色的妝容與中原妝容融合得來(lái)。網(wǎng)絡(luò )信息的快速發(fā)展，更是實(shí)現了各族群眾審美信息交流、審美心理表達的方式多樣、多元、便捷，有利于各族群眾對不同民族的文化藝術(shù)之間的相互了解與理解，有利于發(fā)展和鞏固“各美其美，美人之美，美美與共”的審美共同體。 

文學(xué)藝術(shù)是為滿(mǎn)足人們的審美需要而創(chuàng )作的，反映生活的本質(zhì)，提煉生活蘊含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼。“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現自然的美、生活的美、心靈的美。”我們加強審美與風(fēng)尚共同體意識教育，就是要反映這個(gè)時(shí)代的真、體現這個(gè)時(shí)代的善、創(chuàng )造這個(gè)時(shí)代為人民所喜聞樂(lè )見(jiàn)的具有中國作風(fēng)、中國氣派的美，以美育德、以美化人、以美潤心，培養各族群眾感受美、鑒賞美、創(chuàng )造美的能力，增強文化藝術(shù)認知，凝聚集體價(jià)值共識，喚醒集體情感認同，建構中華民族共同體心理基石，壯大中華民族共同體主流價(jià)值，形成中華民族向心力與凝聚力。我們要生動(dòng)實(shí)施具有廣泛認同感和共享力的中華文化符號和視覺(jué)形象工程，教育引導各族群眾在追求現代化生活的同時(shí)，大力發(fā)揚各民族審美多樣性的表達范式，發(fā)揚特色“各美其美”，吸收借鑒“美人之美”，在此基礎上實(shí)現各民族之間的“美美與共”。在西藏地區，我們要充分發(fā)揮“詩(shī)可以群”、文藝能夠“團結人民”的作用，把“以整體為美”“以和諧為美”以及有無(wú)相生、虛實(shí)結合、形神兼備、氣韻生動(dòng)等優(yōu)秀傳統審美意識和中華美學(xué)精神創(chuàng )造性地融入當代西藏文藝創(chuàng )作，努力創(chuàng )作能傳播當代中國價(jià)值觀(guān)念、體現中華文化精神、反映中國人審美追求、具有西藏地域與民族特色的優(yōu)秀作品。 

第五重向度：語(yǔ)言符號與交往共同體意識。語(yǔ)言文字不僅是人類(lèi)社會(huì )最重要的交際工具和信息載體，更是傳承和創(chuàng )新文化的基本要素和鮮明標志。物質(zhì)形態(tài)具有易逝性和不穩定性特點(diǎn)，正所謂“滄海桑田瞇塵土”。唯有把其符號化建構為特定的意義感知、體驗和表達形式，才能被真正凝聚、固化為民族意識的一部分，長(cháng)久儲存在人們的記憶中。德國哲學(xué)家卡西爾認為人是符號化的動(dòng)物，美國符號學(xué)家皮爾斯認為符號承載著(zhù)人的一切活動(dòng)的意義。不僅個(gè)人記憶需要符號，一個(gè)民族也需要把悠久燦爛的歷史和文化以符號化形式賦予知識積累和價(jià)值傳承意義。作為一種思維意識的民族共同體意識，需要以符號為媒介來(lái)促使共同體的形成與發(fā)展。因此，中華歷史和中華文化漫長(cháng)發(fā)展過(guò)程所形成的獨特的象征符號及其符號背后的意義體系、價(jià)值體系是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體。這些文化符號不是自律的精神實(shí)體，而是物質(zhì)實(shí)踐、民族歷史發(fā)展的精神載體。因此，在一定意義上說(shuō)，民族共同體也可以說(shuō)是“符號共同體”。正是通過(guò)符號化的過(guò)程，潛在而模糊的歷史文化積淀才能獲得相對穩定的形式，象征符號也因此成為民族意識的固有組成要素和顯性表征系統。 

在這些文化符號系統中，語(yǔ)言文字對于共同體的形成與維系是最直接最重要的，擁有全民族統一的語(yǔ)言文字，是一個(gè)國家、一個(gè)民族鑄牢共同體意識的重要基礎和強大動(dòng)力維系。有學(xué)者指出：“中華文化符號按照大的類(lèi)別可以分為語(yǔ)言符號和非語(yǔ)言符號，其中，語(yǔ)言符號就是我們熟知的國家通用語(yǔ)言文字，即普通話(huà)和規范漢字，它是中華民族最偉大的文化發(fā)明之一和最重要的符號系統。”中華民族有著(zhù)形態(tài)豐富的語(yǔ)言文化，縱觀(guān)中華民族歷史長(cháng)河，歷代封建王朝很早就意識到語(yǔ)言文字的重要性，通用語(yǔ)言文字的推廣在維護社會(huì )穩定、加強和促進(jìn)各民族交流等方面產(chǎn)生了重要影響。特別是“自秦朝推行‘書(shū)同文，車(chē)同軌，行同倫’以來(lái)，各朝各代至今都以漢語(yǔ)言文字為主要交流語(yǔ)言文字，這已成為維系中華文明傳承五千年而不斷流的主要載體，有力促進(jìn)了中華民族語(yǔ)言交往共同體的形成、發(fā)展與鞏固。” 

語(yǔ)言不通就難以溝通，不溝通就難以達成理解，就難以形成認同。并且，現代語(yǔ)言學(xué)認為，在一定程度上，語(yǔ)言的邊界就是思想的邊界、思考的邊界，它在一定程度上決定著(zhù)人的思維方式和問(wèn)題的認知與思考方式。漢字不僅是具有交流溝通意義的文字符號系統，更形成了一種獨特的思維方式“字思維”，其與獨具中華民族特質(zhì)的文化心理、人倫價(jià)值產(chǎn)生強烈的同向性、互動(dòng)性，通過(guò)一代又一代的文獻記載、一頁(yè)又一頁(yè)的漢字閱讀、一次又一次的漢字書(shū)寫(xiě)，一遍又一遍地把各族人民的思維活動(dòng)帶入歷史現場(chǎng)和經(jīng)驗空間，持續激活和煥發(fā)對中華民族的文化身份的認同。鑄牢中華民族共同體意識，各族人民互相交往交流交融是前提基礎和主要路徑，為此，需要國家通用語(yǔ)言文字來(lái)提供可靠的知識理論供給與歷史文化傳承，打破語(yǔ)言文字壁壘，促進(jìn)各族人民積累知識、感知歷史、浸潤文化、增進(jìn)了解、溝通心靈，從而形成普遍共識和國家認同。我們加強語(yǔ)言與交往共同體教育，就是要把推廣和普及國家通用語(yǔ)言文字，作為鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑、建設全民高質(zhì)量教育體系的基礎支撐、實(shí)施鄉村振興戰略和城鎮化發(fā)展的有力舉措，抓住青少年這個(gè)未來(lái)、干部職工這個(gè)關(guān)鍵、各類(lèi)就業(yè)群體這個(gè)主力，大力推廣國家通用語(yǔ)言文字，堅持交往是基礎、交流是深化、交融是目的，形成“雪域家家學(xué)通用語(yǔ)”“萬(wàn)里羌人盡漢歌”的良好風(fēng)尚，促進(jìn)全社會(huì )在潛移默化中使用國家通用語(yǔ)言文字。 

習近平總書(shū)記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的重要論述，是黨對民族工作規律性認識的深化，是我們黨民族理論與政策的巨大飛躍。習近平總書(shū)記指出，鑄牢中華民族共同體意識是維護各民族根本利益的必然要求，是實(shí)現中華民族偉大復興的必然要求，是鞏固和發(fā)展平等團結互助和諧社會(huì )主義民族關(guān)系的必然要求，是黨的民族工作開(kāi)創(chuàng )新局面的必然要求。“治國必治邊、治邊先穩藏”，在西藏這樣的邊疆民族地區，鑄牢中華民族共同體意識，事關(guān)民族團結進(jìn)步，事關(guān)國家統一與長(cháng)治久安，事關(guān)強國建設和民族復興，因此，必須加強鑄牢中華民族共同體意識的研究與教育，把中華民族骨與肉的血緣紐帶、本與根的文化命脈、血與火的愛(ài)國基因、強與興的歷史使命研究好闡釋好傳播好教育好，共同書(shū)寫(xiě)“中華民族一家親、同心共筑中國夢(mèng)”的時(shí)代新篇章。