“一書(shū)付之梨棗，可化一為千百”，雕版印刷術(shù)為后世留下了大量精美的典籍，但因木質(zhì)書(shū)版的特性，隨著(zhù)歷史變遷，無(wú)數雕版湮滅在書(shū)厄浩劫之中，留存至今者鳳毛麟角，可謂“吉光片羽”。

佛教自東漢末年傳入我國，佛教典籍也隨之在我國得到很大發(fā)展，翻譯、繕寫(xiě)、刊刻的佛經(jīng)大量出現。除單經(jīng)外，還整理編輯了《大藏經(jīng)》。《大藏經(jīng)》又稱(chēng)“一切經(jīng)”，即以自印度和西域傳譯的大小乘經(jīng)、律、論為核心匯編而成的大型叢書(shū)，是佛教經(jīng)典的總集。

元代以來(lái)，歷代中央政府都較為重視佛教，在政治上大力扶持，經(jīng)濟上給予優(yōu)厚政策，使譯經(jīng)成了政府行為。這些優(yōu)待確保了《大藏經(jīng)》的翻譯與傳播。明清時(shí)期，《大藏經(jīng)》多種版本的刻印和編目同樣受到中央政府、地方政府的支持與關(guān)注，使得《大藏經(jīng)》的翻譯與傳播得到了更大規模的發(fā)展。明代永樂(lè )、萬(wàn)歷和清代康熙、乾隆時(shí)期分別在南京和北京刊刻了永樂(lè )版、萬(wàn)歷版、康熙版、乾隆版《大藏經(jīng)》。

▲故宮博物院藏清代宮廷雕版文物展中的《大藏經(jīng)》展廳（圖片來(lái)源：故宮博物院官網(wǎng)）

清代翻譯《大藏經(jīng)》對民族文化的貢獻

明朝嘉靖年間，蒙古土默特部落崛起，部落首領(lǐng)俺答汗南征北戰，積累了雄厚的軍事實(shí)力，基本統一了右翼蒙古（韃靼），還將勢力伸入青藏地區。俺答汗勢力之大、兵鋒之盛，就連蒙古宗主大汗達賚遜也被迫東遷遼東，以避其鋒芒。然而，俺答汗出身黃金家族旁支，在法理上無(wú)法直接取代事實(shí)上的大汗，這成為彼時(shí)銳不可當的俺答汗的一件心頭大事。

明隆慶五年（1571年），藏傳佛教格魯派僧人阿興喇嘛來(lái)到蒙古地區傳教，他努力勸說(shuō)俺答汗皈依藏傳佛教，并讓他與藏傳佛教格魯派領(lǐng)袖索南嘉措會(huì )晤。明萬(wàn)歷六年（1578年），俺答汗赴青海湖畔的仰華寺與索南嘉措會(huì )晤。會(huì )談中，索南嘉措宣布俺答汗是忽必烈大汗的轉世，并賜其法號“轉千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”，俺答汗則尊索南嘉措為“圣識一切瓦齊爾達喇達賴(lài)喇嘛”。這次會(huì )晤具有深遠意義，此后藏傳佛教開(kāi)始在蒙古地區廣為傳播，譯經(jīng)工作亦連綿不斷。

清代中央政府對各民族推行“同文之治”的文化政策，直接促進(jìn)了《大藏經(jīng)》等佛教經(jīng)典的翻譯和傳播，也推動(dòng)了我國多民族文化的交流互鑒。

康熙皇帝特別注重刊行蒙古文《甘珠爾》以“利于祭誦”，康熙五十六年（1717年）下令刊刻蒙古文《甘珠爾》。到了乾隆三十二年（1767年），傅恒上書(shū)提出，要讓僧人念經(jīng)念得準，需要標明元音、輔音的韻腳和切音，最好能看著(zhù)漢字就能念出梵音（“禮今教習僧人持念咒語(yǔ)止，須明曉阿禮嘎禮音韻反切，自能對漢字而得梵音”）。于是，為方便蒙古地區僧人念誦咒語(yǔ)，《御制滿(mǎn)漢西番合璧大藏全咒》添譯了蒙古文。蒙古文《大藏經(jīng)》是蒙古族歷史文化發(fā)展的里程碑，也是蒙古族已知最大部頭的古籍。在譯經(jīng)過(guò)程中，蒙古文字也得到了充分錘煉與發(fā)展，提高了交流與表現能力。

▲《御制滿(mǎn)漢蒙古西番合璧大藏全咒》，清乾隆三十八年（1773年）刻滿(mǎn)漢蒙藏文四體合璧本，經(jīng)折裝。正文半頁(yè)8行，滿(mǎn)、漢、蒙古、藏文各兩行，每行字數不均。（圖片來(lái)源：故宮博物院官網(wǎng)）

滿(mǎn)文《大藏經(jīng)》雕版的存世與傳播為滿(mǎn)族語(yǔ)言的研究提供了豐富的資料。其滿(mǎn)文翻譯多以白話(huà)體對譯，文義清晰，淺顯易解，有助于了解漢文佛經(jīng)的文義。

《大藏經(jīng)》雕版，佛教本土化的重要見(jiàn)證

《大藏經(jīng)》的版本是單頁(yè)疊放在一起未經(jīng)裝訂的長(cháng)條書(shū)，經(jīng)頁(yè)為長(cháng)方形，按其內容及頁(yè)碼放在一起，這種裝幀形式稱(chēng)為“梵夾裝”。梵夾裝源于古印度，是用來(lái)裝訂梵文書(shū)寫(xiě)的貝葉經(jīng)。元代胡三省所注《資治通鑒》云：“梵夾者，貝葉經(jīng)也，以板夾之，謂之梵夾。”清內府使用的梵夾裝，也多用于裝潢民族文字的佛教經(jīng)典。

《大藏經(jīng)》的印刷除使用黑墨，還兼用朱砂和藏藍墨，其中貴重的多用金、銀、瑪瑙等各種寶石研成色汁進(jìn)行印刷。印制好的經(jīng)書(shū)上下夾以護經(jīng)板，夾板大多使用檀香木等上等木材，皆為紅漆描金，繪有圖案，制作精細。經(jīng)袱用深黃色的錦緞絲綢包裹，華貴大方。然后用細牛皮條或絲絳捆扎，作為珍品供奉。

▲永樂(lè )版藏文《大藏經(jīng)》之紅漆戧金八吉祥紋經(jīng)文夾板（圖片來(lái)源：故宮博物院官網(wǎng)）

四體《大藏經(jīng)》雕版通過(guò)對漢、滿(mǎn)、蒙古、藏文四種文字的刊刻，展現了不同民族之間的文化交流與融合，以及在中華民族多元一體格局下日漸形成的中華文化認同，是中華文明統一性的體現。

《大藏經(jīng)》作為佛教經(jīng)典的集成，其雕版的制作與流傳見(jiàn)證了佛教文化在中國各地傳播與本土化進(jìn)程，是中華文明包容性的體現。

由于雕版印刷技術(shù)在清代的繁榮，使《大藏經(jīng)》這一佛教文化的重要載體在數百年間得以大規模復制和保存，直至今日，人們仍能感受到它所蘊含的知識及智慧。

故宮博物院收藏了幾種文字的《大藏經(jīng)》雕版？

故宮博物院雕版館于2023年10月首次舉辦了清代宮廷雕版專(zhuān)題文物展，重點(diǎn)展出了32件（套）具有代表性的清代宮廷雕版文物，其中最具亮點(diǎn)的便是位于展廳中央的漢、滿(mǎn)、蒙古、藏文四體《大藏經(jīng)》雕版。

漢文《大藏經(jīng)》，又稱(chēng)“乾隆大藏經(jīng)”“龍藏經(jīng)”“清藏”，是清代唯一官刻漢文《大藏經(jīng)》。因每卷首頁(yè)均有雕龍“萬(wàn)歲”牌，故名《龍藏》（一說(shuō)是因經(jīng)頁(yè)邊欄飾以龍紋，故名《龍藏》）。漢文《大藏經(jīng)》始刻于雍正十一年（1733年），乾隆三年（1738年）完成，因其雕版最初存放地在嵩祝寺，首印亦在嵩祝寺，故又被稱(chēng)為“嵩祝寺版”。《龍藏》于乾隆三年（1738年）首次刷印了100部，頒賜給全國的各大寺院。從乾隆四年（1739年）至民國二十五年（1936年），期間將近200年的時(shí)間一共刷印了137部，加上各地請印的總數不超過(guò)150部。其雕版現存7萬(wàn)余塊。

▲清內府刻漢文《大藏經(jīng)》雕版（復制品）（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國）

乾隆皇帝因《大藏經(jīng)》有漢、藏、蒙古文本，獨缺滿(mǎn)文本，便在乾隆三十七年（1772年），下令設內府“清字經(jīng)館”，以漢文、藏文、蒙古文、梵文《大藏經(jīng)》為底本，翻譯刊刻滿(mǎn)文《大藏經(jīng)》。滿(mǎn)文《大藏經(jīng)》在清時(shí)是與《四庫全書(shū)》并行的巨大文化工程。其特殊意義在于它是用滿(mǎn)文與其他民族文字對譯而成，對于滿(mǎn)文的成熟作用巨大。這部滿(mǎn)文《大藏經(jīng)》，也是部頭最大的滿(mǎn)文書(shū)籍，全書(shū)于乾隆五十五年（1790年）翻譯完成。同年12月，清字經(jīng)館失火，損失慘重，部分經(jīng)版被燒毀。燒毀部分又經(jīng)重新補刻，于乾隆五十八年（1793）才全部刷印裝潢完成。故宮博物院現藏滿(mǎn)文《大藏經(jīng)》76函，605種（33750頁(yè)），雕版4萬(wàn)余塊。它代表著(zhù)清代雕版印刷及裝潢的最高水平，是“康乾盛世”的產(chǎn)物。

▲清內府刻《清文翻譯全藏經(jīng)·正法念處經(jīng)》《清文翻譯全藏經(jīng)·大般若經(jīng)》雕版（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國）

藏文《大藏經(jīng)》在體系上分為《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部分。《甘珠爾》包括經(jīng)、律、論三藏和四續部，《丹珠爾》主要包括古印度和我國西藏佛學(xué)大師、學(xué)者、譯師對《甘珠爾》的注疏和論著(zhù)集成。藏文《大藏經(jīng)》不僅包括佛教顯密經(jīng)典，還包含各個(gè)學(xué)科的重要典籍，對藏傳佛教及藏族文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。《甘珠爾》和《丹珠爾》官版均由康熙皇帝命令刊刻，它們合稱(chēng)為北京版《大藏經(jīng)》。故宮博物院現存藏文《大藏經(jīng)》雕版40余塊。

▲清內府刻藏文《甘珠爾·圣婆伽梵廣智經(jīng)》《甘珠爾·律師戒行經(jīng)》雕版（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國）

蒙古文《大藏經(jīng)》是藏文《大藏經(jīng)》的蒙古文譯刻本，又名《如來(lái)大藏經(jīng)》或《番藏經(jīng)》，亦由《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部組成，康熙皇帝在位期間，把手抄蒙古文《甘珠爾》與北京版藏文《甘珠爾》校勘整理后在京城木刻刊行。乾隆皇帝時(shí)期，組織蒙藏地區高僧，把雍正二年（1724年）北京木刻版藏文《丹珠爾》全部翻譯成蒙古文并木刻刊行。

2010年，故宮博物院準備整理重印滿(mǎn)文《大藏經(jīng)》，在將經(jīng)版拉往工廠(chǎng)刷印過(guò)程中，發(fā)現滿(mǎn)文經(jīng)版中混雜著(zhù)近2萬(wàn)塊蒙古文《秘密經(jīng)》《諸品經(jīng)》雕版，均屬于《甘珠爾》的一部分。之后故宮博物院對這兩部分蒙古文經(jīng)版進(jìn)行了詳細整理、分類(lèi)。在故宮現存的19076塊雕版中，絕大部分為純經(jīng)文刻版，佛像插畫(huà)刻版僅存4塊，尤其珍貴。

▲清內府刻蒙古文《甘珠爾·秘密經(jīng)》佛像插畫(huà)雕版、《甘珠爾·諸品經(jīng)》雕版（圖片來(lái)源：視覺(jué)中國）

清朝是我國歷史上雕造《大藏經(jīng)》文種最多的朝代，其文種之多、刻印之精美，世所罕見(jiàn)，更對維護國家統一、促進(jìn)各民族交往交流交融起到了積極作用。清代漢、滿(mǎn)、蒙古、藏文四體《大藏經(jīng)》雕版作為承載著(zhù)中華民族記憶與智慧的珍貴文物，不僅是中華文明在促進(jìn)民族融合、展示工藝美術(shù)、傳播文化知識等方面成就的具體體現，更是中華文明綿延數千年、一脈相承的歷史見(jiàn)證。

（來(lái)源：道中華微信公眾號，作者張子凌系中國藏學(xué)研究中心圖書(shū)館副研究館員）