1964年，剛成立一年多的西藏話(huà)劇團創(chuàng )作了一部反映舊西藏封建農奴社會(huì )問(wèn)題的話(huà)劇作品《不準出生的人》。故事以1940年前后西藏社會(huì )為背景，農奴戀人扎西和央金在莊園女主人珠瑪和朗色佛爺的阻撓下，無(wú)法完婚，他們的孩子也被宣布為“不準出生的人”，命運備受擺布，經(jīng)歷了種種磨難和生離死別，直到民主改革后，父女才得以相認。該劇通過(guò)一個(gè)普通西藏農奴的家庭命運，展現了封建農奴社會(huì )的黑暗與壓迫以及西藏民主改革后百姓生活發(fā)生的翻天覆地變化。這部話(huà)劇1964年春節期間在北京民族文化宮正式演出后，很快在國內取得了轟動(dòng)性的成功，其后很長(cháng)一段時(shí)間內，不僅各省話(huà)劇團紛紛排演此劇，還被改編為歌劇、京劇、豫劇、楚劇、越劇、滬劇、河北梆子、花鼓戲以及電影、連環(huán)畫(huà)等藝術(shù)形式，在西藏自治區外廣為傳播。同時(shí)《不準出生的人》作為西藏話(huà)劇團的經(jīng)典之作，經(jīng)過(guò)多次復排演出，在西藏和區外觀(guān)眾中享有非凡的聲譽(yù)。

2019年，《不準出生的人》再次復排演出，除了在拉薩本地演出多場(chǎng)以外，劇組還在日喀則、山南、那曲、林芝、成都、咸陽(yáng)等地給在校學(xué)生巡演，歷時(shí)兩個(gè)多月，行程一萬(wàn)多公里，演出共25場(chǎng)，加上網(wǎng)上直播觀(guān)眾共計32萬(wàn)多人次觀(guān)看，演出取得了巨大的成功。該劇深刻批判了舊西藏封建農奴制度和農奴主對農奴的雙重壓迫，反映了農奴在肉體和精神的雙重煎熬下，人性的扭曲與極度壓抑下思想的反抗、批判與思索以及民主改革勝利后他們政治上和精神上的解放，這對于當代觀(guān)眾了解歷史、感悟變遷是彌足珍貴的。

在這版劇中，扮演男主角扎西的演員嘉增達杰，有著(zhù)與第一版老藝術(shù)家大旺堆一樣魁梧的身形，他是2007年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院第五批藏族表演班成員，他一上場(chǎng)，很多當年曾觀(guān)看過(guò)首演的老觀(guān)眾就說(shuō)：“大旺堆又在舞臺上活了！”主人公扎西作為身處封建農奴社會(huì )中農奴的典型人物，內心存在著(zhù)兩種力量的沖突。一方面，他身上有著(zhù)根深蒂固封建農奴制度下農奴的刻板行為，他對農奴主表現出畢恭畢敬的態(tài)度，內心也承認并遵循著(zhù)農奴制度，雖然他心中時(shí)時(shí)有不滿(mǎn)和反抗的念頭。另一方面，他追求個(gè)人及家庭的解放與幸福，但面對農奴主強大勢力和其他農奴的反抗意識薄弱，他難以實(shí)施反抗。最終，扎西放棄了反抗或逃跑，是因為他愛(ài)著(zhù)雙胞胎女兒，不愿意因為反抗而使她們蒙受更大的傷害。這導致了他靈魂中兩種對沖的力量扭結與掙扎，這也是此劇中主角悲劇命運的深刻性之所在。嘉增達杰把生活在農奴主與革命者夾縫中、兩種力量沖突下的復雜人性準確地表達了出來(lái)。西藏話(huà)劇團窮達導演受經(jīng)典電影《農奴》強烈的黑白對比的美學(xué)意識影響，請舞美設計、燈光設計和服裝、化妝、道具等各部門(mén)在戲的前幾場(chǎng)中，將舞臺的色調統一在一個(gè)沒(méi)有色彩的黑白世界里，視頻投影的天就是那么小的一塊，四周都被黑暗籠罩著(zhù)，這一設計很好地表達了封建農奴制度下普通人的絕望和壓抑感，也讓這一版舞美顛覆了以往舞臺劇版本在視覺(jué)表達中寫(xiě)實(shí)主義的執著(zhù)。

劇中還通過(guò)描繪扎西大女兒達娃與進(jìn)步青年強巴對于未來(lái)的展望，贊美了民主改革對西藏的重要意義以及對人們精神世界的深遠影響。舞臺上通過(guò)轉臺的使用，將不同年代、不同地點(diǎn)、四季更迭與人物的形象質(zhì)感相疊加。在第四場(chǎng)戲里，舞臺上才第一次出現色彩，這是一顆紅色的五角星發(fā)出的光芒，窮達導演把劇中進(jìn)步青年強巴送給扎西大女兒達娃的戒指換成了一枚五角星，并借用電影《農奴》中的臺詞，在這里通過(guò)強巴說(shuō)出了百萬(wàn)農奴的心聲：“東方出了一個(gè)頂紅頂紅的太陽(yáng)，太陽(yáng)里站著(zhù)一個(gè)頂高頂高的菩薩，他什么都能看得到，他看到這世界上最高最高的地方，有人受著(zhù)最深最深的苦難，菩薩的手一揮，菩薩的兵跨過(guò)千山萬(wàn)水，來(lái)解救人們的大苦大難，每一個(gè)菩薩兵的頭上都頂著(zhù)一顆五個(gè)角的紅星……”這里的舞臺調度，將接下來(lái)劇情中中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民解放軍幫助西藏農奴脫離苦難生活的行動(dòng)給予了詩(shī)意的暗示，同時(shí)這個(gè)比喻與當地的佛教信仰非常契合，使之成為了劇中的點(diǎn)睛之筆。從七場(chǎng)戲開(kāi)始，舞臺上有霞光、有星空和紅日，舞臺上的色彩逐漸多了起來(lái)，這寓意著(zhù)黨的光輝逐漸照亮了西藏全域，老百姓的生活逐漸出現了姹紫嫣紅的美麗色彩。

在劇中扮演姐姐達娃的青年女演員索朗卓嘎說(shuō)，有機會(huì )塑造一個(gè)離自己所處的時(shí)代那么遙遠的角色，既是挑戰也是學(xué)習。劇中性格溫婉柔弱的達娃遇到事情時(shí)常常是膽怯的，在妹妹影響下慢慢對強巴的愛(ài)情有了堅定的信心，又在強巴進(jìn)步思想的影響下，從對自身命運的迷茫到最后堅定地站在尋求農奴解放之路的人群中。本來(lái)戲里有一場(chǎng)達娃臨刑前和扎西大叔父女相認的戲，索朗卓嘎不希望自己用嘶喊、哭泣等概念化的情緒表達，如何找到角色該有的感情傳遞方式，在導演的指導下，在與扮演扎西的嘉增達杰逐漸的磨合中，她找到了角色心理動(dòng)機與之匹配的外在行為的真實(shí)感。雖然最終這場(chǎng)戲因巡演時(shí)長(cháng)問(wèn)題被裁掉了，但是在排演的過(guò)程中她獲得的藝術(shù)感悟對于一個(gè)演員已足夠充盈。窮達導演回憶，很多小觀(guān)眾邊看戲邊流淚，有一個(gè)小女孩看完戲說(shuō)：“我從今天起，回家后一定要對我的爺爺奶奶加倍孝順，我才知道他們以前的生活那么艱辛，我還要加倍地認真學(xué)習，回饋黨和國家對我們的培養。”

此劇首演60多年后，我們再次回看這部劇，再次評析這部劇，是為了不忘這段歷史，是為了記住西藏人權發(fā)展史的重要篇章；我們不忘這段歷史，是為了激勵雪域高原上的中華兒女更好地譜寫(xiě)中華民族偉大復興的新篇章。

（來(lái)源：《西藏日報》2024年3月26日第5版，作者為趙紅帆）