65年前，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，西藏掀起波瀾壯闊的民主改革，徹底廢除了政教合一的封建農奴制，使西藏社會(huì )制度發(fā)生了根本性變化，實(shí)現了歷史飛躍。65年來(lái)，在黨中央堅強領(lǐng)導下，在全國人民大力支持下，西藏各族干部群眾團結奮斗，把貧窮落后的舊西藏建設成了經(jīng)濟文化繁榮、社會(huì )全面進(jìn)步、生態(tài)環(huán)境良好、人民生活幸福的新西藏。

3月28日，中國式現代化的西藏實(shí)踐——紀念西藏民主改革65周年學(xué)術(shù)研討會(huì )在京舉行。會(huì )議以“中國式現代化的西藏實(shí)踐”為主題，旨在進(jìn)一步貫徹落實(shí)習近平總書(shū)記關(guān)于西藏工作的重要論述和新時(shí)代黨的治藏方略，深入探討西藏民主改革的歷史必然和啟示，總結西藏高質(zhì)量發(fā)展的成效與經(jīng)驗，共議新時(shí)代西藏故事的國際化傳播。本文為中國藏學(xué)研究中心原副總干事、研究員格勒在研討會(huì )上的發(fā)言摘要。

——編者

紀念西藏民主改革65周年學(xué)術(shù)研討會(huì )在京舉行。焦飛攝

1987年，中國藏學(xué)研究中心成立不久就協(xié)調西藏社會(huì )科學(xué)院、中國社會(huì )科學(xué)院民族研究所共同組織了《西藏封建農奴制社會(huì )形態(tài)》課題并獲得國家社科基金資助。我的任務(wù)是協(xié)助當時(shí)的總干事多杰才旦組織協(xié)調三方的合作并參與其中一章的寫(xiě)作。經(jīng)過(guò)三方科研骨干的多年努力，最后形成700多頁(yè)的學(xué)術(shù)巨著(zhù)，先后出版兩次。可以說(shuō)，這部大著(zhù)是西藏和平解放后第一部比較全面、系統闡述西藏封建農奴制社會(huì )形態(tài)的學(xué)術(shù)研究成果。

為什么在中國藏學(xué)研究中心成立不久，就把研究西藏封建農奴制社會(huì )作為重點(diǎn)課題？這個(gè)問(wèn)題要從多方面回答。《西藏封建農奴制社會(huì )形態(tài)》的前言比較全面地論述了原因，在開(kāi)篇就直接提出：“在1959—1960年的民主改革運動(dòng)中，西藏的封建農奴制度被百萬(wàn)農奴徹底摧毀。從此，西藏的封建農奴制社會(huì )成為歷史的陳?ài)E，一去不返了。”

歷史是一面鏡子，不知歷史何以知未來(lái)。西藏民主改革使封建農奴制社會(huì )成為過(guò)去，成為歷史陳?ài)E，但究竟什么是封建農奴制，西藏封建農奴制何時(shí)形成，西藏封建農奴制社會(huì )有什么特點(diǎn)，西藏封建農奴制社會(huì )形態(tài)如何，為什么要進(jìn)行改革，怎么改革等歷史問(wèn)題，離不開(kāi)調查，離不開(kāi)科學(xué)研究。

為了回答這些問(wèn)題，早在1950年和1951年開(kāi)始，黨中央從科研單位和大專(zhuān)院校抽調很多學(xué)者進(jìn)藏進(jìn)行實(shí)地調查。1956年，全國人民代表大會(huì )民族委員會(huì )組織更多的人再次進(jìn)藏進(jìn)行更深入細致的實(shí)地調查。1986年中國藏學(xué)研究中心成立后，在前輩調查的大量資料基礎上，再次組織力量進(jìn)藏補充調查。多次的實(shí)地調查和大量的資料雄辯地證明了一個(gè)重要理論問(wèn)題：“封建農奴制度在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展歷史上曾經(jīng)作為先進(jìn)的社會(huì )制度合乎規律地替代了奴隸制度。隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì )的發(fā)展，它越來(lái)越阻礙社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，轉化為保守、黑暗、落后的制度。在西歐，封建農奴制度是中世紀的產(chǎn)物，早在幾百年前就已經(jīng)被人們唾棄了。而在西藏，它卻一直延續到20世紀中葉才最終覆滅。”研究人員還總結出西藏當時(shí)社會(huì )結構和社會(huì )發(fā)展特點(diǎn)，從地理環(huán)境、經(jīng)濟結構、政治制度、社會(huì )組織、思想文化、宗教哲學(xué)等六個(gè)方面說(shuō)明了封建農奴制度在西藏一直延續到20世紀中葉才最終覆滅的原因。

馬克思主義經(jīng)典作家認為，人類(lèi)社會(huì )是依照其自身規律向前發(fā)展的，社會(huì )生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動(dòng)推動(dòng)社會(huì )從低級向高級發(fā)展。在人類(lèi)歷史上，從原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )（從奴隸社會(huì )到封建社會(huì )的過(guò)渡階段為農奴制社會(huì )）、資本主義社會(huì )到社會(huì )主義社會(huì )、共產(chǎn)主義社會(huì )的依次更替，是不以人的意志為轉移的歷史發(fā)展過(guò)程。這個(gè)理論在我們國家可謂家喻戶(hù)曉，然而大多數西方資本主義國家的學(xué)術(shù)界并不承認或不了解這一點(diǎn)。我認為，國內外藏學(xué)界圍繞是否承認1959年以前的西藏是政教合一的封建農奴制社會(huì )，客觀(guān)上存在著(zhù)馬克思主義藏學(xué)和非馬克思主義藏學(xué)的差別。從認識論上講，這是對西藏上千年傳統社會(huì )的認識問(wèn)題。從這個(gè)角度看，《西藏封建農奴制社會(huì )形態(tài)》的出版，至少對正確認識1959年以前的西藏社會(huì )制度和發(fā)展階段等具有重要的理論意義。

當今世界正處于百年未有之大變局，以美國為首的一些西方國家拋出“中國威脅論”，試圖利用民族、宗教問(wèn)題干涉中國內政、分裂中國。他們散布“西藏文化毀滅論”“保護西藏宗教文化獨特論”，在所謂“西藏地位”“人權問(wèn)題”上大做文章，蒙蔽國際社會(huì )。時(shí)至今日，仍有外部勢力企圖美化舊西藏，將過(guò)去“人間地獄”般的西藏封建農奴制社會(huì )塑造成“香格里拉”。這無(wú)疑是對遭受苦難的百萬(wàn)農奴的公然蔑視，是對“人權”二字的蓄意踐踏。還有很多國外的學(xué)者、記者和公民，沒(méi)有機會(huì )實(shí)地接觸、調查、了解舊西藏社會(huì )，對解放后尤其是民主改革和改革開(kāi)放后西藏社會(huì )文化的巨大變遷不理解、誤解甚至曲解。

今天，我們再次閱讀和講解《西藏封建農奴制社會(huì )形態(tài)》，還原歷史真相，對于引導人們尊重史實(shí)、尊重曾飽受封建農奴制壓迫和剝削的西藏人民，樹(shù)立正確的歷史觀(guān)、人權觀(guān)，具有重要的現實(shí)意義。

（來(lái)源：《中國民族報》2024年4月2日第5版、西藏在線(xiàn)）