【內容摘要】習近平總書(shū)記提出的“堅持我國宗教中國化方向”，是中國特色社會(huì )主義宗教理論的重大創(chuàng )新，是馬克思主義中國化、時(shí)代化，在認識和處理我國宗教問(wèn)題上的光輝典范和具體運用。我國宗教中國化必將給新時(shí)代中國特色社會(huì )主義建設時(shí)期的宗教帶來(lái)重大變革，必將對我國宗教的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。這種重大變革和深遠影響，能夠與之相提并論的，只有中華人民共和國成立后我國宗教界肅清帝國主義勢力、廢除封建特權和壓迫剝削，實(shí)行獨立自主自辦、民主管理帶來(lái)的大變革。本文通過(guò)考察1949年以來(lái)中國特色社會(huì )主義宗教理論形成和不斷完善的歷程，論證堅持我國宗教中國化方向有著(zhù)深刻的現實(shí)背景和深厚的理論基礎，深入推進(jìn)我國宗教中國化必須始終堅持宗教的群眾性觀(guān)點(diǎn)，更好地讓我國宗教中國化的理念和實(shí)踐為廣大信教群眾所接受和認同。

【關(guān)鍵詞】我國宗教中國化；中國特色社會(huì )主義宗教理論；宗教的群眾性

【作者簡(jiǎn)介】晏可佳，上海社會(huì )科學(xué)院宗教研究所所長(cháng)、上海宗教文化研究中心主任、堅持我國宗教中國化方向研究基地（上海）主任、上海市宗教學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)。

【文章來(lái)源】《上海市社會(huì )主義學(xué)院學(xué)報》2024年第1期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節調整，注釋從略。

【中圖分類(lèi)號】B911

【文獻標識碼】A

【文章編號】1672-0911（2024）01-0025-12

正文

一、時(shí)代命題的提出

黨的十八大以來(lái)，以習近平同志為核心的黨中央著(zhù)眼于實(shí)現中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，提出了一系列關(guān)于宗教工作的新理念新舉措，回答了新時(shí)代怎樣認識宗教、怎樣處理宗教問(wèn)題、怎樣做好黨的宗教工作等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，其中最為引人注目的理論創(chuàng )新便是“堅持我國宗教中國化方向”。

在2015年中央統戰工作會(huì )議上，習近平總書(shū)記首次提出堅持我國宗教中國化方向。在2016年召開(kāi)的全國宗教工作會(huì )議上，習近平總書(shū)記再次指出，“積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅持中國化方向”；在2021年的宗教工作會(huì )議上，習近平總書(shū)記進(jìn)一步明確了我國宗教中國化的主要內容，提出了“深入推進(jìn)我國宗教中國化”總體要求和實(shí)現路徑。同時(shí)，“堅持我國宗教中國化方向，積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應”已經(jīng)寫(xiě)入了《中國共產(chǎn)黨統一戰線(xiàn)工作條例》和黨的二十大報告。

毫無(wú)疑問(wèn)，“堅持我國宗教中國化方向”，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結合、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，是中國特色社會(huì )主義宗教理論的一次重大飛躍，是馬克思主義中國化在認識和處理我國宗教問(wèn)題上的典范和運用。

近年來(lái)，黨和政府加強引領(lǐng)、創(chuàng )新機制，鼓勵宗教界深入推進(jìn)宗教中國化的實(shí)踐，推動(dòng)開(kāi)展宗教中國化的理論研究和探索，取得了極為豐碩的成果。可以預料，宗教中國化必將給我國新時(shí)代中國特色社會(huì )主義建設時(shí)期的宗教帶來(lái)重大變革，必將對我國宗教的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。這種重大變革和深遠影響，能夠與之相提并論的，只有中華人民共和國成立后我國宗教界肅清帝國主義勢力、廢除封建特權和壓迫剝削，實(shí)行獨立自主自辦、民主管理帶來(lái)的大變革。

二、堅持我國宗教中國化方向的理論基礎是中國特色社會(huì )主義宗教理論

堅持我國宗教中國化方向，符合宗教生存發(fā)展的一般性規律，也符合中國特色社會(huì )主義宗教理論的內在邏輯。中國共產(chǎn)黨人始終堅持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統和作風(fēng)。“堅持我國宗教中國化方向”這一時(shí)代命題的提出，就是堅持馬克思主義基本原理，對我國宗教歷史脈絡(luò )、基本特征，以及社會(huì )作用的深刻認識和高度概括，由此構成并豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì )主義宗教理論。

馬克思主義經(jīng)典作家傾其一生揭露資本主義的剝削本質(zhì)，努力勾畫(huà)一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì )形態(tài)，在此過(guò)程中留下了有關(guān)宗教的大量而深刻的論述。早在馬克思主義傳入之初，經(jīng)典作家的有關(guān)論述就引起我國早期馬克思主義者的重視，將其運用于中國宗教的研究；在新民主主義革命時(shí)期，黨的領(lǐng)導人以及黨內理論家將馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀(guān)點(diǎn)同中國革命具體實(shí)踐相結合，制定、修訂實(shí)施了適合于中國國情的宗教政策，助推了中國革命的成功，也為中國特色社會(huì )主義的宗教理論奠定了基礎。

中國特色社會(huì )主義宗教理論必須對關(guān)于宗教的基本問(wèn)題做出回答：什么是宗教或者宗教的本質(zhì)，宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀(guān)規律，宗教在人類(lèi)社會(huì )中的作用等；同時(shí)還必須回答社會(huì )主義時(shí)期宗教將長(cháng)期存在、基本特征、社會(huì )作用等問(wèn)題，為制定政策和法律提供理論依據。

中華人民共和國成立初期，面對有著(zhù)悠久歷史的宗教、多種宗教并存，以及為數眾多的信教群眾的社會(huì )現實(shí)，黨和政府堅持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)，堅定不移地貫徹宗教信仰自由政策，團結教育廣大信教群眾參加社會(huì )主義建設事業(yè)，初步確立了中國特色社會(huì )主義宗教理論。集中表現在以下幾個(gè)方面：

 （一）對馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)系統論述

1955年2月，《中國青年》發(fā)表《略談宗教問(wèn)題》，針對青年讀者對宗教現象提出的種種疑問(wèn)，作者認為有必要“談?wù)勛诮虇?wèn)題”，使之對宗教“有一個(gè)初步的基本認識，以便對宗教能夠采取正確的態(tài)度”。從這篇文章中，我們可以大致看出當時(shí)主流思想關(guān)于宗教的若干基本觀(guān)點(diǎn)。首先，宗教和政治、法律、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、道德等社會(huì )現象一樣，是一種意識形態(tài)；第二，和其他意識形態(tài)有所不同，這種意識形態(tài)“是人與自然關(guān)系和人與人的相互關(guān)系在人類(lèi)社會(huì )意識中不正確的反映”；第三，宗教并不是永恒的現象，它有自己的起源、發(fā)展和消滅的規律；第四，在社會(huì )主義社會(huì )，宗教已經(jīng)喪失其存在的社會(huì )根源和階級根源，僅僅作為“過(guò)去社會(huì )生活的殘余”而存在。這些論述雖然明顯受到蘇聯(lián)教科書(shū)的影響，一些觀(guān)點(diǎn)和結論已經(jīng)不適用于當今時(shí)代，但是對于中國特色社會(huì )主義宗教理論的建構起到了一定推動(dòng)作用。

 （二）確立了無(wú)神論政黨對待宗教問(wèn)題的基本立場(chǎng)和態(tài)度，推動(dòng)了對宗教界統戰理論和統戰工作的發(fā)展

在社會(huì )主義改造基本完成后，我國進(jìn)入推進(jìn)社會(huì )主義建設的新的歷史發(fā)展階段。毛澤東在1957年2月最高國務(wù)會(huì )議第十一次（擴大）會(huì )議上，作了題為《關(guān)于正確處理人民內部矛盾的問(wèn)題》的講話(huà)，把宗教問(wèn)題歸結為群眾的思想問(wèn)題。他指出：“企圖用行政命令的方法，用強制的方法解決思想問(wèn)題、是非問(wèn)題，不但沒(méi)有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教。”[1]在其他場(chǎng)合，毛澤東還進(jìn)一步闡發(fā)了中國共產(chǎn)黨與宗教界“政治上團結合作”“信仰上相互尊重”，共同致力于社會(huì )主義建設的基本態(tài)度，[2]為在人民內部矛盾范圍內處理宗教問(wèn)題，加強對宗教界的統戰工作確立了重要的指導原則。

1957年，李維漢在第八次全國統戰工作會(huì )議上發(fā)表講話(huà)，對宗教的本質(zhì)、社會(huì )主義時(shí)期宗教在政治上的根本變化，以及宗教問(wèn)題屬于人民內部矛盾的范疇，做了全面、系統的闡述。他特別指出：“現在，由于民主革命的勝利和社會(huì )主義改造的勝利，除個(gè)別民族地區外，宗教矛盾的階級背景已經(jīng)起了根本性的變化。宗教已經(jīng)基本上擺脫了剝削階級和中外反動(dòng)派的控制，而且逐步脫離著(zhù)他們的影響，逐步還原為公民個(gè)人的私事。宗教信仰對國家來(lái)說(shuō)，是個(gè)人的私事……所以憲法上規定宗教信仰自由。這就是說(shuō)，除個(gè)別地區外，宗教矛盾已經(jīng)從既是人民內部的矛盾又是敵對階級的矛盾，轉化為基本上是人民內部的矛盾，基本上不是敵對階級的矛盾……主要的已經(jīng)是有神論和無(wú)神論、宗教徒和非宗教徒間的矛盾。”[3]由此，統戰部和宗教工作部門(mén)在貫徹宗教信仰自由政策的同時(shí)，加強了對宗教界人士和信教群眾的統戰工作，開(kāi)展社會(huì )主義教育，引導、爭取他們?yōu)樯鐣?huì )主義建設貢獻力量。

 （三）對社會(huì )主義時(shí)期宗教的社會(huì )作用開(kāi)展充分探討

馬克思“宗教是人民的鴉片”的名言，揭示了一定歷史條件下宗教的消極作用。如果說(shuō)宗教將在社會(huì )主義社會(huì )長(cháng)期存在，那么馬克思主義者就必須繼續回答，在社會(huì )主義社會(huì )長(cháng)期存在的宗教是否也要歸結為“人民的鴉片”，或者說(shuō)因為它的唯心主義和有神論的本質(zhì)，而只承認它的消極性，否認它的積極性？換言之，宗教是否在任何情況下都只具有消極作用呢？在社會(huì )主義社會(huì )宗教可以起到和“鴉片”有所不同的作用嗎？

在這個(gè)問(wèn)題上，不少學(xué)者發(fā)表了頗具啟發(fā)、探索性的研究成果。1957年6月，《光明日報》刊登了一篇《試論宗教在人類(lèi)歷史上的積極作用》的文章。作者夏清洲證明，雖然宗教在根本意義上是落后的或反動(dòng)的，但是在歷史不同階段也曾起到各種積極作用，“在一定時(shí)期內，它（宗教）和人們生活中進(jìn)步的事物相聯(lián)系，于是又在一定程度上促進(jìn)了進(jìn)步事物的發(fā)展”。此文使人不難聯(lián)想，社會(huì )主義時(shí)期的宗教也具有相似的作用。

我國著(zhù)名的民族學(xué)家和宗教學(xué)家牙含章也探討了宗教的社會(huì )作用，提出了一些重要的觀(guān)點(diǎn)。1959年7月，牙含章在《紅旗》雜志發(fā)表《論宗教信仰自由》的文章。一方面，他肯定宗教的消極作用，但是對消極作用的表現方式做了進(jìn)一步的區別：一是被壓迫者把解脫人生痛苦的希望寄托在宗教身上，一是統治者利用宗教作為愚弄和欺騙人民的工具。而另一方面，牙含章則探討了宗教的積極作用。他指出：“在歷史上，宗教有時(shí)也被勞動(dòng)人民——奴隸或農民用來(lái)作為團結自己反抗壓迫的旗幟，如太平天國革命運動(dòng)就是一例。那時(shí)由于群眾的意識長(cháng)期被宗教觀(guān)念所支配，他們的革命思想往往只能是采取宗教的形式或隱藏在宗教形式中。”1964年3月，曾文經(jīng)也在《人民日報》發(fā)表《宗教和唯心主義哲學(xué)》，提出在一定歷史階段宗教曾經(jīng)為社會(huì )進(jìn)步提供意識形態(tài)的外衣。這些觀(guān)點(diǎn)就是恩格斯所謂的“外衣論”的延伸，亦即進(jìn)步階級利用宗教作為推動(dòng)社會(huì )變革和發(fā)展的工具，肯定了宗教在特定歷史條件下可以發(fā)揮積極作用。

黨的十一屆三中全會(huì )召開(kāi)后，我國逐步恢復宗教信仰自由政策。1982年，中共中央印發(fā)《關(guān)于我國社會(huì )主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)和基本政策》，在全國范圍內極大地推動(dòng)了宗教信仰自由政策的恢復和落實(shí)，平反昭雪了一大批宗教界人士的冤假錯案，逐步開(kāi)放寺觀(guān)教堂和宗教活動(dòng)場(chǎng)所，正常的宗教活動(dòng)得以進(jìn)行，恢復和創(chuàng )辦了一些宗教院校。

現實(shí)發(fā)展呼喚馬克思主義宗教觀(guān)研究的創(chuàng )新和突破。肅清當時(shí)比較嚴重的“左”傾思想對馬克思主義宗教觀(guān)的影響，全面認識和闡述馬克思主義關(guān)于宗教的本質(zhì)和社會(huì )作用的觀(guān)點(diǎn)，成為當時(shí)理論上迫切需要解決的理論問(wèn)題。正是在這樣的背景下，從1979年起學(xué)術(shù)界圍繞如何理解馬克思的名言“宗教是人民的鴉片”發(fā)生了一場(chǎng)重要學(xué)術(shù)討論；這場(chǎng)討論主要是在南方和北方學(xué)者之間發(fā)生的，因此被形象地稱(chēng)為“南北鴉片戰爭”。

關(guān)于這一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭論的經(jīng)過(guò)和細節，在此不再贅述。這里要強調的是，經(jīng)過(guò)這次幾乎貫穿20世紀80年代的學(xué)術(shù)討論，形成了新的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì )主義宗教理論：宗教既是意識形態(tài)，也是社會(huì )實(shí)體；作為社會(huì )實(shí)體的宗教理應納入依法管理的范疇；宗教的社會(huì )作用十分復雜，宗教在一定的條件下能夠發(fā)揮其積極作用；在社會(huì )主義初級階段，必須積極引導宗教與社會(huì )主義相協(xié)調，充分發(fā)揮其積極作用。

這些觀(guān)點(diǎn)被概括為“協(xié)調論”，并為不久之后提出“積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應”做了理論上的準備和鋪墊。進(jìn)入21世紀，隨著(zhù)我國經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，宗教的復雜性日益凸顯，宗教的社會(huì )作用仍然具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面，消極性和積極性共生，同時(shí)，還會(huì )面臨境外敵對勢力的宗教滲透以及各種形式的宗教極端勢力的影響。至此，宗教在社會(huì )主義的社會(huì )作用的兩重性認識達到了新的理論高度。

三、宗教“五性論”是中國特色馬克思主義宗教理論的重要理論框架

 （一）社會(huì )主義時(shí)期宗教的“五性論”，是中國特色社會(huì )主義宗教理論主要組成部分，對于宗教工作也具有重要的認識論意義

早在20世紀50年代，黨和政府就從我國宗教客觀(guān)存在的現實(shí)出發(fā)，對社會(huì )主義時(shí)期宗教的基本特征進(jìn)行了有益的、積極的探索，形成了完整的有關(guān)宗教特性“五性論”的基本表述。1953年7月，在李維漢同志主持下，完成了《關(guān)于過(guò)去幾年黨在少數民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗總結》。在報告中李維漢批評在具體工作中急躁冒進(jìn)錯誤時(shí)，談到了社會(huì )主義時(shí)期宗教的三大特點(diǎn)：“若干地方的若干同志，就是因為不了解上述的少數民族宗教的長(cháng)期性、民族性、國際性，因而發(fā)生了急躁冒進(jìn)的錯誤……這樣做，不僅沒(méi)有消滅或削弱宗教，反而使當地少數民族感覺(jué)到宗教情感受到壓抑，因而更加鞏固了宗教信仰。”[4]在1957年3月21日—4月4日舉行的第八次全國統戰工作會(huì )議總結發(fā)言中，關(guān)于宗教矛盾，李維漢同志又提出宗教“四性”，批評“有些人不懂這一點(diǎn)。他們看不見(jiàn)宗教的群眾性、民族性、國際性和它的長(cháng)期性，他們只看見(jiàn)宗教是迷信，是鴉片煙。因此，他們不允許人們自由信仰，用行政手段禁止這種精神鴉片，甚至采取粗暴的手段”。同時(shí)，他還指出“宗教界的情況極其復雜，我們對每一種宗教都應當詳為了解，加以分析，不可簡(jiǎn)單對待”。[5]因此，學(xué)界一般認為，這份報告最早完整地提出了“五性論”。

遺憾的是，1957年6月開(kāi)始掀起的反右派斗爭混淆了宗教信仰問(wèn)題和政治問(wèn)題的界限，在宗教問(wèn)題上的“左”傾思想逐漸占據上風(fēng)，在政策上采取“限制、削弱和促進(jìn)消亡”的方針。[6]“文革”期間，在宗教工作和宗教政策上“左”傾更是達到登峰造極的地步。事實(shí)上，自從宗教的“五性論”提出之后，很快因為政治形勢的風(fēng)云變幻，未能夠成為具體而有效的指導工作的原則在實(shí)踐層面發(fā)揮應有的作用。

 （二）改革開(kāi)放以來(lái)，宗教的“五性論”得到了系統的闡述和不斷深化

1982年《關(guān)于我國社會(huì )主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)和基本政策》（19號文件）沒(méi)有明確提到“五性”，但在具體的闡述中仍然涵括了我國宗教的這些基本的社會(huì )屬性，如：“宗教問(wèn)題仍將在一定范圍內長(cháng)期存在，有一定的群眾性，在許多地方同民族問(wèn)題交織在一起，還受到某些階級斗爭和國際復雜因素的影響”，“宗教問(wèn)題具有一定的復雜性”等。1992年5月，中共中央辦公廳轉發(fā)的中央統戰部《九十年代統一戰線(xiàn)部門(mén)工作綱要》中明確指出，“我國宗教具有群眾性、復雜性、國際性、長(cháng)期性，在一些少數民族中還具有民族性”，自改革開(kāi)放以來(lái)，“五性論”首次載入中央文件。

江澤民同志在2000年12月全國統戰工作會(huì )議上的講話(huà)中，在論述宗教問(wèn)題時(shí)開(kāi)宗明義：“宗教問(wèn)題具有長(cháng)期性、復雜性、群眾性、民族性、國際性等特點(diǎn)”。而在次年12月新中國成立以來(lái)第一次以黨中央、國務(wù)院名義召開(kāi)的全國宗教工作會(huì )議上，江澤民同志進(jìn)一步闡述了宗教“五性”的內在聯(lián)系和時(shí)代特點(diǎn)。2003年，國家宗教事務(wù)局組織研究討論、反復修改形成了《社會(huì )主義的宗教論》，并在《求是》雜志上公開(kāi)發(fā)表，把“三性”與宗教工作的四句話(huà)對接起來(lái)，提出：“‘根本是長(cháng)期性’，所以要‘積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應’；‘關(guān)鍵是群眾性’，所以要‘全面正確地貫徹執行宗教信仰自由政策’；‘特殊的復雜性’，所以要‘依法加強對宗教事務(wù)的管理’，‘堅持獨立自主自辦的原則’”，并將之作為社會(huì )主義的宗教論的基本理論架構。這種聯(lián)系和構思頗具創(chuàng )意：一是立足政府宗教工作，在結構上把宗教問(wèn)題“三性論”作為立論的基礎，將“三性論”對接宗教工作“四句話(huà)”，在觀(guān)點(diǎn)與政策、理論與方針上有機統一，簡(jiǎn)明扼要，利于操作；二是在這個(gè)統一體中突出“三性”的基礎作用和重要價(jià)值。“三性論”并未取代“五性論”，而是在“五性論”基礎上突出了宗教工作的重點(diǎn)論。

綜上所述，在我國，社會(huì )主義宗教的“五性論”始終是理解和認識我國宗教問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)。“五性論”的提出和完善，都貫穿著(zhù)一條主線(xiàn)，那就是以馬克思主義基本原理，對我國社會(huì )主義時(shí)期宗教問(wèn)題形成系統的、科學(xué)的認識。

正是由于在中國特色社會(huì )主義宗教理論上的開(kāi)拓創(chuàng )新，宗教信仰自由政策的全面、準確、完整地得到貫徹，黨的宗教工作基本方針政策持續完善，我國宗教才能在解放初期，徹底擺脫長(cháng)期以來(lái)帝國主義和封建主義的束縛，獨立自主自辦，參政議政、開(kāi)展國際友好、世界和平交流活動(dòng)，才能在改革開(kāi)放時(shí)期，我國宗教事業(yè)得到平穩健康發(fā)展，宗教關(guān)系得以健康構建，尤其是進(jìn)入新時(shí)代中國特色社會(huì )主義建設時(shí)期，黨同宗教界的愛(ài)國統一戰線(xiàn)不斷鞏固，宗教工作法治化明顯加強，宗教活動(dòng)的開(kāi)展總體上平穩有序。

四、宗教的“群眾性”在宗教“五性論”的關(guān)鍵地位

“群眾性”在宗教的“五性”中處于關(guān)鍵地位，是宗教具有質(zhì)的規定的社會(huì )屬性。群眾性的要義在于人，沒(méi)有宗教的群眾性，其他五性亦無(wú)從談起。在新時(shí)代中國特色社會(huì )主義建設時(shí)期，更需要正確理解和認識目前中國社會(huì )的宗教群眾性的新現象、新問(wèn)題，結合實(shí)際，全面貫徹和落實(shí)好長(cháng)期以來(lái)一直堅持的宗教信仰自由政策。

 （一）如何理解和認識我國宗教群眾性

群眾性是我國宗教的基本特征之一，主要表現在：

1.不論在歷史上還是在現實(shí)中，宗教在我國一直具有深厚的群眾基礎

其一，我國是一個(gè)多宗教的國家。宗教的存在是以其信眾為基礎的。在我國歷史上，宗教幾乎從未在社會(huì )中居于主導地位，儒家思想作為社會(huì )的核心價(jià)值體系建構起中國文化的主要支撐。這就導致除土生土長(cháng)的道教外，當今我國主要如佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教等都是世界性的外來(lái)宗教；我國還存在多種形式的民間信仰。此外，改革開(kāi)放以來(lái)，我國還有少量巴哈伊教、摩門(mén)教等新興宗教的信徒，令我國社會(huì )中的宗教呈現出明顯的多樣化形態(tài)。

其二，信教群眾數量眾多。我國人口基數龐大，信教人數目前統計占比不高，信教群眾的絕對數量不小。2018年，《中國保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐白皮書(shū)》披露我國信教人數達到2億。此外，我國還有較多參與各種民間信仰活動(dòng)的群眾。按照2023年8月皮尤研究中心的估計，我國有神靈信仰并且參加各種活動(dòng)的人數接近總人口的10%。

2.信教群眾是黨執政的重要基礎

信教群眾和不信教群眾都是黨執政的重要基礎[7]，這是中國共產(chǎn)黨作為執政黨對宗教群眾性的深度認識。

馬克思主義經(jīng)典作家對此也有明確的觀(guān)點(diǎn)。馬克思說(shuō)，“宗教里的苦難既是現實(shí)的苦難的表現，又是對這種現實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”[8]。顯然，馬克思的宗教批判指向的是宗教以及其背后德國社會(huì )經(jīng)濟政治制度，而不是人，不是信教群眾。他揭示了宗教現象背后的社會(huì )因素、心理因素，對于廣大信教群眾充滿(mǎn)理解和同情，顯示出馬克思本人深厚的人文主義情懷。

在我國的社會(huì )主義制度下，信教群眾與不信教群眾的區別只是在信仰上的，信仰上的區別不能簡(jiǎn)單提升到政治上的對立。毛澤東指出：“凡屬于人民內部的爭論問(wèn)題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說(shuō)服教育的方法去解決，而不能用強制的、壓服的方法去解決。”[9]宗教信仰是人們的“思想性質(zhì)的問(wèn)題”，是精神世界的問(wèn)題，特別是在社會(huì )主義條件下，“屬于人民內部的爭論問(wèn)題”，不能不分青紅皂白一律用階級分析法來(lái)對待和處理信教群眾，宗教信仰不能與政治反動(dòng)畫(huà)等號。事實(shí)上，這樣的認識同樣貫穿于我國不同時(shí)期宗教工作的始終，即使在一些地方、一些時(shí)期出現了這樣或者那樣違背宗教“群眾性”的做法，只要堅持宗教群眾性的工作方向，就能更好地發(fā)揮信教群眾為經(jīng)濟社會(huì )做貢獻的積極性。

在中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，信教群眾就是愛(ài)國守法的工人、農民、知識分子中間的一分子，是社會(huì )主義建設的勞動(dòng)者和參與者，是實(shí)現中國特色社會(huì )主義共同理想需要團結和依靠的積極力量。

3.當今社會(huì )，宗教依舊是廣大信教群眾的精神文化生活的需求

雖然人類(lèi)社會(huì )步入現代文明，宗教依然是信教群眾獲得精神食糧的心靈家園之一，它以其獨特的形式慰藉失落的心靈、悲憫孤獨的情感、滿(mǎn)足慈善的追求，這大概就是宗教在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中生生不息的原因。這或許就能解釋21世紀宗教并沒(méi)有隨著(zhù)世俗化而消滅，并沒(méi)有被現代性“袪魅”，而是“復魅”[10]。從一方面來(lái)看，這也是傳統宗教具有改造、重組、適應現代社會(huì )的強大能力，從另一方面看，大量不同于傳統宗教信仰的組織與方式存在并活躍于現代社會(huì )，如各種形式的新世紀靈性（New Age Spirituality）運動(dòng)，滿(mǎn)足現代人對于靈性生活的需求，成為處于快節奏生活方式的現代人靈性生活的重要選項。現代性并不必然導致世俗化，而是帶來(lái)了信仰和價(jià)值領(lǐng)域的多元化[11]。此種“復魅”也是體現在國內近年來(lái)流行的各種身心靈運動(dòng)，構成了宗教群眾性的全新景觀(guān)。

 （二）宗教工作的本質(zhì)就是群眾工作

1.堅持宗教信仰自由基本國策就是堅持宗教群眾性

早在1982年，中共中央印發(fā)了《關(guān)于我國社會(huì )主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀(guān)點(diǎn)和基本政策》（簡(jiǎn)稱(chēng)19號文件）。作為改革開(kāi)放近四十年我國宗教工作的重要理論基石和行動(dòng)指南，19號文件多處提到了宗教群眾性。首先，19號文件對“文革”期間的“左”傾錯誤進(jìn)行了深刻的反思，歷數了種種無(wú)視宗教群眾性的錯誤做法。文件指出，對待宗教信仰的問(wèn)題，“用簡(jiǎn)單的強制的方法去處理，不但不會(huì )收效，而且非常有害”。其次，信教群眾和不信教群眾存在思想信仰上的差異，但“如果片面強調這種差異，甚至把它提到首要地位，歧視和打擊信教群眾……那就只能增加信教群眾和不信教群眾之間的隔閡，并且刺激和加劇宗教狂熱”。第三，明確提出，團結信教群眾，把他們的意志和力量集中到建設現代化的社會(huì )主義強國這一共同目標上來(lái)，是“處理一切宗教問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。[12]顯然，在社會(huì )主義制度下，是否正確認識宗教現象，是否將宗教問(wèn)題作為群眾問(wèn)題來(lái)認識，是否將宗教矛盾作為人民內部矛盾來(lái)處理，根本點(diǎn)就是是否能夠將宗教界人士和信教群眾視為人民群眾的組成部分，是“基本群眾”，是中國特色社會(huì )主義經(jīng)濟、政治、文化、社會(huì )和生態(tài)文明建設的積極力量。

在我國這樣一個(gè)仍處于社會(huì )主義初級階段的發(fā)展中大國，堅持宗教群眾性，就要以積極、平等和開(kāi)放的心理和態(tài)度對待信教群眾，對信教群眾和非信教群眾要平等對待，一視同仁。信教群眾和非信教群眾一樣都是普通的勞動(dòng)者，他們是工人、農民、城市務(wù)工者、科技工作者、企業(yè)家、公益服務(wù)人員等，是積極投身于中國特色社會(huì )主義各個(gè)領(lǐng)域的建設者，是黨的依靠力量，也是黨的執政基礎，從而在全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現中華民族偉大復興中國夢(mèng)的新時(shí)代，積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應，更好地團結和促進(jìn)信教群眾為經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展做貢獻。

2.宗教工作本質(zhì)上是群眾工作

“宗教工作的本質(zhì)就是群眾工作”的論斷，是馬克思主義宗教理論建設取得的重要成果，也使宗教“群眾性”觀(guān)點(diǎn)達到了一個(gè)新的理論高度。

宗教“群眾性”的特點(diǎn)及其重要性獲得高度重視；宗教工作本質(zhì)上是群眾工作的論斷，更是從實(shí)踐層面深化了對于宗教“群眾性”的科學(xué)認識。

1997年，時(shí)任國家宗教事務(wù)局局長(cháng)的葉小文同志就對宗教的“群眾性”提出了極其深刻的見(jiàn)解：“講宗教的群眾性，就是說(shuō)，正確對待宗教問(wèn)題也是正確對待群眾問(wèn)題，做宗教工作也是做群眾工作。”要善于做群眾工作，尤其是具體的執行層面上，群眾工作的方式方法，“多年來(lái)的經(jīng)驗證明，具有群眾性的宗教問(wèn)題，易結不易解，宜解不宜結；易聚不易散，宜散不宜聚；易阻不易疏，宜疏不宜阻”。[13]

黨的十八大以來(lái)，隨著(zhù)黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)全面開(kāi)展，“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”首次提出，并從尊重信教群眾的宗教信仰、加強思想政治工作、重視宗教的引領(lǐng)，以及調動(dòng)和保護積極性等四個(gè)方面展開(kāi)了詳細的論述。[14]

在2015年召開(kāi)的中央統戰工作會(huì )議上，習近平總書(shū)記發(fā)表重要講話(huà)，在談到當前宗教工作的時(shí)候，明確提出“宗教工作本質(zhì)上是群眾工作”；2016年召開(kāi)的全國宗教工作會(huì )議要求，與宗教界相互尊重，“深刻理解宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，善于用群眾工作的思路和辦法開(kāi)展工作”；在2021年全國宗教工作會(huì )議上，習近平總書(shū)記再次強調：“尊重群眾宗教信仰……宗教工作本質(zhì)上是群眾性工作。信教群眾和不信教群眾在政治上經(jīng)濟上的根本利益是一致的，都是黨執政的群眾基礎。既要保護信教群眾宗教信仰自由權利，最大限度團結信教群眾，也要耐心細致做信教群眾工作。”“群眾性”在宗教工作中的重要性達到了前所未有的高度。

總之，在我國社會(huì )主義初級階段，“群眾性”是宗教與生俱來(lái)的基本特征。宗教問(wèn)題不是孤立存在的。在資本邏輯推動(dòng)下不論是全球化還是逆全球化的浪潮洶涌澎湃之際，宗教經(jīng)常與現實(shí)世界中的政治、經(jīng)濟、文化，以及民族等歷史文化矛盾交織在一起，呈現出特殊的復雜性。正確認識和把握宗教問(wèn)題的關(guān)鍵在于以客觀(guān)辯證的態(tài)度認識我國宗教群眾性特點(diǎn)及其具體表現，開(kāi)展宗教工作，保障人民群眾宗教信仰自由的合法權益，構建維護宗教和睦、社會(huì )和諧的良好局面，積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應，充分發(fā)揮信教群眾在經(jīng)濟社會(huì )文化建設中的主動(dòng)性、創(chuàng )造性，同心協(xié)力，為實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)貢獻力量。

五、堅持宗教的“群眾性”，加強基層治理，推進(jìn)我國宗教中國化行穩致遠

回顧過(guò)去幾年，在黨的集中統一領(lǐng)導下，宗教中國化取得重大的階段性成果，可以用三個(gè)“前所未有”概括。

首先，“堅持我國宗教中國化方向”在全社會(huì )達成共識之廣泛前所未有。無(wú)論政府部門(mén)、宗教界，還是學(xué)術(shù)界，對“我國宗教中國化”在思想認識上高度一致，為全社會(huì )共同推進(jìn)宗教中國化奠定了基礎，也為宗教中國化的持續深入開(kāi)拓了巨大空間。

其次，我國宗教界“宗教中國化”的主體性意識之強、實(shí)踐方式之多前所未有。2018、2019年間，我國五大宗教根據自身特點(diǎn)，制定了中國化實(shí)踐的五年工作規劃，從指導思想、主要目標和基本內涵等，對宗教中國化做出了全面部署。經(jīng)過(guò)這幾年的努力，無(wú)論在團體、院校還是場(chǎng)所，宗教中國化都落地生根，開(kāi)花結果，集聚了大量的地方性實(shí)踐經(jīng)驗，取得了積極的社會(huì )效果。

第三，“宗教中國化”的理論研究之深入前所未有。通過(guò)知網(wǎng)檢索，我們發(fā)現，以“宗教中國化”為主題的論文發(fā)表在2016年前后存在明顯變化。2016年以后發(fā)表的論文（文章）占到有統計數字的1986年以來(lái)所有發(fā)表論文（文章）的77%。與此同時(shí)，部分省市由政府牽頭，高等院校和科研機構、宗教界學(xué)術(shù)力量參與的宗教中國化的研究基地，舉行了內容豐富多彩的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。

行穩尚需致遠。我國宗教中國化是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程，而不是一場(chǎng)社會(huì )運動(dòng)，不能好大喜功。深入推進(jìn)我國宗教中國化，使之成為我國宗教未來(lái)發(fā)展的常態(tài)。立足中國特色社會(huì )主義宗教理論，堅持問(wèn)題意識導向，借鑒歷史上中國化經(jīng)驗，堅持和突出時(shí)代化要求，變革各種不適應新時(shí)代中國特色社會(huì )建設的教理教規、禮儀習俗和宗教制度。

加強宗教群眾性的再認識，深刻領(lǐng)會(huì )宗教工作就是群眾工作的論斷。在深入推進(jìn)我國宗教中國化過(guò)程中，加強黨委集中統一領(lǐng)導，自上而下，讓宗教中國化的理念和實(shí)踐，深入到每一個(gè)信教群眾的思想觀(guān)念和日常生活中間。在當前尤其是要深入學(xué)習習近平總書(shū)記關(guān)于基層治理的相關(guān)論述，通過(guò)加強和創(chuàng )新宗教的基層治理，確保宗教中國化的地方實(shí)踐、基層實(shí)踐得以復制、普及和推廣建構制度性的平臺，提升我國宗教中國化在廣大信教群眾中的認知度和參與性。

［參考文獻］

［1］毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內部矛盾的問(wèn)題》，載《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999，第209頁(yè)。

［2］毛勝：《中國特色社會(huì )主義宗教理論文獻研究》，研究出版社，2020，第15頁(yè)。

［3］中共中央統戰部研究室編：《歷次全國統戰工作會(huì )議概況和文獻》，檔案出版社，1988，第324頁(yè)。

［4］龔學(xué)增主編：《馬克思主義宗教觀(guān)與黨的宗教工作方針》，中央編譯出版社，2007，第68頁(yè)。