藏學(xué)所包含的人文精神內涵與當代人類(lèi)命運共同體建構和可持續發(fā)展的適配性賦予藏學(xué)學(xué)科以時(shí)代意義和現實(shí)價(jià)值。

隨著(zhù)中國藏學(xué)的發(fā)展，原本是舶來(lái)品的“現代藏學(xué)”概念，當下在中國特有的歷史進(jìn)程與社會(huì )現實(shí)語(yǔ)境下已形成具有中國特色的藏學(xué)研究。現今學(xué)術(shù)界對“藏學(xué)”概念范疇的精確界定依然在討論，部分涉藏研究成果的學(xué)科歸口劃分仍在完善過(guò)程當中。

習近平總書(shū)記于2016年5月17日哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )上發(fā)表重要講話(huà)，指出了哲學(xué)社會(huì )科學(xué)“三大體系”建設的目標和重要性，既證實(shí)了中國藏學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建構和完善之客觀(guān)需求的現實(shí)存在，也是中國藏學(xué)“三大體系”建構的方向指導和理論依據。

何為“藏學(xué)”？

一般語(yǔ)境下，藏學(xué)有時(shí)被籠統地概括為所有涉藏研究及現實(shí)問(wèn)題討論的統稱(chēng)，但這種概括通常是基于人們習慣性的判斷而非規范性的學(xué)科概念認知。藏學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者們過(guò)去曾基于各種參照標準，在當時(shí)的社會(huì )背景下對藏學(xué)進(jìn)行各種二元概念組形式的劃分。

我認為，狹義藏學(xué)以傳統“十明”學(xué)科和藏語(yǔ)文為核心；廣義藏學(xué)則歸口在民族學(xué)一級學(xué)科下屬的二級學(xué)科，在學(xué)理范式上采用民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的學(xué)理框架，具體是指涉藏研究?jì)热葜袑儆跉v史文化范疇的內容，和藏學(xué)在現代化社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中與其他學(xué)科交流交叉而產(chǎn)生的一些新學(xué)科知識內涵，諸如在文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、宗教、地理、醫藥等學(xué)科中涉及歷史文化現狀及發(fā)展的部分。廣義藏學(xué)在研究上突出現代性、現實(shí)性和前瞻性，研究方法上突出拓展性、綜合性的研究方法。

學(xué)術(shù)研究與學(xué)科系統的發(fā)展，催生了對該二元概念組進(jìn)行重新定義和范圍拓展的需求。因此，在延續狹義藏學(xué)傳統性的同時(shí)，應當進(jìn)一步將角度更豐富、視野更寬闊、范式更多樣的跨學(xué)科涉藏研究，包括涉藏地區多民族文化互動(dòng)研究、民族關(guān)系研究、歷史上的族群交流及演變等方面的研究?jì)热荩{入廣義藏學(xué)范疇內。

布達拉宮與雪山倒映在拉薩南山湖面。江飛波攝

20世紀80年代后，中國藏學(xué)研究快速發(fā)展，取得了一定成果，但在發(fā)展過(guò)程中也面臨一定挑戰。因此，中國藏學(xué)學(xué)科體系建設尤有其必要性與迫切性。藏學(xué)學(xué)科的價(jià)值體現在自然價(jià)值和社會(huì )價(jià)值兩方面。藏學(xué)由其哲學(xué)思想、生態(tài)理念、人文精神等主要內涵支撐起來(lái)，具有獨特的學(xué)術(shù)性、理論性、龐大的知識體系，能夠與其他文明和學(xué)科體系相銜接。在此意義上，藏學(xué)學(xué)科是民族的，更是世界的。藏學(xué)的自然價(jià)值和社會(huì )價(jià)值在于學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐層面的作用，同時(shí)還具有面向中國現狀的社會(huì )現實(shí)意義。

當代的中國藏學(xué)研究，是作為一個(gè)系統的、完整的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科而存在的。對現代學(xué)科而言，形成一門(mén)獨立學(xué)科必須具備三個(gè)基本要素：一是必須有獨特的研究對象或研究領(lǐng)域；二是必須有嚴密的邏輯化體系的知識系統，必須遵循學(xué)科內在的知識邏輯；三是必須有科學(xué)知識的生產(chǎn)方式。

藏學(xué)成為一個(gè)學(xué)科，就是因為具備了這三個(gè)基本要素。在學(xué)科研究對象方面，藏學(xué)具有豐富的研究對象和研究素材。在學(xué)科理論體系方面，藏學(xué)傳統學(xué)術(shù)體系中的“十明”學(xué)科將知識技能組織成為具有系統性的結構化知識體系，形成了成熟、完整的理論體系；藏學(xué)所包含的人文精神內涵與當代人類(lèi)命運共同體建構和可持續發(fā)展的適配性賦予藏學(xué)學(xué)科以時(shí)代意義和現實(shí)價(jià)值。在知識生產(chǎn)方面，藏文典籍文獻及文化實(shí)體產(chǎn)物等使藏學(xué)研究領(lǐng)域的成果具有科學(xué)性、實(shí)證性和客觀(guān)性，能夠進(jìn)行可持續的知識再生產(chǎn)。

基于此，藏族文化內涵的豐富程度超越了片面的民族研究而上升到理論高度，大量的藏文典籍、文獻及史料等文化產(chǎn)物和完整的“十明”學(xué)科體系、系統的倫理及哲學(xué)理論體系，共同使藏學(xué)學(xué)科具備了成為一個(gè)學(xué)科的必需高度和必要條件，也使廣義藏學(xué)視野下的文化研究在一般民族文化研究中具有顯著(zhù)的特殊性和突出的重要性。

西藏拉薩，展覽中的唐卡。李林攝

何為藏學(xué)的雙重屬性？

藏學(xué)的主要研究對象是藏族歷史文化、涉藏事務(wù)、涉藏地區的民族交往交流交融以及族群關(guān)系、區域歷史等多方面內容，這決定了藏學(xué)具有民族屬性。但學(xué)科屬性與民族屬性在邏輯層面的混淆會(huì )導致藏學(xué)研究當中的民族敘事覆蓋學(xué)術(shù)探討，混淆了藏學(xué)作為一個(gè)學(xué)科所需滿(mǎn)足的先決條件。在廣義藏學(xué)與狹義藏學(xué)的二元概念組坐標系視域下，藏學(xué)既表達學(xué)術(shù)研究的對象、視角和方法，也表達學(xué)科系統下的知識結構、文化內涵以及系統建構基礎。因此，藏學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，在中國當下的人文社會(huì )科學(xué)宏觀(guān)學(xué)術(shù)生態(tài)下，是一個(gè)同時(shí)具有學(xué)術(shù)屬性和學(xué)科屬性雙重性的概念。

藏學(xué)的學(xué)術(shù)屬性主要表現在以問(wèn)題為導向的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)系統當中，即以解決實(shí)際問(wèn)題為目標的涉藏研究，其主體多以專(zhuān)門(mén)的研究機構及涉藏問(wèn)題智庫為代表。藏學(xué)的學(xué)科屬性，則主要表現在以學(xué)科為導向的學(xué)科建設話(huà)語(yǔ)系統當中，其核心圍繞著(zhù)藏學(xué)的學(xué)科結構、學(xué)緣邏輯、梯隊建設、課程設置、人才培養等方面，是以高校為主體。

在涉藏研究?jì)热莓斨校邢喈斠徊糠謨热荩绕涫菤v史及文化研究部分屬于藏學(xué)學(xué)科范疇，而其本身具有超越民族文化研究的專(zhuān)業(yè)性，因而在學(xué)科歸口上屬于其他學(xué)科。典型的如工巧明、醫方明，其具體的知識理論體系和專(zhuān)業(yè)技術(shù)，從內容上分別應當歸口在建筑學(xué)和醫學(xué)，但藏族建筑文化與藏醫學(xué)歷史文化則為藏學(xué)學(xué)科所關(guān)注。在此意義上，藏學(xué)的學(xué)術(shù)屬性和學(xué)科屬性?xún)烧唛g，應當存在互補與相互支持，同時(shí)學(xué)科建設應當成為學(xué)術(shù)研究的來(lái)源和保障。

西藏拉薩，展覽中的唐卡。李林

攝如何推進(jìn)藏學(xué)“三大體系”建設？

從學(xué)科建設的角度分析中國藏學(xué)研究“三大體系”的系統發(fā)展與建設完善，“三大體系”建設主體是學(xué)術(shù)研究梯隊，而學(xué)術(shù)梯隊形成主要依賴(lài)于藏學(xué)學(xué)科體系建設。能夠服務(wù)于學(xué)科體系建設的完善人才培養，除了需要場(chǎng)所和平臺之外，還需有教材體系、培養方案和師資隊伍，這些均是高校需主要承擔的任務(wù)。學(xué)科體系建設需要規范嚴謹的學(xué)科歸口標準。在高校，尤其是一些有一定傳統學(xué)科優(yōu)勢和基礎專(zhuān)長(cháng)的民族院校，其藏學(xué)學(xué)科建設任務(wù)是以學(xué)科為導向的，因而學(xué)術(shù)研究梯隊建設和人才培養，是這一部分高校的首要任務(wù)。在培養方案設置方面，藏學(xué)學(xué)科的優(yōu)化方向應當側重于高水平、高層次人才培養。

“世界藏學(xué)府”拉卜楞寺。楊艷敏攝

藏學(xué)學(xué)術(shù)體系建設依賴(lài)于規范、科學(xué)的學(xué)科體系。在現實(shí)視野下，學(xué)術(shù)體系是當前中國藏學(xué)“三大體系”建設中，涉及較為寬泛而結構相對完整的一方面。藏學(xué)學(xué)術(shù)體系已超越了簡(jiǎn)單的民族文化研究，而是在不同學(xué)科范式下，其學(xué)理和方法論的層面互相關(guān)聯(lián)，學(xué)術(shù)成果構成互證與相互反饋的回路網(wǎng)絡(luò )，并建立了具有一定學(xué)術(shù)界共識的學(xué)術(shù)成果評價(jià)體系，且廣泛地體現在成果發(fā)表、學(xué)術(shù)互動(dòng)、科研立項及學(xué)術(shù)成果的實(shí)踐應用等方面。

話(huà)語(yǔ)體系是在學(xué)術(shù)體系與學(xué)科體系建立完善并形成良性正反饋作用的基礎上，對學(xué)科核心理論、思想觀(guān)點(diǎn)、意識導向等方面一種系統性的表達。現實(shí)導向性是中國藏學(xué)研究的一個(gè)重要特征，故中國藏學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的建設決定了中國在國際藏學(xué)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)權，也關(guān)涉中國藏學(xué)在中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科地位和規范性。藏學(xué)學(xué)科的話(huà)語(yǔ)體系建構依賴(lài)于規范的學(xué)科體系和扎實(shí)的學(xué)術(shù)體系。在具備學(xué)術(shù)體系的基礎、依托學(xué)科體系的良性反饋而形成學(xué)術(shù)體系的再生產(chǎn)系統后，藏學(xué)的話(huà)語(yǔ)體系得以生成并在諸多方面發(fā)揮作用。

時(shí)至今日，中國高等教育系統的涉藏研究相關(guān)學(xué)科已完成了相當程度的人才培養與學(xué)術(shù)梯隊建設，為中國藏學(xué)學(xué)科建設作出了巨大貢獻。當前，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域需以廣義藏學(xué)和狹義藏學(xué)概念界定來(lái)明確藏學(xué)學(xué)科的內涵和外延，突破局限的民族敘事，通過(guò)規范的學(xué)科建設與學(xué)術(shù)梯隊建設，實(shí)現藏學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值、現實(shí)意義與歷史責任。而在未來(lái)的藏學(xué)學(xué)科建設當中，承擔人才培養任務(wù)的高校應在藏學(xué)學(xué)科建設中，發(fā)揮更加重要的作用，成為藏學(xué)學(xué)科建設的主要平臺和中堅力量。

作者簡(jiǎn)介：

萬(wàn)果，藏族，西南民族大學(xué)教授，民族學(xué)、哲學(xué)博士生導師，享受?chē)鴦?wù)院特殊津貼專(zhuān)家；國務(wù)院第八屆學(xué)科評議組成員；四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人；國家社科基金評審專(zhuān)家；中國邏輯學(xué)會(huì )因明專(zhuān)業(yè)委員會(huì )副主任；四川省社科規劃評獎入庫專(zhuān)家；四川省邏輯學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)；兼西藏大學(xué)客座教授、西北民族大學(xué)特聘教授、青海社會(huì )科學(xué)院特邀研究員、青海民族大學(xué)宗喀巴研究院特邀研究員等。現任西南民族大學(xué)南亞文化研究中心主任、西南民族大學(xué)國家民委中華民族共同體研究基地首席專(zhuān)家。

來(lái)源：中新社