（四）文化習俗

次仁片多在《西藏大學(xué)學(xué)報》社科版第2期發(fā)表了《西藏歷代法律制度與環(huán)境保護研究》一文。此文提出，西藏是在全國范圍內環(huán)境遭受破壞相對較小的地區，這與西藏的地理環(huán)境、自然因素、經(jīng)濟欠發(fā)達有著(zhù)密切的聯(lián)系。除此之外，還與西藏地方的歷代法律制度及傳統文化有著(zhù)非常密切的關(guān)系。吐蕃時(shí)期的“十善法”、帕木竹巴時(shí)期有關(guān)植樹(shù)造林的“樹(shù)法”、藏巴第司時(shí)期的“封山禁林”、五世達賴(lài)喇嘛時(shí)期的“封山禁林”等歷代法律制度都對環(huán)境保護起到了很重要的作用。傳統法律中，人們把山、水、地敬為神山圣湖，為山、水、地賦予了神性，使之成為不可侵犯的客體，法律制定保護環(huán)境的行為規范，為人類(lèi)保護環(huán)境提供了可靠遵循。

潘文良在《大理大學(xué)學(xué)報》第1期發(fā)表了《洱海保護理念與藏區圣湖觀(guān)念比較》一文。此文認為，藏地湖泊通常被藏民尊為圣湖，但同樣有著(zhù)自然崇拜、民間信仰、佛教信仰等類(lèi)似文化背景的洱海流域卻沒(méi)有形成圣湖觀(guān)念。分異的根本原因在于當地的人類(lèi)活動(dòng)是否有必要利用水域。人類(lèi)活動(dòng)量遠遠超過(guò)生態(tài)環(huán)境承載限度的洱海流域所經(jīng)歷的“洱海保護模式”和正在開(kāi)啟的“搶救模式”在理論和實(shí)踐上表明，公共治理才是湖泊生態(tài)文明的根本出路。但圣湖觀(guān)念可以提醒我們修正保護者觀(guān)念，挖掘生命共同體和有機整體等觀(guān)念資源，超越自然崇拜觀(guān)念，給人們提供與自然共情的合理依據。

曾仁利的博士論文《西藏中部農村生產(chǎn)與生活的生態(tài)文化研究——以西藏自治區扎囊縣扎西林村為例》，以西藏中部地區扎囊縣扎西林村民生產(chǎn)與生活為研究對象，比較微觀(guān)、具體和系統地記錄扎西林村物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與利用情況。結果表明：西藏中部地區村民在與土地、作物、草植、牲畜、林木等互動(dòng)過(guò)程中，認識自然，遵從自然，創(chuàng )造了系列與當地自然環(huán)境高度適應的生產(chǎn)技術(shù)，對生態(tài)環(huán)境的保護起到了重要作用。

張霞霞的碩士論文《試析安多藏區傳統文化對生態(tài)保護的作用——以甘南州迭部縣尼欠村為例》中，提出安多藏族地區地處藏地東部邊緣地帶，其得天獨厚的生態(tài)資源在高原東部形成了一條天然生態(tài)屏障，對區域內環(huán)境有重要的調節作用，甚至關(guān)系到全國乃至全世界的生態(tài)利益。傳統文化中的戒殺、放生、護生等生態(tài)實(shí)踐對生態(tài)保護起著(zhù)重要作用。

洛桑靈智多杰主編的《青藏高原山水文化導論》（中國藏學(xué)出版社）一書(shū)，以歷史唯物主義為指導，從文化人類(lèi)學(xué)的角度研究藏族山水和信仰。從歷史、現實(shí)、理論三位一體的角度研究青藏高原的生態(tài)環(huán)境和具有高原特色、民族特色的山水文化，將青藏高原各族人民千百年來(lái)形成的對高原山水的崇敬、保護的理念和習俗介紹給國內外的廣大讀者。