近日，中國藏學(xué)研究中心《藏傳佛教中國化研究》課題組赴北京市、河北省承德市等地開(kāi)展實(shí)地調研。【調研路上】欄目將陸續編發(fā)調研組途中見(jiàn)聞和調研成果，敬請關(guān)注。 

作者陳立健，系中國藏學(xué)研究中心宗教研究所研究員。

承德地區舊稱(chēng)熱河，清朝在此修建了結構完備、規模宏大的避暑山莊及外八廟。每年酷夏，朝廷大隊人馬經(jīng)古北口前往熱河，皇帝與留守北京的大臣之間文件頻傳，熱河成為第二政治中心。這里也是清王朝接見(jiàn)蒙藏地區上層政教人士的重要場(chǎng)所。

瑞典考古探險家斯文·赫定于20世紀30年代在承德旅行，他認為，“價(jià)值連城、壯麗無(wú)比的眾多建筑使承德煥然一新……在遠離內地的邊塞前哨建有這樣的城市，本身就有著(zhù)重要的政治作用。”1994年，承德市避暑山莊及外八廟一同被聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)委員會(huì )批準，列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

清朝時(shí)期，避暑山莊內建有四座佛寺，山莊外建有十二座寺廟。其中，山莊向北的山丘地帶有八座，自西向東依次是：羅漢堂、廣安寺（又稱(chēng)戒臺）、殊像寺、普陀宗乘廟（又稱(chēng)小布達拉宮）、須彌福壽廟（又稱(chēng)新宮）、普寧寺（又稱(chēng)大佛寺）、普佑寺、廣緣寺。山莊的東面，與山莊隔橋相望，有四座寺廟，自北而南分別是：安遠廟（又稱(chēng)伊犁廟）、普樂(lè )寺（又稱(chēng)圓亭子）、溥善寺（又稱(chēng)后寺）、溥仁寺（又稱(chēng)前寺）。

十二座寺廟中，普佑寺是普寧寺的附屬廟，普樂(lè )寺、廣安寺（又稱(chēng)戒臺）和羅漢堂三座寺廟平常不駐僧人，直屬于內務(wù)府綠營(yíng)守護，另外八座寺廟為僧人常駐寺，隸屬于專(zhuān)管蒙藏等民族事務(wù)的理藩院管理，因處在避暑山莊之外，俗稱(chēng)外八廟。

殊像寺位于普陀宗乘廟西面一公里處。乾隆皇帝的母親曾到五臺山的殊像寺拜佛，十分欣賞殿內的文殊菩薩像，回京后令乾隆在北京修建寶像寺、在承德修建殊像寺，兩寺被視為清皇室家廟。乾隆皇帝特命三世章嘉活佛以滿(mǎn)文的語(yǔ)調制定了該寺誦經(jīng)調式。據記載，乾隆朝曾下令制滿(mǎn)文大藏經(jīng)，但未有實(shí)物佐證，直到在殊像寺發(fā)現了滿(mǎn)文大藏經(jīng)藏品，這一記載才得以確證。

安遠廟又稱(chēng)伊犁廟，乾隆在平定準噶爾部之后，安置杜爾博特部一部分遷移到承德定居，為照顧對方的宗教信仰，仿照新疆伊犁的固而扎廟興建的一座藏傳佛教寺廟。

普樂(lè )寺是供來(lái)避暑山莊朝拜清朝皇帝的哈薩克、維吾爾、柯?tīng)柨俗蔚刃陆貐^少數民族上層人士瞻禮、居住的場(chǎng)所，反映了清朝多元融合的民族政策。

普寧寺是外八廟中保存最為完整的建筑。清政府平定衛拉特蒙古準噶爾部達瓦齊的叛亂后，在避暑山莊為衛拉特四部上層貴族封官授爵，并仿照西藏歷史上第一座寺院桑耶寺修建了普寧寺。

須彌福壽廟是乾隆皇帝為接待六世班禪大師到熱河朝覲，仿照日喀則的扎什倫布寺而建。1779年，六世班禪大師一行進(jìn)京為乾隆皇帝祝賀七十壽辰，六世班禪大師率領(lǐng)甘丹、哲蚌、色拉三大寺堪布喇嘛及隨行人員于1780年7月抵達承德。因六世班禪在須彌福壽廟居住過(guò)，該寺又被稱(chēng)為“班禪行宮”。須彌福壽廟依山而建，融合了藏漢佛教寺廟的特點(diǎn)，是藏漢建筑藝術(shù)交流的典范。

普陀宗乘廟是外八廟中規模最大最壯觀(guān)的建筑，為共計約六十余處的建筑群，為乾隆皇帝慶祝自己的六十歲壽辰和他母親的八十大壽而建，外觀(guān)仿照布達拉宮。斯文·赫定第一次到承德見(jiàn)到普陀宗乘之廟時(shí)感嘆道：“雄偉，而且富有魅力……其線(xiàn)條所顯示的力感，建筑物所體現出來(lái)的磅礴氣勢和迥異的情趣……在中國文化鼎盛時(shí)期最為崇高的紀念物前，唯有肅然屹立。”他認為這是中國文化鼎盛時(shí)期，宗教建筑的經(jīng)典代表作。

承德外八廟建筑群融合了漢、蒙、藏、滿(mǎn)各民族的建筑藝術(shù)所長(cháng)，將宗教主題與園林格局相協(xié)調，達到很高的藝術(shù)水平，反映了我國各民族之間文化交流的盛況，是中華民族燦爛文化的象征。外八廟的興建歷經(jīng)前后半個(gè)多世紀，反映了清王朝對民族宗教及對邊疆地區多元文化發(fā)展之路的探索和實(shí)踐，是中華民族多元一體格局形成和發(fā)展生動(dòng)的歷史見(jiàn)證，其豐富而厚重的歷史與文化內涵，值得深入探討。