作者簡(jiǎn)介：

李德成，中國藏學(xué)研究中心科研業(yè)務(wù)辦公室主任、研究員，《中國藏學(xué)》學(xué)術(shù)委員。

摘要：在全國宗教工作會(huì )議強調堅持我國宗教中國化方向、積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應的背景下，新時(shí)代、新形勢、新任務(wù)對藏傳佛教健康傳承提出了更高的新要求。作為佛教中國化的產(chǎn)物，藏傳佛教想要在新時(shí)代有所作為，要健康傳承，必須堅持中國化方向。藏傳佛教作為大乘佛教的重要流派，其宗旨在于普度眾生、服務(wù)信眾。文章認為，正確認識和對待服務(wù)信教群眾的問(wèn)題，既是藏傳佛教全面從嚴治教、搞好宗教自律的重要方面，也是堅持中國化方向的重要內容。堅持中國化方向，藏傳佛教必須做好服務(wù)信教群眾工作，必須正確樹(shù)立和踐行服務(wù)信眾觀(guān)，正確認識和處理服務(wù)信眾與堅持藏傳佛教中國化方向的關(guān)系，需要正確樹(shù)立服務(wù)信眾觀(guān)，夯實(shí)堅持中國化方向思想基礎；積極踐行服務(wù)信眾觀(guān)，增添堅持中國化方向有效途徑。

習近平總書(shū)記在2021年12月召開(kāi)的全國宗教工作會(huì )議上強調，要全面貫徹新時(shí)代黨的宗教工作理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅持我國宗教中國化方向，積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應，提高宗教界自我管理水平，提高宗教事務(wù)治理法治化水平，努力開(kāi)創(chuàng )宗教工作新局面，更好組織和引導信教群眾同廣大人民群眾一道為全面建成社會(huì )主義現代化強國、實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)而團結奮斗。

堅持我國宗教的中國化方向，是我國宗教發(fā)展的必由之路。宗教與所處社會(huì )相適應，是世界各宗教生存發(fā)展的客觀(guān)規律，也是我國宗教健康傳承的必然要求。無(wú)論本土宗教還是外來(lái)宗教，都要不斷適應我國社會(huì )發(fā)展，充實(shí)時(shí)代內涵。堅持我國宗教的中國化方向是習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想關(guān)于宗教工作的重要內容，也是當前做好我國宗教工作的重要指導思想和根本遵循。

藏傳佛教本身是佛教中國化的產(chǎn)物，是在我國藏族和蒙古族等民族群眾中具有重要影響的一種宗教。堅持我國宗教中國化方向，也是新時(shí)代黨的治藏方略的重要內容。作為佛教中國化的產(chǎn)物，想要在新時(shí)代有所作為，藏傳佛教要健康傳承必須堅持中國化方向。

貫徹全國宗教工作會(huì )議精神，堅持中國化方向，藏傳佛教就必須在政治上自覺(jué)認同、文化上自覺(jué)融合、社會(huì )上自覺(jué)適應，與社會(huì )發(fā)展同步、與時(shí)代進(jìn)步同頻，成為社會(huì )建設的和諧因素和國家建設的積極力量。藏傳佛教在發(fā)展過(guò)程中歷來(lái)有與中華優(yōu)秀傳統文化相融合、與社會(huì )發(fā)展現實(shí)需求相適應的特點(diǎn)，在長(cháng)期繼承和發(fā)揚過(guò)程中不斷中國化、本土化傳統，主動(dòng)適應社會(huì )，發(fā)揚愛(ài)國愛(ài)教、團結進(jìn)步、服務(wù)社會(huì )、和諧包容等優(yōu)良傳統，有力促進(jìn)了自身與社會(huì )主義社會(huì )相適應。

堅持藏傳佛教中國化方向是一項系統工程，必須明確其指導思想、戰略目標、重點(diǎn)任務(wù)和政策舉措，必須推動(dòng)構建黨委領(lǐng)導、政府管理、社會(huì )協(xié)同、宗教自律的宗教事務(wù)治理格局。

習近平總書(shū)記在全國宗教工作會(huì )議上指出，黨的宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。信教群眾和不信教群眾在政治上經(jīng)濟上的根本利益是一致的，都是黨執政的群眾基礎。既要保護信教群眾宗教信仰自由權利，最大限度團結信教群眾，也要耐心細致做信教群眾工作。保護信教群眾、團結信教群眾體現了中國共產(chǎn)黨“人民至上”“以人為本”的重要思想。馬克思主義認為，人民群眾是歷史過(guò)程的積極主體，對社會(huì )發(fā)展起著(zhù)決定作用。中國共產(chǎn)黨人全面踐行無(wú)產(chǎn)階級政黨的群眾路線(xiàn)，提出了一系列關(guān)于密切黨同人民群眾血肉聯(lián)系的重要觀(guān)點(diǎn)，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義群眾觀(guān)。在馬克思主義看來(lái)，人民的主體地位，體現在社會(huì )的各領(lǐng)域、社會(huì )生活的各方面、社會(huì )歷史的各維度之中。因此，黨的宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，信教群眾在宗教信仰中體現著(zhù)主體地位。做好宗教工作首先要做好信教群眾的工作。

“不為自己求安樂(lè )，但愿眾生得離苦”。藏傳佛教作為大乘佛教的重要流派，其宗旨在于普度眾生、服務(wù)信眾。正確認識和對待服務(wù)信教群眾的問(wèn)題，既是藏傳佛教全面從嚴治教、搞好宗教自律的重要方面，也是堅持中國化方向的重要內容。堅持中國化方向，藏傳佛教必須做好服務(wù)信教群眾工作。服務(wù)信教群眾，第一要務(wù)是轉變觀(guān)念并付諸行動(dòng)，正確樹(shù)立和積極踐行服務(wù)信教群眾的思想。思想觀(guān)念對路了，正確觀(guān)念踐行了，服務(wù)信教群眾才能落到實(shí)處，也才能真正體現藏傳佛教的自身價(jià)值，更好促進(jìn)自身與社會(huì )主義社會(huì )相適應。正確樹(shù)立和踐行服務(wù)信眾觀(guān)，是堅持藏傳佛教中國化方向的必要途徑。

一、正確樹(shù)立服務(wù)信眾觀(guān)，夯實(shí)堅持中國化方向思想基礎

2016年4月，習近平總書(shū)記在全國宗教工作會(huì )議上強調，要辯證看待我國宗教的社會(huì )作用。宗教具有積極作用和消極作用兩重性，是一種積極性和消極性共生共存的社會(huì )現象。要正確認識和把握其兩重性，最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用。習近平總書(shū)記的重要論述，為正確認識藏傳佛教社會(huì )作用的“兩重性”提供了理論指導和根本遵循。在社會(huì )主義制度條件下，藏傳佛教的社會(huì )基礎和面貌雖然發(fā)生了根本變化，但其社會(huì )作用的“兩重性”依然存在，其消極作用依然存在，還在對藏傳佛教信眾產(chǎn)生不良影響和危害，必須引起高度重視。

堅持中國化方向，服務(wù)信教群眾，藏傳佛教自身必須充分認識其消極作用的危害性，從思想觀(guān)念到實(shí)際行動(dòng)都要興利除弊、趨利避害，摒棄消極因素，弘揚優(yōu)良傳統，正確樹(shù)立服務(wù)信眾觀(guān)，從自身思想認識方面進(jìn)一步夯實(shí)堅持中國化方向的思想基礎。

（一）摒棄“強迫信仰”遺毒，切實(shí)尊重群眾信仰自由

2021年7月22日下午，習近平總書(shū)記在考察西藏時(shí)來(lái)到哲蚌寺。習近平總書(shū)記強調，要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，尊重群眾的宗教信仰，堅持獨立自主自辦原則，依法管理宗教事務(wù)，積極引導藏傳佛教與社會(huì )主義社會(huì )相適應，促進(jìn)宗教和順、社會(huì )和諧、民族和睦，在推動(dòng)社會(huì )發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮積極作用。2021年12月，習近平總書(shū)記在全國宗教工作會(huì )議上強調，要完整、準確、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，尊重群眾宗教信仰，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應。

兩次重要講話(huà)，習近平總書(shū)記都強調了要尊重群眾宗教信仰，突出體現了“以人民為中心”的思想。尊重群眾宗教信仰，是黨和政府維護人民權益、尊重和保護人權的重要體現，是宗教信仰自由政策的核心內容。所謂宗教信仰自由，就是每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過(guò)去不信教而現在信教的自由，也有過(guò)去信教而現在不信教的自由。憲法規定，公民有宗教信仰自由，任何國家機關(guān)、社會(huì )團體和個(gè)人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

藏傳佛教要樹(shù)立正確的服務(wù)信眾觀(guān)，首先必須尊重群眾的宗教信仰。藏傳佛教在藏、蒙古等族群眾中具有很大影響，特別是在西藏和其他涉藏地區，歷史上曾形成“政教合一”制度，寺院上層成為統治階層，對廣大群眾和普通僧尼進(jìn)行政治壓迫和經(jīng)濟剝削，嚴重影響了藏傳佛教清靜純潔的本來(lái)面目。在“政教合一”的封建農奴制度下，廣大群眾很難有真正的宗教信仰自由。

在“政教合一”的封建農奴制社會(huì )中，對信仰藏傳佛教的普通群眾來(lái)說(shuō)，沒(méi)有真正信仰自由可言，絕大多數人是為生活所迫而入寺的。同時(shí)，還有支“僧差”的規定。無(wú)論是否愿意，如果一家之中有兄弟二人，一般要有一人到寺院當喇嘛。如果有兄弟3人以上，則應有更多的人當喇嘛。凡欲把孩子送入寺院的農奴首先須向當地頭人交納“人頭稅”或“贖身費”，領(lǐng)取許可證后，方可入寺為僧，從依附領(lǐng)主的農奴名冊中除名。

當時(shí)西藏一些大寺院都有強迫群眾出家的現象，例如哲蚌寺在其莊園中規定了一種名叫“扎巴差”的制度，規定3人抽1人，輪到誰(shuí)的頭上，不管愿意與否，均須削發(fā)為僧，即出家當扎巴（一般僧人）。除了被迫支“扎巴差”當喇嘛外，舊西藏還有很多人由于生活所迫等原因被迫出家。著(zhù)名藏學(xué)家柳陞祺（1909—2003）先生在考察民國時(shí)期拉薩三大寺每寺能夠集合數千名僧人時(shí)指出：“他們到寺院來(lái)當僧人，是由于各種不同的社會(huì )原因。有的是迫于生計，來(lái)解決一部分衣食問(wèn)題；有的是為了逃差逃債，到寺院里來(lái)尋求庇護；有的是代人出家或支扎巴差（即當僧人的差）。總之，不是出于真正自愿，被迫而來(lái)的人占相當大的多數。”

在其他涉藏地區，歷史上的情況也基本相同，群眾沒(méi)有真正的信仰自由。如歷史上四川德格土司轄區就有強迫群眾出家的規定。德格土司規定，土司轄區內的群眾，必須按二抽一、三抽二比例入寺為僧。土司所掌握的有關(guān)轄區的花名冊要送予寺廟，讓寺廟按戶(hù)登記必須出家的“喇嘛”。而有些愿意出家之人，則由于其從事的職業(yè)在社會(huì )上受到歧視，如鐵匠、屠夫等而被拒之門(mén)外。

在舊西藏不僅是否出家身不由己，而且不得改變信仰。在舊西藏地方法典中對此有嚴格規定。例如，舊西藏的主要法典之一、藏巴第悉噶瑪丹迥旺布時(shí)期制定的《十六法典》的第三條《鏡面國王律》或《地方官吏律》規定：“按照大王之令所派遣之地方官吏，要摒棄謀私之惡習，以操持公務(wù)為主，盡力效忠于歷代第悉和法王所開(kāi)創(chuàng )的業(yè)績(jì)，其目的即為以服侍和信奉佛法為主，不改教派之冠，不改信他宗。”舊西藏另一主要法典、甘丹頗章地方政權時(shí)期制定的《十三法典》的第一條之《鏡面國王律》（《地方官吏律》）也有類(lèi)似規定：“凡任公職者，均須舍棄自私之惡習，以公務(wù)為主，盡力效忠于歷代第悉、法王，傳承推行佛法的功業(yè)，不改教派之冠，不崇信異教。”這些規定不僅說(shuō)明舊西藏地方法典強迫信教群眾不能改變信仰，而且深刻反映舊西藏在宗教信仰方面具有明顯的強迫性。

以上情況說(shuō)明，在“政教合一”的封建農奴制度下，廣大群眾沒(méi)有真正的信仰自由。首先，沒(méi)有宗教信仰自由的權利，無(wú)論是否信仰宗教，都不能自己做主；其次，如果愿意出家，則能否出家取決于農奴主階層的需要；再次，舊西藏的法典保護寺廟領(lǐng)主利益，強迫群眾服從寺廟領(lǐng)主，并不得改變信仰。

1959年3月至1961年4月，伴隨著(zhù)波瀾壯闊的被稱(chēng)為世界上最大規模的“廢奴”運動(dòng)——西藏民主改革和其他涉藏地區民主改革的進(jìn)行，藏傳佛教界也開(kāi)展了轟轟烈烈的宗教制度的民主革新，徹底廢除了寺院的封建特權和壓迫剝削制度，實(shí)行政教分離，建立了寺廟民主管理體制，蕩滌了封建農奴制度對藏傳佛教的玷污，恢復了佛教清凈純潔的本來(lái)面目，使包括藏族等廣大人民群眾真正享受到了憲法所賦予公民的宗教信仰自由的權利。

但社會(huì )意識往往落后于社會(huì )存在，意識形態(tài)領(lǐng)域某些思想認識的根本轉變并不是隨著(zhù)社會(huì )形態(tài)的改變即能奏效的，“政教合一”的封建農奴制度的思想殘余和不良影響依然存在，在一些寺院和僧人頭腦之中依然保留著(zhù)“群眾要服從寺廟”的思想和觀(guān)念或“強迫”意識，而忽視尊重群眾的信仰自由。有些寺廟和僧人借口“延續寺廟香火”“培養弟子”等，“動(dòng)員”或要求群眾出家。有些寺廟和僧人借口“傳承文化”“搶救保護文化”等，不顧少年兒童尚不具備“完全民事行為能力”以及需要入學(xué)學(xué)習文化知識等而招收或容留其入寺，致使少年兒童入寺問(wèn)題成為藏傳佛教需要解決的一大難題。

“群眾要服從寺廟”的思想和觀(guān)念或“強迫”意識也間接助推了藏傳佛教地區群眾的入寺觀(guān)念，自愿或被要求入寺的群眾始終保持較大比例，造成了藏傳佛教僧尼隊伍的過(guò)度膨脹。目前，藏傳佛教界有僧尼16萬(wàn)人左右。而現在我國有宗教教職人員38萬(wàn)余人，其中佛教教職人員約22.2萬(wàn)人，道教教職人員4萬(wàn)余人，伊斯蘭教教職人員5.7萬(wàn)余人，天主教教職人員約0.8萬(wàn)人，基督教教職人員約5.7萬(wàn)人。由此可見(jiàn)，藏傳佛教僧尼約占全國宗教教職人員總數的42%，接近一半；約占佛教教職人員總數的72%，超過(guò)了三分之二。從教職人員數量來(lái)看，藏傳佛教已成為我國人數最多的宗教，且超出其他宗教或教派數倍。

藏傳佛教“政教合一”的封建農奴制度的“強迫信仰”遺毒，自覺(jué)與不自覺(jué)地影響了信教群眾的信仰自由，在一定程度上傷害了信教群眾的權益和感情，并對藏傳佛教的健康傳承造成了危害，成為堅持藏傳佛教中國化方向的制約因素或消極因素，必須予以摒棄和祛除。

藏傳佛教界必須徹底清除頭腦中的“強迫信仰”遺毒和“群眾要服從寺廟”等不良思想，切實(shí)尊重群眾的信仰自由，不動(dòng)員或要求群眾入寺出家，理智對待和處理少年兒童出家問(wèn)題，引導、支持群眾教育子女學(xué)習科學(xué)文化知識。

十世班禪生前曾反復強調，寺廟不在多，而在于能夠真正滿(mǎn)足信教群眾宗教生活需要，成為弘揚佛法、棄惡行善的場(chǎng)所；僧尼不在多，而在于素質(zhì)高，真正能遵循釋迦牟尼的訓誡，信守教規教律，研習顯密教義，把釋迦牟尼的精神繼承下來(lái)，發(fā)揚光大。因此，寺廟和僧尼人數不是衡量藏傳佛教健康傳承的標準，絕不是群眾入寺越多越好，關(guān)鍵在于能夠真正滿(mǎn)足信教群眾宗教生活需要，關(guān)鍵在于能否真正尊重群眾信仰自由。

（二）摒棄等級觀(guān)念，切實(shí)尊重群眾平等權益

習近平總書(shū)記在全國宗教工作會(huì )議上強調，深入推進(jìn)我國宗教中國化，要引導宗教界人士和信教群眾培育和踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，弘揚中華文化。平等是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的主要內容，既體現了全體中國人民共同的價(jià)值愿望和追求，也深刻反映了人類(lèi)所共同追求的價(jià)值理念和價(jià)值目標。堅持藏傳佛教中國化方向，樹(shù)立正確的服務(wù)信眾觀(guān)，勢必要求藏傳佛教界持守平等理念，切實(shí)尊重群眾的平等權益。

佛教倡導眾生平等，不僅主張人人平等，而且主張眾生平等，即凡是有生命的東西都應該是平等的。釋迦牟尼創(chuàng )立佛教的初衷也是消除古印度的等級制度。但藏傳佛教歷史上的等級觀(guān)念不僅影響著(zhù)寺廟內部的僧尼關(guān)系，而且影響著(zhù)寺廟、僧人與信教群眾的關(guān)系。舊西藏宗教“教法”和世俗法典相結合所形成的一整套“政教合一”的法律如《十善之法》《十五條法律條目》《十六法典》等，都具有強烈的宗教等級色彩，體現了寺院領(lǐng)主集團的特殊權益。例如甘丹頗章地方政權時(shí)期制定的《十三法典》就規定人有上中下三等，每等又分上中下三級。掌握政教權力的極少數特殊活佛屬于上上級；大寺院的堪布、大活佛為上中級；大寺院的扎倉堪布、活佛、格西、比丘為上下級等。規定殺人賠償命價(jià)，大活佛等上等上級人的命價(jià)金與尸體等重，而下等下級人如流浪乞丐、鐵匠、屠夫等的命價(jià)為一根草繩等。藏族諺語(yǔ)“窮人沒(méi)有說(shuō)三句話(huà)的自由，沒(méi)有走三步路的權利”，就是這種社會(huì )狀況的真實(shí)寫(xiě)照。貧苦喇嘛在寺院中都有較為繁重的差役負擔。經(jīng)常性的差役負擔一般包括：支“訓差”12—15年，無(wú)償從事寺內物資搬運、房屋維修、各種雜役等重體力勞役等。

雖然經(jīng)過(guò)民主改革，廢除了寺廟中的封建特權和壓迫剝削制度，實(shí)行僧尼一律平等的政策，但藏傳佛教的等級觀(guān)念依然存在。活佛、堪布、經(jīng)師等在寺廟中依舊有“高高在上”的感覺(jué)，對內傲視甚至壓制弟子和普通僧尼，影響甚至干涉寺廟內部的民主管理，對外向信教群眾頤指氣使，甚至干涉信眾的家庭生活、社會(huì )教育和基層政權等。這些現象不僅嚴重影響藏傳佛教的形象，也制約了藏傳佛教的健康傳承，成為阻礙藏傳佛教與社會(huì )主義社會(huì )相適應的主要方面。

平等思想是佛教世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的重要內容。釋迦牟尼創(chuàng )立佛教，在某種意義上是順應了當時(shí)印度反對婆羅門(mén)教森嚴的等級觀(guān)念的民意潮流的。佛陀由“業(yè)感緣起”而識得“無(wú)我”，由“無(wú)我”進(jìn)而得出“四姓平等”，再進(jìn)而宣稱(chēng)“一切眾生悉皆平等”，意謂宇宙本質(zhì)皆同一體，一切法、一切眾生本無(wú)差別，故稱(chēng)“平等”。藏傳佛教是重視大慈大悲核心精神的教法，認為慈悲心產(chǎn)生的思想根源是自他平等、互換和“因果七訣”。自他平等和互換強調的是眾生平等的理念。按照藏傳佛教的自他平等和互換原則，要求信徒必須消弭“愛(ài)我執”，樹(shù)立“愛(ài)他心”，不僅要以慈悲心、平等心平等對待眾生、施愛(ài)予眾生，而且主張自輕他重、愛(ài)他勝己。

堅持中國化方向，樹(shù)立正確的服務(wù)信眾觀(guān)，藏傳佛教必須摒棄等級觀(guān)念，追求佛教“無(wú)緣大慈，同體大悲”的平等境界，平等對待他人、平等對待群眾、平等對待信教群眾。這也是藏傳佛教堅持中國化方向、積極引導自身與社會(huì )主義社會(huì )相適應的應有之義。

（三）摒棄神權觀(guān)念，切實(shí)尊重群眾信仰心理

在堅持我國宗教中國化方向，積極引導宗教與社會(huì )主義社會(huì )相適應的過(guò)程中，宗教界人士積極行動(dòng)起來(lái)，護國利民，服務(wù)社會(huì )，得到社會(huì )廣泛贊譽(yù)。習近平總書(shū)記在全國宗教工作會(huì )議上肯定了宗教界“講大局、講法治、講科學(xué)、講愛(ài)心”的進(jìn)步表現。因此，講科學(xué)、講愛(ài)心是提升我國宗教中國化水平的努力方向。

對藏傳佛教而言，用科學(xué)精神、愛(ài)心意識正確看待自身健康傳承問(wèn)題，樹(shù)立正確的宗教觀(guān)、信仰觀(guān)，摒棄神權觀(guān)念，切實(shí)尊重群眾的信仰心理，考慮群眾的信仰需求，是堅持中國化方向、正確樹(shù)立服務(wù)信眾觀(guān)的重要內容。

宗教具有神圣性，可以說(shuō)神圣性是宗教的本質(zhì)屬性。但人和自然現象本身并不具有神圣性，宗教的神圣性信仰只能來(lái)源于群體生活或社會(huì )生活，宗教的神圣性實(shí)質(zhì)上是社會(huì )力量的體現。在階級社會(huì )中，統治階級往往操縱、利用宗教，將自己打扮成“天神之子”或“神”的代言人，將自己的權力賦予為“君權神授”，形成神權觀(guān)念。在舊西藏“政教合一”的封建農奴制社會(huì )中，這種神權觀(guān)念也得到充分體現，宗教領(lǐng)主成為掌握“神權”的代表，對廣大僧俗群眾進(jìn)行政治壓迫和經(jīng)濟剝削。人們認為，只有經(jīng)過(guò)喇嘛的念經(jīng)祈禱和幫助，才得以免入地獄，轉生善道。所以，人們相信喇嘛是人與佛或神的中間人，在生活中遇到疑難問(wèn)題總是請教喇嘛，甚至西藏地方政府的重大事件也往往靠喇嘛念經(jīng)、降神和占卜來(lái)最后決定。生活上的各種糾紛在俗人無(wú)法調解時(shí)也要靠喇嘛來(lái)裁定，占卜和神判有時(shí)勝過(guò)法律。可見(jiàn)，在“政教合一”封建農奴制度下，宗教領(lǐng)主的操縱利用和信教群眾的傳統信仰觀(guān)念的相互作用，藏傳佛教神權觀(guān)念深入影響舊西藏的社會(huì )生活。

正是由于藏傳佛教的神圣性和異化作用，信眾的信仰膜拜和僧人對信眾的約束，使得某些教義思想、戒律觀(guān)念等已經(jīng)轉化為信眾的行為準則，積淀在社會(huì )意識形態(tài)之中，影響著(zhù)信眾正確樹(shù)立信仰觀(guān)。長(cháng)期以來(lái)，由于藏傳佛教信仰觀(guān)念的故步自封，致使教義思想建設跟不上社會(huì )和時(shí)代發(fā)展步伐，嚴重影響著(zhù)藏傳佛教與社會(huì )主義社會(huì )相適應的進(jìn)程。藏傳佛教神權觀(guān)念制約下的信教群眾本來(lái)是藏傳佛教的服務(wù)對象，卻成為被控制的對象。藏傳佛教神權觀(guān)念下的“上師信仰”觀(guān)念、“皈依僧”的信仰觀(guān)念，以及“將人變成神”的現象等，致使信教群眾所需求的佛法智慧、身心凈化、心靈撫慰等信仰心理被忽視，而造成了信教群眾對上師、活佛、高僧等的盲目信仰，往往形成“神”對人的精神控制。更為嚴重的是，固化的、僵化的所謂“上師”觀(guān)念、“皈依僧”的神權觀(guān)念等，也被境外分裂勢力所利用，他們利用自己的特殊身份和影響欺騙迷惑廣大僧尼和信教群眾，利用神權觀(guān)念對僧尼和信教群眾進(jìn)行思想控制，一些僧尼和信眾成為分裂勢力進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)的政治工具，積極參與騷亂和打砸搶燒等暴力犯罪事件，嚴重干擾了社會(huì )的和諧穩定，干擾了藏傳佛教正常秩序的建設。

另外，神權觀(guān)念以及固化信仰、神化諸佛等的僵化桎梏，不僅忽視了信教群眾的信仰心理，使信教群眾成為藏傳佛教控制的對象，而且與中華優(yōu)秀傳統文化的務(wù)實(shí)、進(jìn)取、創(chuàng )新等思想也難以合拍，既影響著(zhù)人們的開(kāi)拓進(jìn)取精神，也制約著(zhù)“佛法在世間、不離世間覺(jué)”等“人間佛教”思想的建設。

佛教本身應該是具有人文主義思想的宗教，強調以人為本，反對神的權威。在《阿含經(jīng)》中，佛陀自稱(chēng)“我今亦是人數”，意思是佛與眾生本來(lái)都是平等不二的，差別只是在于能否滅除煩惱。能滅除煩惱的是佛，反之，是眾生。因此，佛教有“佛是過(guò)來(lái)人，人是未來(lái)佛”和“佛是覺(jué)悟的人，人是未覺(jué)的佛”等說(shuō)法。佛教認為，“佛”的真正含義是覺(jué)悟了的眾生，即覺(jué)悟者，佛教即指佛祖釋迦牟尼佛所說(shuō)的教法。佛教沒(méi)有教主創(chuàng )世之說(shuō)，認為釋迦牟尼不是創(chuàng )造世界的神，而是一個(gè)覺(jué)悟者。根據佛教的觀(guān)點(diǎn)，在佛教中人不是被神主宰的，佛具有的只是平等的大慈大悲之心，是人天的導師，絕無(wú)主宰眾生之意。佛教中也沒(méi)有救世主的說(shuō)法，佛不是人類(lèi)的救世主，而是作為覺(jué)悟人天的導師，教給人們脫離痛苦的方法。故藏傳佛教亦強調以信為本，以戒為師，尊重有情，平等慈悲，深刻反映了佛教反對神權觀(guān)念、主張眾生平等的人文本質(zhì)。

堅持中國化方向，樹(shù)立正確的服務(wù)信眾觀(guān)，藏傳佛教必須汲取人文主義思想的合理內核，繼承和弘揚佛教以人為本、反對神權的優(yōu)良傳統，摒棄神權觀(guān)念，祛除控制信教群眾的不良思想和行為，切實(shí)尊重信教群眾的信仰心理和信仰需求，塑造藏傳佛教以人為本、服務(wù)信眾的良好形象。

（四）摒棄支配觀(guān)念，切實(shí)尊重群眾生產(chǎn)生活

習近平總書(shū)記在全國宗教工作會(huì )議上強調，宗教活動(dòng)應當在法律法規規定范圍內開(kāi)展，不得損害公民身體健康，不得違背公序良俗，不得干涉教育、司法、行政職能和社會(huì )生活。習近平總書(shū)記對宗教活動(dòng)提出的明確要求，深刻反映了各宗教必須遵守國家法律，遵循社會(huì )規范，持守社會(huì )公德，尊重群眾生活，這也是堅持我國宗教中國化方向的必然要求。

藏傳佛教也有服務(wù)社會(huì )、利益人群的優(yōu)良傳統，主張上求佛道，下化眾生，莊嚴國土，利樂(lè )有情。尊重有情眾生，服務(wù)信教群眾是其慈悲本懷，特別是在堅持中國化方向的大背景下，服務(wù)社會(huì )、服務(wù)信眾等思想和行動(dòng)應該得到繼承和弘揚，為促進(jìn)自身與社會(huì )主義社會(huì )相適應增添力量。

但在“政教合一”的封建農奴制度下，受等級觀(guān)念影響，藏傳佛教上層人士“高高在上”的優(yōu)越感和對群眾頤指氣使的支配觀(guān)念、主宰觀(guān)念相當膨脹。宗教領(lǐng)主對群眾不僅進(jìn)行政治壓迫、經(jīng)濟剝削，而且以各種名目增加群眾差役負擔。宗教領(lǐng)主假借宗教名義向屬民進(jìn)行攤派，如以供給寺院宗教活動(dòng)的名義，規定政府所屬各宗必須按時(shí)按量向寺院送交各種實(shí)物。一般各宗送交寺院的東西要占全宗全年收入的50%左右，有的達60%以上。另外，寺院還經(jīng)常利用各種名義向屬民攤派費用，如念防雹經(jīng)、防風(fēng)經(jīng)、求雨經(jīng)、平安經(jīng)等等，百姓統名之為“派經(jīng)”，意即攤派下來(lái)的念經(jīng)費用。宗教領(lǐng)主視對群眾的各種攤派為理所當然，使得藏傳佛教中對群眾的支配觀(guān)念、主宰觀(guān)念更加濃烈。

由于“政教合一”的封建農奴制度和藏傳佛教支配意識、主宰觀(guān)念等殘余思想依然存在，加之存在等級觀(guān)念、神權觀(guān)念，當代藏傳佛教在涉藏地區的“自我”或“自主”意識依然強烈，甚至“自大”“自負”情緒仍在滋生，造成對信教群眾的支配觀(guān)念、主宰觀(guān)念的滋長(cháng)，要求信教群眾服從順從，支配信教群眾的思想和行動(dòng)，缺乏服務(wù)信教群眾的弘法利生的正確行為。

在一些地方，個(gè)別寺廟和僧人將本該在寺廟和僧人內部應該嚴格持守的戒律“擴大化”，甚至“泛濫化”，要求信教群眾也像僧人一樣嚴格持守戒律。如要求群眾持守不殺生的戒律，支配和干涉群眾正常的生產(chǎn)和生活，不允許群眾宰殺自己的牲畜，或強行“放生”群眾的牲畜，同時(shí)組織群眾開(kāi)展大規模的“放生”活動(dòng)，不僅嚴重影響了群眾正常的生產(chǎn)和生活，而且嚴重干擾了一些地方正常的社會(huì )秩序和經(jīng)濟秩序。

個(gè)別寺廟和僧人將一些思想觀(guān)念作為信條，要求群眾持守，出現了“泛戒律化”“泛信條化”的現象。如有的寺廟或僧人引導、鼓勵信教群眾熱衷于“功德”事業(yè)，支配或支持群眾將財物過(guò)多地用于修廟、誦經(jīng)、布施等方面，而影響了群眾正常的生產(chǎn)和生活，出現了寺廟金碧輝煌、群眾生活維艱的狀況。同時(shí)有的寺廟過(guò)多的功德法會(huì )和布施供養等活動(dòng)增加了信教群眾的宗教負擔和經(jīng)濟負擔。

堅持中國化方向，樹(shù)立正確服務(wù)信眾觀(guān)，藏傳佛教必須摒棄落后保守的支配觀(guān)念和主宰意識，為信教群眾的現實(shí)生活、現實(shí)幸福著(zhù)想，正確開(kāi)展弘法利生活動(dòng)。班禪額爾德尼·確吉杰布曾經(jīng)對佛法的因果觀(guān)念進(jìn)行闡釋?zhuān)岢觥耙蛏吓Γ想S緣；今生努力，來(lái)世隨緣”的思想，對于改變藏傳佛教的傳統觀(guān)念具有重要意義。藏傳佛教需要切實(shí)深入思考“重來(lái)世、輕今生”觀(guān)念的利弊，從尊重信教群眾現實(shí)利益、現實(shí)需要，尊重信教群眾生產(chǎn)生活的角度出發(fā)，摒棄支配觀(guān)念，增強服務(wù)意識，不斷提升自身中國化水平。

綜合上述情況，堅持中國化方向，積極引導藏傳佛教與社會(huì )主義社會(huì )相適應，樹(shù)立正確服務(wù)信眾觀(guān)，需要堅持以“導”的態(tài)度來(lái)對待，要辯證地看待藏傳佛教的社會(huì )作用，因勢利導、趨利避害，引導藏傳佛教努力為促進(jìn)社會(huì )和諧、民族團結、祖國統一服務(wù)。藏傳佛教與社會(huì )主義社會(huì )相適應的過(guò)程，應該是調動(dòng)積極因素、抑制消極因素的過(guò)程。從藏傳佛教自身角度出發(fā)，宗教界人士首先必須轉變觀(guān)念，切實(shí)持守佛法常新理念，正確對待宗教傳承發(fā)展規律，與時(shí)俱進(jìn)，守正創(chuàng )新，圓融中華優(yōu)秀文化思想和時(shí)代精神，以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為引領(lǐng)，摒棄“強迫信仰”遺毒，切實(shí)尊重群眾信仰自由；摒棄等級觀(guān)念，切實(shí)尊重群眾平等權益；摒棄神權觀(guān)念，切實(shí)尊重群眾信仰心理；摒棄支配觀(guān)念，切實(shí)尊重群眾生產(chǎn)生活。只有摒棄這些傳統、保守、落后的觀(guān)念，藏傳佛教才能進(jìn)一步從思想認識上夯實(shí)堅持中國化方向的思想基礎。

二、積極踐行服務(wù)信眾觀(guān)，增添堅持中國化方向有效途徑

馬克思主義的唯物辯證法認為，辯證的否定是在事物內在矛盾推動(dòng)下而進(jìn)行的自身否定，是事物的發(fā)展環(huán)節和聯(lián)系環(huán)節。事物自身的辯證否定，不是對原有事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是舍棄原有事物中陳舊的、消極的東西，吸取、保留原有事物中積極的、有生命力的東西，并以改造過(guò)的形式作為自身存在和發(fā)展的條件。所以辯證否定就是“揚棄”，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。

堅持中國化方向，樹(shù)立正確的服務(wù)信眾觀(guān)，藏傳佛教既要從思想認識上克服摒棄過(guò)時(shí)的、保守的、落后的觀(guān)念，又要保留弘揚具有積極合理因素的觀(guān)念，繼承和發(fā)揚長(cháng)期以來(lái)中國化、時(shí)代化的傳統，主動(dòng)適應社會(huì )，發(fā)揚愛(ài)國愛(ài)教、團結進(jìn)步、服務(wù)社會(huì )、和諧包容的優(yōu)良傳統，自覺(jué)維護國家利益、社會(huì )公共利益和公序良俗，履行社會(huì )責任。在服務(wù)信教群眾方面，積極踐行服務(wù)信眾觀(guān)，增添堅持中國化方向的有效途徑。

（一）踐行報恩思想，回報信眾之恩

慈悲向善是佛教的核心要義，更是藏傳佛教的突出思想和價(jià)值觀(guān)念。藏傳佛教認為慈悲心產(chǎn)生的思想根源是自他平等、互換和“因果七訣”。自他平等和互換強調的是眾生平等的理念。所謂“因果七訣”，也稱(chēng)“菩提心因果七訣之法”，指修行慈悲心和菩提心的七種方法，即知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂(lè )和發(fā)菩提心。藏傳佛教主張，作為正信的佛教徒，必須持守以慈悲為懷的理念，以慈悲心自利利他，善待自身，身體力行，知母報恩，慈悲濟世，增上意樂(lè )，圓滿(mǎn)菩提。

“因果七訣”中的“知母”，即懂得父母的恩德，又由自他平等推展到視眾生為父母，故佛教有“視眾如母”之說(shuō)。“念恩”和“報恩”即知恩報恩。佛陀經(jīng)常教導弟子們要知恩報恩，強調在世出世間中有四種恩德，需要佛門(mén)弟子去報答，也就是佛教界常說(shuō)的“上報四恩，下濟三涂”。在《大乘本生心地觀(guān)經(jīng)》中明確這四種恩是：“一、父母恩，二、眾生恩，三、國王恩，四、三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。”佛教日常念誦經(jīng)典“回向偈”中有言：“愿以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三涂苦。”這應是佛門(mén)弟子每日需修的功課，既說(shuō)明了報四重恩在佛教中的重要地位，也證明了佛門(mén)弟子應念念不忘四重恩，時(shí)時(shí)報答四重恩。

報答四恩相輔相成，互相作用，故藏傳佛教報恩思想祈求具足圓成的是國土凈、眾生安、天下平。因此，藏傳佛教認為報答四恩都需要認真踐行。報眾生恩的核心就是報答人民群眾的恩德，包括報答信教群眾的恩德，更需要從思想認識和實(shí)際行動(dòng)方面樹(shù)立并踐行正確的報恩思想，回報信眾的實(shí)際需要，為堅持中國化方向、樹(shù)立正確的服務(wù)信眾觀(guān)增添合理內容。

從思想認識上，堅持和弘揚佛教報眾生恩思想。藏傳佛教報眾生恩思想的首要觀(guān)念是視眾生如父母。佛教認為，一切眾生互為父母，一切眾生若父若母，從這個(gè)意義上講，佛陀以無(wú)緣大慈、同體大悲的廣闊胸襟等視一切眾生，故常思眾生與樂(lè )拔苦，主張大慈與一切眾生樂(lè )，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂(lè )因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。

從實(shí)際行動(dòng)上，必須具備和堅持感恩意識，回報信眾實(shí)際需要。不僅視眾生如父母，還要感謝人民群眾為我們提供和創(chuàng )造的學(xué)修環(huán)境和條件。世間的一切物質(zhì)條件和生活環(huán)境，都是人民群眾合力創(chuàng )造的，作為社會(huì )的人，我們的衣食住行，無(wú)不來(lái)自眾生之恩：有農民我們才有糧食，有工人我們才有生活用品，有國家和社會(huì )我們才有安全和生活保障，才有平安美好的生活環(huán)境，這些都是人民群眾賦予的重恩，理應知恩報答。《雜阿含經(jīng)》有云：“當如是學(xué)，知恩報恩。其有小恩尚報，終不忘失，況復大恩。”堅持和弘揚這種報眾生恩的思想，才會(huì )關(guān)愛(ài)有情，熱愛(ài)群眾，并以實(shí)際行動(dòng)回報社會(huì )，回報信眾，因此藏傳佛教才大力提倡服務(wù)社會(huì )，造福人群。藏傳佛教界應該將每天的學(xué)修實(shí)踐轉變?yōu)榛貓笊鐣?huì )、回報信眾需要的實(shí)際行動(dòng)，講經(jīng)說(shuō)法要有利于信教群眾對美好心愿和幸福生活的實(shí)際追求，修行濟世要有利于信教群眾身心健康和正常生產(chǎn)生活的實(shí)際需要，這些都是對眾生之恩的正確報答。黨和政府也號召要充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展中的積極作用，藏傳佛教界也在積極提倡“弘揚佛法度眾生，無(wú)私奉獻為祖國”，這是藏傳佛教界以實(shí)際行動(dòng)回報社會(huì )、回報信眾的正確方向。

（二）踐行利樂(lè )有情思想，以實(shí)際行動(dòng)利益信眾

“出家不忘愛(ài)國，修行不忘濟世”。佛家子弟歷來(lái)不忘祖國的恩德、不忘眾生的恩典，以“莊嚴國土、利樂(lè )有情”為己任，知恩報恩，利國利民。利樂(lè )有情思想是大乘佛教修行的終極理想，佛教特別是大乘佛教，以普度眾生為己任，認為不能僅限于自身解脫，而應當把眾生的利益放在第一位，做到普度眾生、利樂(lè )有情，只有這樣才能達到自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)的無(wú)上境界。因此，佛教以慈悲為懷，以利他為本，以棄惡為宗，主張成佛是手段，利眾是目的。這種利樂(lè )有情思想也是佛教服務(wù)信眾的主旨和途徑。堅持中國化方向，樹(shù)立正確的服務(wù)信眾觀(guān)，必須踐行利樂(lè )有情思想，以實(shí)際行動(dòng)利益信教群眾。

“莊嚴國土、利樂(lè )有情”思想在《般若經(jīng)》《法華經(jīng)》《菩薩本行經(jīng)》以及《大方廣佛華嚴經(jīng)》等佛教經(jīng)典中都有闡釋。所謂“莊嚴國土”，就是把自己的國家建設成為一個(gè)物質(zhì)生活極大豐富、自然條件極其美好、政治清明，沒(méi)有戰爭、文明富強、美麗莊嚴的樂(lè )園。在佛陀看來(lái)，這樣的國家才是理想的國家，這樣的社會(huì )才是合理的社會(huì )，如佛經(jīng)有時(shí)所稱(chēng)的“佛國”或“凈土”。所謂“利樂(lè )有情”就是指做利益有情眾生的事情，使有情眾生歡喜快樂(lè )、生活更加幸福美好。“莊嚴國土，利樂(lè )有情”，不僅要報答國家的養育庇護之恩，還要以實(shí)際行動(dòng)踐行自己的誓愿，把自己的祖國建設得更加美好，使有情眾生更加幸福，這便是佛教的報國思想和利民情懷，是佛教界護國利民優(yōu)良傳統中的重要內容。

根據佛教的理論，要利樂(lè )有情、利益信眾，則必須珍視和關(guān)愛(ài)眾生命運福祉。眾生命運貴在生命。佛教認為眾生平等，珍視所有生命。《華嚴經(jīng)》說(shuō)：“眾生至愛(ài)者身命，諸佛至愛(ài)者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。”藏傳佛教在傳法修行的過(guò)程中更加強調人生命的珍貴，強調人身難得，主張“暇滿(mǎn)人身”。藏傳佛教界高僧大德對生命的祈福是，“報佛祖之恩，揚智慧之光，度眾生之苦，愿生命常駐”。因此，藏傳佛教界需要弘揚優(yōu)良傳統和正視社會(huì )現實(shí)，以實(shí)際行動(dòng)反對一切殘害生命的暴力和極端傾向，珍愛(ài)生命，護持信眾。

根據佛教的理論，要利樂(lè )有情、利益信眾，就必須使一切眾生離苦得樂(lè )。離苦得樂(lè )是佛教徒學(xué)佛修行、服務(wù)信眾的目標，故佛教要求修行者堅守慈、悲、喜、舍四種品質(zhì)，即“四無(wú)量心”。“慈”是施給無(wú)量眾生以快樂(lè )，“悲”是消除無(wú)量眾生的痛苦，“喜”是慶賀無(wú)量眾生離苦得樂(lè )，“舍”是眾生平等、心無(wú)二別。實(shí)際上也可以概括為利樂(lè )有情、利益信眾，因此佛教主張“慈悲濟世，救度眾生”，“度盡眾生，方證菩提”。龍樹(shù)菩薩在《大智度論》中言：“慈名愛(ài)念眾生，當求安穩樂(lè )事以饒益之。悲名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦。”藏傳佛教界必須具有先天下之憂(yōu)而憂(yōu)、后天下之樂(lè )而樂(lè )的思想情懷，急信教群眾之所急，想信教群眾之所想，凡是有益于信教群眾的事才做，凡是無(wú)益于信教群眾的事不做，為信教群眾排憂(yōu)解難，以實(shí)際行動(dòng)利益信教群眾。

根據佛教的理論，要利樂(lè )有情、利益信眾，就必須以實(shí)際行動(dòng)為信眾造福。佛教主張廣結善緣、廣種福田，強調的就是為信教群眾謀福造福。佛教將福田分為敬田和悲田。敬田即護持佛教，尊重人倫師道，對三寶父母師長(cháng)的供養等。悲田則是對病者、貧窮、孤老，以及動(dòng)物的愛(ài)護、布施與收養，還包括利益他人的公共福利事業(yè)等。在悲敬二田中，佛教更重視悲田。《像法決疑經(jīng)》認為“敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田，悲田最勝”。由此可見(jiàn)，悲田廣種、造福信眾才是佛教道德的核心思想。藏傳佛教知名學(xué)者多識·洛桑圖丹瓊排活佛在《愛(ài)心中爆發(fā)的智慧》中說(shuō)：“佛法認為凡是不利于或損于眾生生存幸福的思想行為都是惡，凡是有利于眾生生存幸福的思想行為都是善。善惡是以眾生利益為標準的。”這是藏傳佛教服務(wù)信眾、造福信眾思想的集中體現，也深刻反映了藏傳佛教界對以實(shí)際行動(dòng)造福信眾、為信眾辦實(shí)事辦好事的真切號召和呼喚。

（三）踐行“人間佛教”思想，服務(wù)信眾現實(shí)生活

積極倡導“人間佛教”也是當代藏傳佛教思想發(fā)展的主要方面，為當代藏傳佛教的健康傳承注入了活力。堅持中國化方向，樹(shù)立正確的服務(wù)信眾觀(guān)，藏傳佛教必須積極踐行“人間佛教”思想，以實(shí)際行動(dòng)服務(wù)現實(shí)社會(huì )，服務(wù)信眾現實(shí)生活。

藏傳佛教界雖然有人認為“佛教本來(lái)就是以人為本，育人成佛之道，佛教產(chǎn)生于人間，服務(wù)人間，根本沒(méi)有脫離人間的佛教”，不必提倡“人間佛教”。但“人間佛教”思想具有自身特定的內涵和意義，可以說(shuō)是當今中國佛教最有影響力的旗幟之一，也是當代中國佛教的重要思想和堅持我國佛教中國化方向的正確途徑。中國佛教協(xié)會(huì )原會(huì )長(cháng)趙樸初先生對“人間佛教”思想有一系列闡述，其基本內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿。奉行五戒、十善以?xún)艋约海瑥V修四攝、六度以利益人群。堅持上求佛道、下化眾生的菩薩行，突出佛教道德教化優(yōu)勢，以適應社會(huì )的發(fā)展。要求佛教在思想上、組織上、行動(dòng)上面對現實(shí)社會(huì )和人間，報國土恩，報眾生恩，積極投身社會(huì )建設，饒益國家和社會(huì )，建設人間凈土。

喜饒嘉措大師生前堅持倡導“佛法在世間，不離世間覺(jué)”的主張。1955年，新中國第一個(gè)五年計劃公布后，喜饒嘉措認為，社會(huì )主義完成之時(shí)，即是人間實(shí)現“極樂(lè )世界”之日，要求佛教徒“為創(chuàng )造現實(shí)的人間極樂(lè )世界而奮斗”，成為藏傳佛教界積極主張“人間佛教”思想的重要代表。

班禪額爾德尼·確吉杰布也鮮明強調佛經(jīng)中所講，佛身生于人間，長(cháng)于人間，于人間得佛。佛教是既出世又入世的宗教。我們既要有出世的出離之心，又要有入世的慈悲之心。眾生對我們的恩德極大，是眾生讓我們具足功德、遠離過(guò)患，讓我們成佛，有道是“眼見(jiàn)有情時(shí)，誠慈而視之，念我依彼等，方能成佛道”。所以我們對待眾生就像看到自己的母親一樣，內心當中應產(chǎn)生喜悅之心、仁愛(ài)之心、恭敬之心，發(fā)大慈悲之心，勇于擔當，去為眾生離苦得樂(lè )做出實(shí)際貢獻與努力。

因此，藏傳佛教界的主體觀(guān)點(diǎn)認為，從終極目標上，藏傳佛教雖然是追求來(lái)世，欣求成佛，但它植根于社會(huì )現實(shí)中，重視人們現實(shí)生活的改善和道德的教化，主張處理好入世間和出世間、做人與成佛、世俗生活與宗教生活的關(guān)系。以建設人間凈土，“莊嚴國土，利樂(lè )有情”為理想，使佛教的弘揚，起到促進(jìn)人類(lèi)文明建設、提高人們精神境界、推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步和世界和平的積極作用，為建設中華民族共有精神家園、增強中華民族的凝聚力和向心力做出貢獻。

按照人間佛教的思想，藏傳佛教界應該行動(dòng)起來(lái)，以積極入世的態(tài)度，弘揚佛陀重視人間的根本精神，以人為本，努力建設人間凈土，著(zhù)眼于服務(wù)信教群眾現實(shí)生活需要，關(guān)心和支持社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化、教育、生態(tài)、環(huán)境、慈善、人權等事業(yè)的發(fā)展，積極投身于社會(huì )物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設，為人民群眾的富裕幸福，為祖國的繁榮富強、中華民族的偉大復興做出自己的貢獻。

積極倡導和踐行“人間佛教”思想，既深刻反映了堅持中國化方向藏傳佛教當代宗教思想的鮮活性，也切實(shí)體現了藏傳佛教樹(shù)立正確的服務(wù)信眾觀(guān)、服務(wù)信眾現實(shí)生活需要的正確選擇。

乘風(fēng)破浪潮頭立，揚帆起航正當時(shí)。全國宗教工作會(huì )議強調，堅持我國宗教中國化方向，就要用社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)、用中華文化浸潤我國各宗教，支持各宗教深入挖掘教義教規中有利于社會(huì )和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內容，作出符合當代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統文化的闡釋?zhuān)刮覈髯诮谈咧袊厣⒅袊L(fēng)格、中國氣派。服務(wù)信眾，造福人群是藏傳佛教必須持守的宗旨和任務(wù)，在當前貫徹落實(shí)全國宗教工作會(huì )議精神的背景下，藏傳佛教界需要積極行動(dòng)起來(lái)，順應時(shí)代潮流，聽(tīng)從時(shí)代召喚，在堅持中國化方向、積極促進(jìn)自身與社會(huì )主義社會(huì )相適應方面，切實(shí)樹(shù)立正確的服務(wù)信眾觀(guān)，為藏傳佛教更具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派增添力量。

中國佛教協(xié)會(huì )通過(guò)的《佛教教職人員行為守則》規定：“服務(wù)社會(huì )，利樂(lè )眾生。發(fā)揚慈悲濟世精神，踐行人間佛教思想，落實(shí)眾善奉行理念，服務(wù)社會(huì )，凈化人心，利益人群，造福人間。立足佛陀本懷，發(fā)揮積極作用，引導廣大信眾樹(shù)立正確的國家觀(guān)、民族觀(guān)、歷史觀(guān)、文化觀(guān)，宗教觀(guān)，知恩報恩、正信正行，莊嚴國土、利樂(lè )有情，為全面建設社會(huì )主義現代化國家、實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)貢獻力量。”這是中國三大語(yǔ)系佛教共同的理想信念和基本追求，從不同角度共同踐行著(zhù)護國利民的情懷和誓愿，符合佛教普度眾生的本懷，符合廣大佛教界人士和各族信教群眾的心愿。這是三大語(yǔ)系佛教在當代社會(huì )中保持自身生命力的必然選擇，更是藏傳佛教堅持中國化方向、健康傳承的有效途徑。 

原文載于《中國藏學(xué)》2022年第1期