2011年，宗教研究在以往的基礎(chǔ)上，研究成果在量上顯示出進(jìn)一步上升的態(tài)勢(shì)，同時(shí)在研究領(lǐng)域方面出現(xiàn)了一些新變化和新視野，學(xué)術(shù)論文的發(fā)表與學(xué)術(shù)專著的出版呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。藏傳佛教的文獻(xiàn)典籍研究依然延續(xù)其強(qiáng)勁勢(shì)頭，占據(jù)著宗教研究領(lǐng)域的焦點(diǎn)地位，與之相比，因明研究經(jīng)歷了前幾年的活躍之后，今年變得銷聲匿跡。一直以來(lái)備受關(guān)注的藏傳佛教的現(xiàn)實(shí)功能等方面的研究，經(jīng)歷了上一年的沉寂以后，強(qiáng)勢(shì)回歸，研究成果和研究視野以及理論方法等方面均出現(xiàn)了可喜的開(kāi)拓創(chuàng)新的局面。

一、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究

宗教的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，是宗教研究尤其是藏傳佛教研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。今年，無(wú)論從量上，還是從質(zhì)上看，有關(guān)宗教現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究都呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)回歸的局面，改變了去年在整個(gè)研究領(lǐng)域中處于弱勢(shì)的狀況。主要的視野切入點(diǎn)分為兩個(gè)方面，一是以歷史的縱向的角度探討宗教的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，二是當(dāng)今社會(huì)中對(duì)宗教的現(xiàn)實(shí)功能方面的研究論述，其中后者的分量比較重。

畢華在其《關(guān)于政教合一制度廢除后藏傳佛教生存發(fā)展問(wèn)題的思考》（《中國(guó)藏學(xué)》第S2期）一文中，試圖從多層面分析政教合一制度廢除后藏傳佛教的生存發(fā)展問(wèn)題，提出當(dāng)代藏傳佛教要徹底清除政教合一制度的殘余，必須進(jìn)行必要的改革的建議。另外，華熱·多杰在《試析寺院社會(huì)化管理及其得失——以青海省推動(dòng)藏傳佛教寺院社會(huì)管理之實(shí)踐為例》（《青海民族研究》第2期）一文中認(rèn)為，以往進(jìn)行的寺院的社會(huì)化管理推行的情況功過(guò)參半，僧眾評(píng)說(shuō)不一；據(jù)理論之，有利有弊，利大于弊。類似主題還有朱新林的《西藏宗教社區(qū)管理初探》（《西藏研究》第2期）。

除了宗教管理方面的研究之外，今年最大的研究收獲是宗教對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所具有的功能方面的研究，各民族大學(xué)的學(xué)報(bào)上均發(fā)表了這方面的研究成果。

楊建軍、耿獻(xiàn)偉、宋健的《體育視野下藏密文化對(duì)構(gòu)建和諧西藏的意義》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》哲社版第4期）一文認(rèn)為，在現(xiàn)代體育視野下，藏密修持可視為藏族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，具有體育的功能和價(jià)值。其中，健身價(jià)值和體育文化價(jià)值為和諧西藏社會(huì)建設(shè)提供了重要資源，具有現(xiàn)實(shí)意義。

范鵬的《宗教文明建設(shè)對(duì)甘肅少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展的影響》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第3期）一文中提出了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)宗教的文化屬性日益突出，而少數(shù)民族地區(qū)是宗教文化比重較大的區(qū)域，宗教文化是少數(shù)民族地區(qū)文化構(gòu)成的重要內(nèi)容的觀點(diǎn)。另外，類似的主題還有藍(lán)李焰的《論藏傳佛教心理調(diào)節(jié)功能與災(zāi)后心理危機(jī)干預(yù)》（《宗教學(xué)研究》第3期）、靳國(guó)勝的《宗教對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響及其法治化管理問(wèn)題——以青海藏區(qū)的宗教與社會(huì)穩(wěn)定關(guān)系為視角》（《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版第6期）等。