由中國藏學(xué)研究中心、中國西藏文化保護與發(fā)展協(xié)會(huì )、西藏自治區社會(huì )科學(xué)院共同主辦，中國藏學(xué)研究中心承辦的“2008北京藏學(xué)討論會(huì )”于2008年10月14日至17日在中國藏學(xué)研究中心舉行。這是繼1991年、1997年、2001年三次北京藏學(xué)討論會(huì )之后，由中國藏學(xué)研究中心主辦的第四次國際性學(xué)術(shù)會(huì )議。來(lái)自中國、蒙古、日本、印度、俄羅斯、奧地利、英國、意大利、法國、德國、比利時(shí)、挪威、瑞士、美國、加拿大、澳大利亞等16個(gè)國家的學(xué)者220名（其中藏族學(xué)者73人）參加了討論會(huì )。其中，中國學(xué)者170名，主要來(lái)自北京和西藏、川、青、甘、滇5省區以及港臺地區的各藏學(xué)機構；國外學(xué)者35人，國外藏胞學(xué)者2人。參會(huì )的人數和會(huì )議規模均超過(guò)了前三屆。列席會(huì )議的超過(guò)100名。會(huì )議收到學(xué)術(shù)論文近170篇。

本次討論會(huì )的主題是“西藏的經(jīng)濟發(fā)展與社會(huì )繁榮”，以通過(guò)學(xué)術(shù)上的交流，深化對西藏及其他藏區歷史和現實(shí)的認識，充分展示當前藏學(xué)界最新研究成果，并開(kāi)展多領(lǐng)域、多層次、多形式的學(xué)術(shù)合作，從而達到增進(jìn)了解，密切聯(lián)系，取長(cháng)補短，共同商討，增進(jìn)友誼，合力推進(jìn)藏學(xué)研究事業(yè)深入發(fā)展的目的。

本次討論會(huì )研討內容廣泛，涉及藏學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，包括社會(huì )經(jīng)濟、政治法律、歷史、文物考古、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)、文化、教育、藝術(shù)、藏醫、地理等方面。為便于學(xué)者的相互交流，除大會(huì )討論外，還根據不同專(zhuān)題劃分為社會(huì )經(jīng)濟、古代歷史、現當代研究、宗教學(xué)、梵文研究、語(yǔ)言文獻、博物館和藏醫藥等8個(gè)學(xué)科組，使研究方向相近的學(xué)者能就共同感興趣的論題進(jìn)行深入的探討。下面分別加以介紹。

一、社會(huì )經(jīng)濟研究專(zhuān)題

學(xué)者們主要圍繞西藏經(jīng)濟發(fā)展模式、西藏及其他藏區社會(huì )發(fā)展、生態(tài)平衡和環(huán)境保護，就西藏社會(huì )經(jīng)濟變遷模式、西藏經(jīng)濟發(fā)展戰略等西藏經(jīng)濟發(fā)展模式，青藏鐵路的影響、西藏村民搬遷與社區重建、西藏城市化問(wèn)題、藏區的漢族移民等藏區社會(huì )發(fā)展問(wèn)題，西藏西部生態(tài)、雅魯藏布江大峽谷的經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護問(wèn)題等進(jìn)行了深入討論。

西藏經(jīng)濟發(fā)展模式研究方面 集中討論了西藏經(jīng)濟發(fā)展模式（如南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院許建生博士的《1991—2006西藏非典型二元經(jīng)濟結構的測度和演化分析》）、存在的問(wèn)題及其與社會(huì )發(fā)展的相互影響（如中國藏學(xué)研究中心社會(huì )經(jīng)濟研究所張明研究員的《西藏農戶(hù)收入結構的變遷及其外在因素的影響——基于對西藏三個(gè)社區長(cháng)期研究的成果》）以及發(fā)展戰略（如國務(wù)院發(fā)展研究中心岳頌東研究員的《關(guān)于西藏經(jīng)濟發(fā)展戰略的思考》）等內容。

西藏社會(huì )科學(xué)院孫勇研究員的《西藏社會(huì )經(jīng)濟變遷模式研究》指出，自上世紀60年代以來(lái)西藏經(jīng)濟已呈現出非典型二元結構的特征，時(shí)至2003年，西藏產(chǎn)業(yè)結構“一、二、三”的排序變成“三、二、一”的排序，表明西藏非典型二元結構在另一個(gè)層級上開(kāi)始演進(jìn)，但其實(shí)質(zhì)性的改變還有待時(shí)日。

英國倫敦大學(xué)經(jīng)濟研究所安德魯·菲舍博士的《西藏的極端依賴(lài)、兩極分化與城市的排他性》認為，西藏自治區的經(jīng)濟盡管有了快速的發(fā)展，但在發(fā)展中存在著(zhù)排斥（城鄉兩極分化，西藏補貼沒(méi)有有效地用在當地經(jīng)濟發(fā)展中）和依賴(lài)（高度依賴(lài)政府的投入）的現象，其經(jīng)濟前景令人擔憂(yōu)。并得出結論：西藏經(jīng)濟決定于外來(lái)投資，劉易斯的二元經(jīng)濟模型理論不適用于西藏，這是拉丁美洲的缺乏平等的模式。其觀(guān)點(diǎn)引發(fā)了與會(huì )者的激烈討論，我們會(huì )在后面有專(zhuān)門(mén)論述。

西藏及其他藏區社會(huì )發(fā)展研究方面 涉及青藏鐵路的影響、西藏城市社區與貧困問(wèn)題（如華南師范大學(xué)王金紅教授的《西藏拉薩城市社區建設的發(fā)展——以雪、當巴兩個(gè)社區為例》、西南民族大學(xué)王萬(wàn)宏博士的《薩市木如社區貧困人口的職業(yè)變遷與家庭經(jīng)濟》）、農村社區重建、游牧文化研究（如云南大學(xué)張實(shí)教授的《云南迪慶藏區牧文化研究——對布倫村的個(gè)案調查》）、藏區的漢族移民等內容。

于2006年開(kāi)通的青藏鐵路對西藏、青海的社會(huì )經(jīng)濟產(chǎn)生了廣泛的影響，自然引起了國內外學(xué)者的高度關(guān)注。此次討論會(huì )有多篇文章關(guān)注到青藏鐵路的影響問(wèn)題。比利時(shí)馬克思主義學(xué)院讓·保羅·德西姆普拉雷教授的《關(guān)于青藏鐵路對格爾木至青海西藏交界處人們生活影響情況的簡(jiǎn)要調查報告》系其于2007年8月對青海格爾木至唐古拉山之間的24戶(hù)搬遷牧民進(jìn)行調查的基礎上所做的報告，以較為客觀(guān)的態(tài)度評價(jià)了青藏鐵路對搬遷牧民生活的影響及存在的問(wèn)題。他認為，任何事情的開(kāi)始都不是完善的，青藏鐵路對西藏文化沒(méi)有負面影響，對保持西藏文化反而有促進(jìn)作用。此外，中國社會(huì )科學(xué)院中國邊疆史地研究中心張永攀博士的《青藏鐵路與西藏的穩定和發(fā)展》、西南民族大學(xué)博士生尼瑪扎西的《村落終結與鄉土重建——西藏拉薩城市化與柳梧站失地農民市場(chǎng)化轉移研究》兩文也涉及了這一主題。

至于藏區的漢族移民，西方部分學(xué)者與達賴(lài)集團一直片面的強調，大量漢族移民導致藏區藏族比例嚴重下降，不僅沖淡了藏族文化，而且破壞了藏族族群本身。而澳大利亞格里菲斯大學(xué)遠東研究所馬克林教授的《藏區的漢族移民——西方想象與現實(shí)的對比》提出了不同的觀(guān)點(diǎn)。他在比較中國政府、各地區1990—2000統計年鑒等資料中的西藏和其他藏區的人口普查數據與達賴(lài)集團發(fā)布的人口數據后，證實(shí)藏區并沒(méi)有大量漢族移民存在，更沒(méi)有沖淡藏族文化，破壞藏族族群。

四川大學(xué)教授楊明洪等的《西藏村民搬遷與社區重建:大型社會(huì )工程命運的“反斯科特邏輯”——西藏自治區扎囊縣拉其鄉德吉新村的案例調查》關(guān)注的是西藏農村社區重建問(wèn)題。文章指出，對西藏山南地區扎囊縣德吉新村的調查顯示，安居工程改善了當地居民貧困狀況，符合當地居民的期望，促進(jìn)了新村居民向現代化觀(guān)念和生活方式轉變。但德吉新村安居工程也存在一定問(wèn)題，這與該安居工程沒(méi)有完全實(shí)現參與式發(fā)展道路有直接關(guān)系。

此外，來(lái)自西藏自治區法制委員會(huì )的巴桑羅布教授論述了雅魯藏布江上游的日喀則地區3個(gè)縣和阿里地區7個(gè)縣的草原生態(tài)狀況、保護、建設情況及對策思考（《現代化語(yǔ)境下西藏西部生態(tài)亦悲亦喜》）；中國社會(huì )科學(xué)院張江華研究員則以對西藏墨脫縣的多年跟蹤調查為基礎，探討了《雅魯藏布江大峽谷的經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護問(wèn)題》。

二、歷史研究專(zhuān)題

歷史研究歷來(lái)是藏學(xué)研究的重點(diǎn)之一，因與會(huì )者提交的有關(guān)歷史研究的論文達34篇，基本涵蓋了史前（如四川大學(xué)石碩教授的《西藏新石器時(shí)代人群面貌及其與周邊地區的文化聯(lián)系》）、吐蕃、宋（西夏）、元（如西藏大學(xué)強俄巴·次央教授的《元代西藏貢塘王國杰出女性拉·仁欽措事跡考》）、明（如民族文化宮索文清教授的《明初哈立麻晉京朝覲與“薦明福圖”的誕生》）、清、民國以及當代（如臺灣銘傳大學(xué)楊開(kāi)煌教授的《論中共應對藏獨動(dòng)亂的新策略》）等藏族歷史研究的各個(gè)時(shí)期，故本次討論會(huì )分設了古代歷史、現當代研究?jì)蓚€(gè)學(xué)科組。本次討論會(huì )依然延續了吐蕃史、清代藏族史在歷史研究中的強勢地位，但史前和宋（西夏）時(shí)期藏族史這類(lèi)傳統意義上的研究“盲點(diǎn)”各有1篇論文提交，使得本次討論會(huì )歷史研究專(zhuān)題實(shí)現了難得的連續性和完整性。與此同時(shí)，一批最新的歷史文獻資料在會(huì )上得以展示，有助于促進(jìn)歷史研究的新發(fā)展。以下重點(diǎn)介紹吐蕃、清代藏族、文獻研究等幾個(gè)專(zhuān)題。

吐蕃方面 臺灣中國文化大學(xué)林冠群教授的《吐蕃“zhang gsum blon bzhi”考釋—吐蕃眾相制度探微》一文通過(guò)對《賢者喜宴》等藏文文獻與《吐蕃大事紀年》以及P.T.1071《狩獵傷人賠償律》等敦煌古藏文文書(shū)的對比研究，從吐蕃宰相制度的角度論證 “三尚一論”制不僅沒(méi)有在赤松德贊時(shí)期實(shí)行，而且在整個(gè)吐蕃時(shí)期也沒(méi)有實(shí)行，吐蕃一直實(shí)行的是眾相制。

中國藏學(xué)出版社社長(cháng)周華的《關(guān)于藏文史書(shū)中的“松巴”相關(guān)歷史探討》根據藏文歷史文獻和敦煌古藏文以及漢文資料，參考前人研究成果，對“松巴”“孫波”以及“蘇毗”“東女國”等有關(guān)歷史進(jìn)行較為全面的研究；與此同時(shí)，對“松巴”與“朗氏家族”（11世紀在康區興起的朗氏家族原本是松巴的大臣）的關(guān)系進(jìn)行了探討，并對《朗氏家族族譜》的內容與松巴歷史作了對比研究。

中國藏學(xué)雜志社黃維忠博士的《關(guān)于唐代吐蕃軍事占領(lǐng)區建制的幾個(gè)問(wèn)題》討論了mdo gams（朵甘思）和“中節度”的關(guān)系以及雅莫塘節度使和河州節度使的關(guān)系問(wèn)題。并據此認為，雅莫塘節度使即河州節度使，吐蕃極盛時(shí)期的疆域僅由吐蕃本土和bde blon khams chen po兩部分構成，mdo khams地區乃bde blon khams chen po五道之一的“中道”（dbus kyikhams chen po）。該文引起了大家對吐蕃軍事占領(lǐng)區建制中的 “中節度”是否指“多康”這個(gè)藏族傳統地理概念、雅莫塘的具體地理位置在今何處等問(wèn)題的積極討論。

此外，中國藏學(xué)研究中心歷史所張云研究員通過(guò)對文獻資料的宏觀(guān)把握與微觀(guān)解剖的結合分析了《吐蕃與唐朝之間的對話(huà)與溝通》問(wèn)題，西北民族大學(xué)扎西才讓教授則認為敦煌藏文文獻P.T.849中的一段記載應為蓮花生大師傳記文獻（《敦煌文獻中首次發(fā)現蓮花生大師傳記文獻研究》），奧地利維也納大學(xué)的艾瑞克博士探討了吐蕃文化與于闐文化的互動(dòng)關(guān)系。

清代藏族方面 中國藏學(xué)研究中心歷史所鄧銳齡先生的《清乾隆朝廓爾喀第二次侵藏戰爭（1791—1792）史上的幾個(gè)問(wèn)題》依據原始的漢文檔案及當事人記述，縝密地研究乾隆朝第二次廓爾喀戰役史上3個(gè)重要問(wèn)題：一是乾隆帝是否在這次廓爾喀入侵前已經(jīng)知道藏人于1789年曾經(jīng)同廓爾喀秘密締約以付銀贖回失地；二是在戰爭期間（1791—1792）乾隆帝對西藏達賴(lài)喇嘛的看法為何；三是清軍與廓爾喀在何種情況下結束戰爭。經(jīng)過(guò)對文件的正確的詮釋與縝密的考證，鄧先生在給出答案的同時(shí)，也對戰爭的起因、達賴(lài)喇嘛與駐藏大臣的責任、戰爭最后階段清軍面臨的困難、皇帝的認識過(guò)程與決策過(guò)程等做出詳細的說(shuō)明，還原了這段歷史的真實(shí)面貌。

中國社會(huì )科學(xué)院趙云田研究員的《清代西藏封爵考述》以光緒朝《大清會(huì )典事例》《欽定外藩蒙古回部王公表傳》等相關(guān)記載為底本，按《清史稿》所記的清代西藏5個(gè)爵位為序，對照檔案和《清實(shí)錄》的有關(guān)記述，對清代西藏的封爵情況進(jìn)行了詳細的說(shuō)明；同時(shí)還指出了《清史稿》等典籍中有關(guān)西藏封爵記載的錯漏。

此外，臺灣中華技術(shù)學(xué)院羅中展博士的《乾隆皇帝之藏傳佛教信仰研究》和中央民族大學(xué)周潤年教授的《從“喇嘛說(shuō)”碑文看乾隆對藏區的施政》兩文引起了與會(huì )學(xué)者關(guān)于藏傳佛教之于乾隆皇帝到底是一種信仰還是政治工具的激烈辯論。中國社會(huì )科學(xué)院扎洛博士則探討了清代中國西藏與不丹的關(guān)系問(wèn)題（《論1792年之后中國西藏與不丹的關(guān)系——對1811年不丹貢使在帕里漏稅斗毆事件的研究》）。

文獻研究方面 西藏社會(huì )科學(xué)院巴桑旺堆研究員的《關(guān)于藏文古寫(xiě)本科學(xué)研究方法和西藏新發(fā)現的古苯教寫(xiě)本》一文在介紹一批西藏新發(fā)現的古苯教寫(xiě)本的基礎上，從16個(gè)方面總結歸納了古藏文寫(xiě)本的研究方法。值得指出的是，這些古苯教寫(xiě)本是西藏本土第一次發(fā)現與敦煌吐蕃文書(shū)屬于完全同一類(lèi)型的非佛教文獻寫(xiě)本，其遣詞用句、書(shū)寫(xiě)形式全然具備敦煌吐蕃文獻的特點(diǎn)，史料價(jià)值極高，是研究吐蕃宗教、醫學(xué)的權威文獻。

中國社會(huì )科學(xué)院史金波研究員也首次對俄羅斯圣彼得堡東方學(xué)研究所藏的70多種藏文文獻進(jìn)行了介紹（《俄羅斯圣彼得堡東方學(xué)研究所藏黑水城出土藏文文獻簡(jiǎn)介》）。這些文獻刻本多保留有古藏文書(shū)寫(xiě)特征，應是目前所知最早的藏文刻本，具有非常重要的文獻價(jià)值。這些藏文文獻絕大多數是西夏時(shí)期的藏文佛教經(jīng)典，不僅有利于研究藏傳佛教在西夏的流傳和譯經(jīng)活動(dòng)，對利用梵、藏、西夏、漢等多文種校勘藏傳佛教經(jīng)典也有重要價(jià)值。

西藏大學(xué)圖書(shū)館藏文文獻信息中心西熱桑布副研究館員的《藏文“元版”之考》指出，長(cháng)期以來(lái)在元代是否有藏文雕版印刷，在后世的不同研究論著(zhù)中提法不一。他以新發(fā)現的收藏于拉薩哲蚌寺、江孜白居寺等地的刊刻于1284—1351年間的《量里寶藏》《時(shí)輪攝略經(jīng)》《甘露要義八支秘密訣竅續（四部醫典）》等元代藏文木刻本為根據，指出確實(shí)存在“元版”藏文典籍。他還根據這些文獻的題款及發(fā)愿文的記載，對主持編修、資助印施、刻印、校對人員的名字、地位、社會(huì )關(guān)系等均做出了相應考證。

除外，歷史研究專(zhuān)題還涉及其他一些論題。中國藏學(xué)研究中心歷史所陳慶英研究員的《關(guān)于元代西藏的驛站》注重文獻研究和實(shí)地考察的結合，他在《漢藏史集》等文獻記載的基礎上，通過(guò)實(shí)地考察對元代西藏各驛站的地理位置、相互之間的距離、驛站在不同地區經(jīng)過(guò)的路線(xiàn)進(jìn)行了細致的分析。

中國藏學(xué)研究中心歷史所周源研究員對《民國期間西藏為何沒(méi)有獨立》從內因和外因兩個(gè)方面進(jìn)行了具體分析。他認為，內因在于：在漫長(cháng)的歷史過(guò)程中，西藏是中國不可分割的一部分這一觀(guān)念早已植根于中國各族人民的內心深處；外因在于：英國政府是從其對華戰略，乃至亞洲戰略、全球戰略出發(fā)制定涉藏政策，趨利避害，謀求其利益的最大化，所以它對藏獨勢力并不是予取予求，而是多有掣肘。

四川省社會(huì )科學(xué)院任新建研究員的《木雅熱岡——“藏彝走廊”的軸心》根據其親自對“木雅熱岡”地區（為藏族傳統地理概念“多康六岡”中之一岡，指的是青藏高原東南部的大渡河與雅礱江之間的一片地區）多次的田野調查和文獻資料，著(zhù)重從民族歷史地理學(xué)的角度，探討了這一地理區域的族群及其歷史淵源，現存文化的多樣性與復合性特點(diǎn)和形成背景。

此外，中國藏學(xué)研究中心兩位學(xué)者對西方學(xué)者關(guān)于西藏歷史著(zhù)述的評述頗有見(jiàn)地（當代所王小彬博士的《關(guān)于西藏當代史第一部〈1951——1955年暴風(fēng)雨前的寧靜〉的幾個(gè)問(wèn)題》、歷史研究所梁俊艷博士的《西藏地方歷史地位辨析——兼評托馬斯·萊爾德〈西藏簡(jiǎn)史——十四世達賴(lài)喇嘛訪(fǎng)談錄〉清代部分》），值得一讀。

三、文物考古研究專(zhuān)題

青藏高原考古已愈來(lái)愈引起藏學(xué)研究者們的關(guān)注，因此本次討論會(huì )涉及文物考古和調查方面的文章有5篇之多，涉及地區不僅有研究者所矚目的西藏西部，也有西藏中部，乃至甘青地區。這些文章均引起了學(xué)者們的熱烈反應。

青藏高原最近的考古發(fā)現主要集中在西藏西部地區。西藏社會(huì )科學(xué)院次仁加布研究員的《阿里扎達縣喀澤石窟壁畫(huà)藝術(shù)》介紹了西藏現存規模最大、保存最為完整的達縣喀澤石窟群的藝術(shù)遺跡。這一石窟群包括聶石窟壁畫(huà)、扎宗石窟壁畫(huà)、咯宗石窟壁畫(huà)、巴宗石窟壁畫(huà)及江樂(lè )金石窟壁畫(huà)等。這些11—19世紀間的壁畫(huà)均保存完整，內容多涉及藏傳佛教和當地人的生活方式，筆法古樸細膩，多采用俯瞰式透視法，以幾何結構描繪人物和風(fēng)景，畫(huà)面別具一格，在歷史、藝術(shù)及文化方面具有重要的價(jià)值。

四川大學(xué)霍巍教授與張長(cháng)虹、呂紅亮合著(zhù)的《雪山與大河之間：中印邊境佛教考古新發(fā)現》主要介紹了2007年四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所深入到西藏西部與印度接壤地區所進(jìn)行的考古調查，及其取得的一些重要考古發(fā)現。這次考古調查所涉及的區域均集中在阿里地區札達縣的波林鄉、底雅鄉境邊境區域內，包括波林、卡孜、什布奇、馬陽(yáng)、底雅、古讓等村莊，他們所涉及的調查地點(diǎn)和所獲資料多與古格王國初期著(zhù)名的大譯師仁欽桑布有關(guān)。其中，聶拉康、卡孜村十三座佛教建筑遺址以及熱尼拉康遺址等的發(fā)現和確認，均可證明史載仁欽桑布時(shí)期曾在這一帶大興建寺修塔的記載應當是可信的。

在報告之后的討論中，與會(huì )學(xué)者也注意到了西藏西部寺院分布的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)，即有石窟的地方附近必建有寺院。這些重要發(fā)現填補了我國考古學(xué)界以及藏學(xué)界對于西藏西部田野調查和研究的空白。

在西藏中部薩迦寺開(kāi)展的田野考古工作也取得了豐碩收獲。陜西省考古研究所張建林研究員的《西藏薩迦寺考古發(fā)掘與調查》系統介紹了2005—2007年陜西省考古研究所和西藏文物保護研究所聯(lián)合對西藏薩迦寺北寺遺址進(jìn)行全面考古調查和局部發(fā)掘的相關(guān)情況。他們主要對薩迦南寺羊馬城城墻及護城河遺跡、北寺的得確頗章遺址、烏孜大殿遺址以及塔林的部分塔基進(jìn)行了發(fā)掘清理；同時(shí)還對薩迦北寺的桑阿德吉林、東熱布拉康、雄阿巴雄努拉康、岡嘎查巴祖拉康、杰尊拉康等其他建筑遺跡進(jìn)行了實(shí)地考古調查，并對其中的4處進(jìn)行了局部清理；此外他們還調查了現存的卓瑪拉康、頓覺(jué)拉康、夏丹拉康、察姆欽拉康等寺院建筑基址。在發(fā)掘過(guò)程中，出土了包括佛教造像、法器、經(jīng)書(shū)殘頁(yè)、各類(lèi)擦擦等千余件文物和標本。此外還發(fā)現了卓瑪拉康的薩迦法王夫婦供養圖、度母救八難圖，次巴麥拉康的薩迦法王世系圖等壁畫(huà)作品，這些壁畫(huà)繪制得相當精美且十分罕見(jiàn)，為學(xué)術(shù)研究提供了難得的第一手新資料。

甘青地區時(shí)代較晚的藏傳佛教美術(shù)遺跡的新發(fā)現也令人為之一振。故宮博物院羅文華研究員的《四川阿壩州苯教壁畫(huà)的發(fā)現與初步整理報告》主要介紹了2007年在四川金川縣和小金縣的嘉絨地區發(fā)現的兩處苯教壁畫(huà)。一處是位于小金縣兩河鄉的大寨村洞窟。現壁畫(huà)主體尚在，描繪了苯教主佛敦巴辛繞和苯教主尊貢桑嘉哇杜巴。繪制時(shí)代在17世紀以前。另一處為金川縣馬爾邦鄉獨卻溝村嘎達山的布隆灣古寺群，目前存有兩個(gè)石窟。一號窟有豐富的苯教尊神圖像，東壁有著(zhù)名的四佛像，年代在17世紀中期以前。二號窟東壁和南壁保存尚佳，繪有眾多苯教上師形象，其中東壁主尊為一位苯教上師，下有藏文題記表明身份，十分重要。作者指出，這兩處的苯教圖像具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

中國藏學(xué)研究中心歷史研究所熊文彬研究員的《感恩寺——明代漢藏藝術(shù)融合的又一完美典范》則介紹了近年來(lái)在甘青漢藏交界地帶發(fā)現的一處重要的明代寺院——感恩寺。這座寺院由當地巨族魯土司家族興修于明弘治八年（1495），現存多處漢藏并存與交融的重要遺跡，如碑亭殿的漢藏對照碑文、天王殿內漢藏風(fēng)格濃厚的六道輪回圖壁畫(huà)以及純藏式風(fēng)格的大雄寶殿天頂彩繪等。作者從建筑、壁畫(huà)和雕塑等多方面系統闡述了感恩寺漢藏藝術(shù)文化相互融合的風(fēng)格特點(diǎn)以及珍貴價(jià)值。

四、宗教研究專(zhuān)題

涉及主題比較廣泛，藏傳佛教、苯教、民間宗教乃至基督教均納入了學(xué)者們關(guān)注的視野。

藏傳佛教研究方面 在宗教研究中，藏傳佛教自然是藏學(xué)研究者們重點(diǎn)關(guān)注的對象，但藏傳佛教包含的內容較為廣泛，既涉及佛教傳播史、寺院、高僧大德，也包括教派、教義、佛教典籍的研究，乃至涉及藏傳佛教與當代社會(huì )相適應的問(wèn)題。因此盡管研究藏傳佛教者不在少數，而他們的關(guān)注點(diǎn)卻不盡相同。這同樣反映在本次討論會(huì )的研討中。在與會(huì )學(xué)者提交的相關(guān)論文中，既有對藏傳佛教的寺院（如中國藏學(xué)研究中心宗教研究所副研究員豆格才讓的《簡(jiǎn)論藏傳佛教寺院管理制度的產(chǎn)生及發(fā)展演變的四個(gè)階段》）、高僧大德（如中國藏學(xué)出版社副社長(cháng)王維強的《從甘丹赤巴轉世出的活佛系統研究》）、教派、教義（如加拿大卡爾加里大學(xué)教授萊斯利·河村澄雄的《杰熱托美桑布培對唯識宗所作的貢獻》）、活佛轉世制度（如故宮博物院王家鵬研究員的《代言神巫拉穆吹中與乾隆宮廷》）、佛典及其版本目錄（如西南民族大學(xué)贊拉·阿旺赤稱(chēng)教授的《論藏文大藏經(jīng)對勘本的價(jià)值及其特點(diǎn)》）的研究，也有關(guān)于藏傳佛教現狀（如中國藏學(xué)研究中心宗教研究所鄭堆研究員的《藏傳佛教與和諧社會(huì )》、達哇才仁副研究員的《論活佛在構建和諧社會(huì )中的作用》）的研究，側重不一，各有所長(cháng)。

國家圖書(shū)館黃明信先生的《“松繃”不是藏文大藏經(jīng)的第三部分》澄清了“松繃”并非《藏文大藏經(jīng)》的組成部分。“松繃”系藏文gsung vbum的音譯，意為“文集”，蒙藏高僧大德文集的篇幅總共在1000秩(包或函)以上，超過(guò)《甘珠爾》《丹珠爾》總和的數倍。由于《漢文大藏經(jīng)》里有“本土撰述”一類(lèi)，有些學(xué)者想當然的認為《藏文大藏經(jīng)》也應該有“本土撰述”，并把“松繃”歸入此類(lèi)。其實(shí)，《藏文大藏經(jīng)》中原則上不收“本土撰述”，因此藏族沒(méi)有以“松繃”作為《藏文大藏經(jīng)》的第三類(lèi)之說(shuō)。

在本次討論會(huì )上，學(xué)者們對藏傳佛教經(jīng)典進(jìn)行文本研究的重要性有了共鳴。中央民族大學(xué)班班多杰教授的《藏漢佛經(jīng)論譯文異同之比較研究——以覺(jué)囊派根本經(jīng)典〈山法了義海論〉為個(gè)案》以《山法了義海論》為語(yǔ)料，就漢藏佛經(jīng)翻譯中出現的內容與形式上的異同問(wèn)題進(jìn)行了比較研究；并根據德國語(yǔ)言學(xué)家威廉馮·洪堡特（1767—1835）的翻譯理論指出，歷史上漢藏佛經(jīng)的翻譯堪稱(chēng)世界翻譯史上的典范，并已成為翻譯史上語(yǔ)言符號可譯性的典型例證。中國人民大學(xué)沈衛榮教授的《北京圖書(shū)館藏元代漢譯藏傳佛教文獻初探》簡(jiǎn)要介紹了俄藏黑水城文獻、臺灣故宮博物院收藏品、北京圖書(shū)館古籍善本書(shū)目中有關(guān)元代漢譯藏傳佛教文獻的收藏情況，并對這些漢譯藏傳佛教文獻的翻譯作了評議。

藏傳佛教在藏區之外的發(fā)展歷史和現狀，成為與會(huì )學(xué)者關(guān)注的一大主題。有多位學(xué)者關(guān)注歷史上藏傳佛教在內地傳播的情況。甘肅省武威市文物考古研究所梁繼紅副研究員的《西夏時(shí)期藏傳佛教在涼州傳播的原因及其影響》指出，涼州藏傳佛教是西夏佛教的重要組成部分，也是吐蕃佛教的延續和發(fā)展。中央民族大學(xué)蘇發(fā)祥教授的《允禮與藏傳佛教》則以允禮為例，從一個(gè)側面講述了雍正年間藏傳佛教在朝廷上層人物中的傳播情況。介紹藏傳佛教在海外發(fā)展狀況的文章也有多篇。其中，俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院蒙佛藏學(xué)研究所高級研究員安德瑞·巴扎羅夫《俄羅斯科學(xué)院藏文、蒙文與佛教文化研究所（西伯利亞分支）在外蒙古所收集的西藏法壇手刻畫(huà)》簡(jiǎn)要介紹了佛教藏文手稿在布里亞特人及其他使用蒙古語(yǔ)的人群里的使用情況，并介紹了藏傳佛教傳播到該地區的歷史淵源和寺院、寺院圖書(shū)館里的相關(guān)佛學(xué)藏書(shū)的情況。俄羅斯人民友誼大學(xué)助教巴蒂爾·基蒂諾夫的《卡斯皮安（Caspian）地區的國家和宗教：藏傳佛教和伊斯蘭教》則對卡爾梅克人信仰藏傳佛教的歷史淵源和現狀進(jìn)行了分析。中國藏學(xué)研究中心當代所研究員杜永彬的《藏傳佛教的西化——以美國的藏傳佛教為例》和美國學(xué)者瑪麗·菲利普斯的《西藏知識的西行之旅》均關(guān)注的是藏傳佛教在以美國為代表的西方的傳播、適應和發(fā)展問(wèn)題。

苯教研究方面 有兩位學(xué)者對新出版的《當許噶塘豐巴奇塔本古苯教文書(shū)匯編》中的苯教文書(shū)進(jìn)行了研究。青海民族學(xué)院教授恰嘎·旦正的《古苯教文書(shū)〈清除污穢之氣法〉探析》分析了該文書(shū)的書(shū)寫(xiě)時(shí)間、內容、表現形式、思想內容等方面的內容。作者通過(guò)與敦煌古藏文文獻的比較研究，指出該文書(shū)所記述的主要內容是吐蕃時(shí)期前的部分小邦和氏族部落如何邀請苯教徒清除各種污穢的事件，而且該記述已受到佛教的影響。認為古苯教徒將清除各種污穢之氣法以故事形式傳播和宏揚，是一種藏族古有的文化傳播方式，曾對傳播苯教文化，輔助政治等方面起到重要作用。西藏社會(huì )科學(xué)院副研究員頓珠拉杰的《略談古苯教書(shū)中提到的“辛繞彌沃”一詞的相關(guān)問(wèn)題》則對《當許噶塘豐巴奇塔本古苯教文書(shū)匯編》一書(shū)中所載的“辛繞彌沃”與其他苯教歷史文獻中的“辛繞彌沃”進(jìn)行了比較研究。指出，“辛繞彌沃”最初可能就是普通苯教祭司人員的統稱(chēng)，隨著(zhù)苯教的發(fā)展，“辛繞彌沃”被提升為苯教祖師并加以宣揚，成為廣大苯教信徒心目中不可替代的祖師。

此外，甘肅省合作民族師專(zhuān)講師阿旺加措的《川北苯教（香派）源流考略?xún)热萏嵋穼⒈浇谭殖墒览m苯教、雍仲苯教、局苯3類(lèi)。中國社會(huì )科學(xué)院尕藏加研究員的《藏區多元宗教文化之融合與和諧》、西藏民族學(xué)院孫林教授的《寺院法會(huì )與鄉村信仰：西藏傳統社會(huì )中的宗教與民間文化》等文章則從不同的角度對苯教的歷史和現狀以及與藏傳佛教的關(guān)系等問(wèn)題作了深入淺出的分析研究。

基督教研究方面 來(lái)自臺灣“國立政治大學(xué)”民族博物館的張駿逸館長(cháng)作了題為《宗教沖突的解析——以鹽井教案為例的探討》的發(fā)言，對清末民初藏傳佛教與天主教在瀾滄江與怒江區域的沖突進(jìn)行了研究，并分析了個(gè)中緣由。民族出版社編審普日科的《最早藏文譯本〈約翰福音〉和〈馬太福音〉初探》則關(guān)注了基督教經(jīng)典——《圣經(jīng)》的藏譯問(wèn)題。

五、梵文寫(xiě)本研究專(zhuān)題

本次討論會(huì )專(zhuān)門(mén)設立了梵文寫(xiě)本研究專(zhuān)題，由國際知名梵文研究專(zhuān)家、奧地利科學(xué)院亞洲文化思想史研究所前所長(cháng)厄恩斯特·斯坦因凱勒教授主持。來(lái)自海內外的代表就梵文寫(xiě)本的整理和保護、因明研究、密教研究、中觀(guān)研究、新寫(xiě)本報告等主題展開(kāi)了廣泛而深入的討論，共提交了15篇研究文章或報告，取得了豐碩的成果，創(chuàng )下了3個(gè)第一次：第一次在中國舉辦國際一流水準的梵文寫(xiě)本討論會(huì )，該專(zhuān)題集中了國際上幾乎所有的知名梵文寫(xiě)本專(zhuān)家；第一次集中展示了國內梵文寫(xiě)本研究力量；第一次就中國梵文寫(xiě)本研究的現狀和未來(lái)展開(kāi)坦率的交流和深入的討論，并勾畫(huà)了未來(lái)發(fā)展的建議性的藍本。因此，本次梵文寫(xiě)本研究專(zhuān)題討論會(huì )不僅是整合國內梵學(xué)界研究力量的一個(gè)契機，而且對于整個(gè)國際梵學(xué)界而言，也是一個(gè)歷史性的轉折點(diǎn)。

梵文寫(xiě)本的整理和保護 寫(xiě)本的整理與保護是梵文專(zhuān)題的中心議題，與會(huì )代表各抒己見(jiàn)，提出了很多建議和值得思考的問(wèn)題。

挪威奧斯陸大學(xué)古文書(shū)學(xué)及歷史文獻研究所所長(cháng)顏子伯教授作了題名為《在網(wǎng)上刊布佛教經(jīng)典——佛教文獻資源庫》的報告。他系統地介紹了其創(chuàng )建的以發(fā)表梵、藏、漢、英四文對照并且可以支持句句檢索的網(wǎng)站——http://folk.uio.no/braarvig/tlb.html，免費使用，并提出擬將網(wǎng)站發(fā)展成為一個(gè)可供學(xué)者出版梵文精校本的網(wǎng)上空間。與會(huì )學(xué)者對此表現出極大的興趣。

西藏社會(huì )科學(xué)院次旺俊美研究員的《西藏自治區梵文貝葉經(jīng)保護工作概述》簡(jiǎn)要回顧了西藏和平解放以來(lái)先后4次開(kāi)展梵文貝葉經(jīng)普查登錄及整理編目的歷史，介紹了當前西藏貝葉經(jīng)保護工作的情況，并以普查登錄工作中遇到的若干梵文不同字體、成書(shū)年代等疑難問(wèn)題確定辦法為例，闡述學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，最后他還介紹了一份編目卡片，并就分項設計及填寫(xiě)內容等聽(tīng)取國內外與會(huì )梵學(xué)專(zhuān)家的意見(jiàn)。其報告同樣引起了與會(huì )學(xué)者們的高度關(guān)注。

此外，北京大學(xué)段晴教授《關(guān)于開(kāi)展梵文貝葉經(jīng)整理以及編目工作的幾點(diǎn)思考》就北京大學(xué)梵文貝葉經(jīng)和佛教文獻研究室對一度收藏在民族文化宮的貝葉藏品的縮微膠片的編目情況作了介紹，并展示了其正在編寫(xiě)的梵文教材。來(lái)自意大利那不勒斯東方大學(xué)亞洲研究系的弗朗西斯科·塞拉副教授則介紹了圖齊生前在西藏和尼泊爾搜尋梵文寫(xiě)本的情況以及他的藏品的編目整理情況。

因明研究 共有3位學(xué)者提交了報告。日本龍谷大學(xué)桂紹隆教授的《通過(guò)吉年因陀羅菩提重新認識陳那》介紹了他和研究組正在編輯吉年因陀羅菩提的《集量論注釋》的進(jìn)展情況，并在此基礎上還原陳那的《集量論》及其注釋。奧地利科學(xué)院亞洲文化思想史研究所所長(cháng)卡桑霍麥特教授的《關(guān)于〈因一滴論〉的寫(xiě)本中的新發(fā)現》指出了他在整理《因一滴論》寫(xiě)本過(guò)程中發(fā)現的一個(gè)藏譯和現存梵文寫(xiě)本之間的差異。作者根據梵文寫(xiě)本對藏譯以及還原本作了校訂，并給出了一個(gè)合乎邏輯的解讀。同樣來(lái)自?shī)W地利科學(xué)院亞洲文化思想史研究所的帕斯卡爾·胡剛博士提交了《恰巴卻吉僧格的〈定量論〉攝類(lèi)綱要》報告，主要介紹了恰巴卻吉僧格的《定量論》攝類(lèi)綱要和印度傳統解析的不同，并分析了其綱要在藏傳佛教寺院教育中的功能和地位。這3篇文章一個(gè)共同的特點(diǎn)是，利用第一手的寫(xiě)本資料比對藏譯，進(jìn)而探討術(shù)語(yǔ)，釋讀原典進(jìn)而追尋它們的流變，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

密教研究 密教研究是梵文寫(xiě)本研究的一個(gè)新增長(cháng)點(diǎn)，這次與會(huì )的多位專(zhuān)家對此都有所論及。奧地利科學(xué)院亞洲文化思想史研究所苫米地等流博士的《略論〈一百五十頌般若經(jīng)〉的藏譯》主要探討了他在不同甘珠爾版本和敦煌寫(xiě)本中發(fā)現的該文獻的異讀，其中phug brag在甘珠爾寫(xiě)本中的讀法和漢文譯本的讀法與梵文文本更為接近；北京大學(xué)薩爾吉博士的《湖南衡山文管所藏藏文寫(xiě)本陀羅尼》系對衡山文管所所藏幾尊佛像內的《佛說(shuō)大白傘蓋總持陀羅尼經(jīng)》《佛說(shuō)一切如來(lái)烏瑟膩沙最勝總持經(jīng)》《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》等陀羅尼經(jīng)文的釋讀；而同樣來(lái)自北京大學(xué)的范慕尤博士的《原民族宮藏76號〈佛說(shuō)無(wú)二平等最上瑜伽大教王經(jīng)〉的編輯方法》則主要討論了這部密教經(jīng)典中偈頌的編輯方法，并認為應保留原文中一些不規則的形式。

中觀(guān)研究 中觀(guān)派在西藏有重要的影響，也有大量珍貴的梵文寫(xiě)本保留在西藏。中國藏學(xué)研究中心宗教研究所李學(xué)竹博士的《月稱(chēng)關(guān)于二乘通達法無(wú)我的論證——以梵文本〈入中論〉為考察中心》對月稱(chēng)小乘也能夠斷法執、不斷法無(wú)我就不能真正證得人無(wú)我的觀(guān)點(diǎn)作了闡述。北京大學(xué)葉少勇博士的《西藏中觀(guān)寫(xiě)本概觀(guān)》則介紹了《羅炤目錄》《王森目錄》中提及的《中論頌》《寶行王正論》《中論佛護釋》《中觀(guān)心論頌》《明句論》《入中論》等重要中觀(guān)派的寫(xiě)本及其研究現狀。

此外，中國藏學(xué)研究中心宗教研究所羅鴻博士的《一件來(lái)自西藏的〈律經(jīng)〉新寫(xiě)本的初步報告》介紹了《律經(jīng)》新寫(xiě)本的情況，并指出該寫(xiě)本的發(fā)現對于《律經(jīng)》研究乃至律部文獻的研究都有重要的意義。斯坦因凱勒教授則發(fā)表了名為《關(guān)于西藏自治區的梵文寫(xiě)本——一名學(xué)者對必要性和可能性的見(jiàn)解》的演講，以作為梵文寫(xiě)本研究專(zhuān)題討論會(huì )的一個(gè)總結。

六、文化、藝術(shù)研究專(zhuān)題

文化研究方面 學(xué)者們從宏觀(guān)到微觀(guān)等多層次、多方位研究藏族文化。宏觀(guān)方面的如中國社會(huì )科學(xué)院降邊嘉措研究員的《藏族文化的發(fā)展對經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的推動(dòng)作用》指出藏族文化中有很多是藏傳佛教不能涵蓋的傳統文化，要科學(xué)地看待藏族豐富的傳統文化，并加以合理開(kāi)發(fā)，以促進(jìn)藏區的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展。微觀(guān)方面如民族出版社當增扎西博士的《藏族久棋的文化特征》指出，久棋是一種棋類(lèi)游戲，主要流傳在我國川滇甘青藏5省區藏區以及不丹等喜馬拉雅南麓國家，是藏族文化的組成部分，通過(guò)研究藏棋文化可以把握藏族文化的發(fā)展規律，了解藏族的價(jià)值觀(guān)念、情感形式、思維模式等精神文化。

中央民族大學(xué)王堯教授的《文化的認同和融合——漢藏文獻互譯淺見(jiàn)》、中央民族大學(xué)喜饒尼瑪教授與其學(xué)生央珍合著(zhù)的《民國時(shí)期的漢藏文化交流述評》則同樣關(guān)注了漢藏文化交流這一話(huà)題。前者通過(guò)追述大量的漢藏互譯文獻，希望引起與會(huì )者關(guān)注幾代藏族學(xué)者在藏譯漢文文獻工作中所付出的辛勤勞動(dòng)以及他們對漢藏文化交流所做出的杰出貢獻，同時(shí)也對今后在漢藏文獻互譯方面提出了不少有價(jià)值的意見(jiàn)和建議。后者則從佛教、教育以及各類(lèi)人員往來(lái)等角度闡述了民國時(shí)期的漢藏文化交流，并概括了這一時(shí)期漢藏文化交流的三大特點(diǎn)和兩大功能。

藝術(shù)研究方面 多數學(xué)者關(guān)注的是藏傳佛教藝術(shù)，而且主要涉及藏傳佛教藝術(shù)史個(gè)案研究、圖像學(xué)（如奧地利維也納大學(xué)藝術(shù)史研究所克里斯蒂安·巴巴卡蘭達里研究員的《西喜馬拉雅佛教寺廟藻井的早期曼荼羅主題（1000—1200）》）的多重探討和解釋以及佛教藝術(shù)市場(chǎng)的展望等主題。

美國特拉華大學(xué)古代建筑設計中心錢(qián)德拉·瑞狄教授的《安多藏族手工藝品傳統的保護與變化：以松潘區為例》在實(shí)地調查四川省松潘縣苯教寺廟色靈寺及其周邊村莊的手工藝品制作情況的基礎上，闡述了安多藏族聚居區手工藝品傳統的保護程度與變化類(lèi)型。作者指出，寺廟所制作的擦擦和朵瑪等手工藝品在原料、技術(shù)、制造過(guò)程中仍保持傳統，體現了其對藏族傳統手工藝品的保護；而非僧人制造的鍛造、編織以及銀飾品則發(fā)生了明顯的變化。這表明，面對全球化的沖擊，藏族地區更激烈的變化可能才剛剛開(kāi)始。作者指出，這不僅對更充分地理解當前及過(guò)去安多藏族的物質(zhì)文化極為重要，而且對于幫助藏族在更廣闊的社會(huì )變遷過(guò)程中保留其某些傳統至關(guān)重要。

首都師范大學(xué)謝繼勝教授的《敦煌莫高窟第76窟〈八塔變〉與西夏八塔變分析》中以敦煌76窟八塔變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，探討和分析了11世紀初到12世紀末，從印度而來(lái)的“八塔變”圖像在敦煌和榆林、西夏邊陲和腹地以及衛藏和藏西地區的傳播與流變情況。

中央民族大學(xué)張亞莎教授的《神鳥(niǎo)瓊（khyung）圖形及文化內涵的嬗變》根據有關(guān)瓊的巖畫(huà)、繪畫(huà)、造像等圖像資料，將其按照年代和類(lèi)型劃分為鳥(niǎo)崇拜起源（新石器時(shí)代晚期5600—4600年以前）、部落鳥(niǎo)圖騰時(shí)代（2500—1500年以前）、復雜化身時(shí)代（格薩爾史詩(shī)年代，吐蕃王朝之間）、佛苯融合時(shí)代（公元7—9世紀）、佛鵬時(shí)代（10世紀以后）等5個(gè)階段。張教授認為神鳥(niǎo)瓊最早源于藏北群族的圖騰神，后發(fā)展為格薩爾的戰神，在吐蕃時(shí)期又降為職能神，在后宏期則演變成了護法神進(jìn)入佛教的尊神系統。

此外還有學(xué)者發(fā)表了關(guān)于擦擦（如收藏家李逸之先生的《古格早期擦擦特征考述》）和印章（如西藏自治區檔案館道幃·才讓加博士的《甘丹頗章政權時(shí)期西藏印章的種類(lèi)及用途》）的研究報告。俄羅斯雅庫特共和國的阿納托里·薩文諾夫先生則對藏族與俄羅斯少數民族傳統服飾進(jìn)行了比較研究。

七、語(yǔ)言文字研究專(zhuān)題

與會(huì )學(xué)者分別探討了藏語(yǔ)發(fā)展史、藏語(yǔ)方言（如中央民族大學(xué)陳?ài)`教授的《安多口語(yǔ)中古藏文語(yǔ)詞的保留》、日本學(xué)術(shù)振興會(huì )鈴木博之的《探索語(yǔ)言地理學(xué)的方法——四川西部民族走廊地區的一個(gè)案例研究》）、漢藏語(yǔ)同族詞、藏文信息化（如青海師范大學(xué)才讓加教授的《基于藏語(yǔ)語(yǔ)料庫的詞類(lèi)分類(lèi)體系研究》）等問(wèn)題。

西北民族大學(xué)華侃教授的《藏語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)史研究芻議》是一篇從宏觀(guān)角度論述藏語(yǔ)發(fā)展史的文章。該文在論述藏語(yǔ)言學(xué)史的研究對象、目的之后，指出藏語(yǔ)分期的依據應著(zhù)眼于影響重大的語(yǔ)言學(xué)家及其代表著(zhù)作在研究對象、研究方法上所體現出來(lái)的共同性。據此，作者將藏語(yǔ)言學(xué)劃分為3個(gè)階段：吐蕃時(shí)期為興起階段（或稱(chēng)古代時(shí)期），13—19世紀為發(fā)展階段（11—12世紀為過(guò)渡時(shí)期），20世紀為興盛階段，并探討了各個(gè)時(shí)期藏語(yǔ)言研究的異同點(diǎn)。

青海省民委副譯審完瑪冷智的《原始安多藏語(yǔ)輔音系統的初步構擬》綜合運用了語(yǔ)音學(xué)、音系學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)的理論和方法，通過(guò)觀(guān)察以青海同仁（熱貢）話(huà)為代表的20個(gè)方言點(diǎn)的方言語(yǔ)音體系，結合現代安多方言和書(shū)面藏語(yǔ)的語(yǔ)音對應形式，初步構擬了原始安多藏語(yǔ)的輔音系統，認為該系統有30個(gè)輔音音位。

中國藏學(xué)研究中心胡坦研究員的《藏語(yǔ)同族詞研究》通過(guò)大量列舉漢藏語(yǔ)言中的同族詞匯，闡述了同族詞的族源問(wèn)題和研究?jì)r(jià)值。并指出現在漢藏語(yǔ)研究已經(jīng)開(kāi)始互相借鑒雙方的研究成果以推進(jìn)在各自領(lǐng)域的研究。

中國藏學(xué)研究中心圖書(shū)資料館扎西次仁副研究員的報告《“藏研體”系列藏文字體和通用藏文轉碼軟件簡(jiǎn)介》引起了與會(huì )學(xué)者的普遍關(guān)注。這是中國藏學(xué)研究中心為推進(jìn)藏文信息化建設，于2008年新開(kāi)發(fā)完成的。其中，“藏研體”是第一個(gè)基于Unicode國際編碼標準的規范的字體，較好地解決了藏文缺字的問(wèn)題。目前“藏研體”有4種字體，已經(jīng)運用于中國藏學(xué)網(wǎng)藏文版。

在討論會(huì )上，與會(huì )專(zhuān)家學(xué)者還再次提出重新修訂再版《藏漢大辭典》的必要性。學(xué)者建議，《藏漢大辭典》的再版工作刻不容緩，應該由中國藏學(xué)研究中心牽頭完成。

八、藏醫藥研究專(zhuān)題

藏醫藥學(xué)研究愈來(lái)愈成為藏學(xué)研究者所關(guān)注的熱點(diǎn)，本屆討論會(huì )藏醫藥研究專(zhuān)題有近30位國內外專(zhuān)家學(xué)者就此主題發(fā)表了報告，便是一個(gè)很好的例證。與會(huì )者圍繞藏醫藥文獻與基礎理論、藏醫特色醫療、藏醫藥發(fā)展、藏藥現代化、藏醫與中西醫關(guān)系等主題展開(kāi)了廣泛的交流和熱烈的討論。

藏醫藥文獻與基礎理論方面 藏醫藥古籍整理是本次研討會(huì )關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。北京藏醫院科教處馮嶺處長(cháng)的《藏醫藥古籍整理現狀》匯報了目前中國北京、西藏、青海、甘肅、四川等省市藏醫古籍的整理現狀，介紹了由北京藏醫院承擔的科技部基礎性科研課題——《藏醫古籍整理與信息化平臺建設》的情況。北京林業(yè)大學(xué)李明博士的《從藏文化保護和發(fā)展的角度看藏醫古籍整理》根據中華大典·林業(yè)典編撰過(guò)程中在古籍整理方面的教訓和取得的經(jīng)驗，指出藏醫古籍整理及信息化平臺建設的信息采集階段應當注意在組織、論證、規范、倒查等方面預先作好充分準備。與會(huì )專(zhuān)家就此也紛紛提出藏醫藥古籍文獻整理應注重協(xié)調合作、編纂多語(yǔ)言對照的藏醫藥辭典等建議。

藏醫藥巨著(zhù)《四部醫典》歷來(lái)是研究者討論的重點(diǎn)，本次會(huì )議也不例外，既有討論《四部醫典》來(lái)源問(wèn)題的文章（如中國藏學(xué)研究中心藏醫藥研究所登巴達吉研究員的《略探藏醫藥巨著(zhù)〈四部醫典〉之來(lái)源》），也有分析《四部醫典》曼唐的論述（如青海省藏文化博物館研究員多杰的《試述古老藏醫學(xué)〈四部醫典〉中教學(xué)掛圖的內容價(jià)值》），還有學(xué)者注意到了《四部醫典》中的療養概念、環(huán)保理念與和諧思想。北京藏醫院科教處仲格嘉主任的《〈四部醫典〉中環(huán)保理念與和諧思想的探析》從人與大自然的關(guān)系，疾病的內因與外緣，藥物的性味、功效與環(huán)境的關(guān)系，人與大自然和諧相處的意義等角度，指出藏醫藥學(xué)是以“天人合一”的思想為核心的，并將“和諧”思想與“環(huán)保”意識滲透在人的生、老、病、死；疾病的形成、發(fā)展、治療、預防；藥物的生長(cháng)、加工、炮制、儲藏；人類(lèi)的生活、生產(chǎn)等各個(gè)方面。

此外，中央民族大學(xué)羅秉芬教授與中國中醫科學(xué)院甄艷博士的《古代藏醫傳統教育初探》與《佛教對藏醫醫德的影響》，在分析藏醫古籍的基礎上對藏醫教育與佛教和藏醫醫德的關(guān)系進(jìn)行了闡述。

藏醫特色醫療方面 藏醫作為與中醫、西醫并行的幾大醫療系統之一，不僅在胚胎學(xué)（中央民族大學(xué)土登彭措教授的《論藏醫胚胎學(xué)》）、尿診學(xué)方面有其獨特建樹(shù)，在傳統醫技醫法方面也有其自身特點(diǎn)。中國中醫科學(xué)院王春雷博士等所作的《藏醫傳統醫技醫法整理與研究》詳細介紹了藏醫傳統醫技醫法分布及應用現狀調查、藏醫傳統醫技醫法經(jīng)驗搶救與整理以及臨床規范化研究等方面的內容。

藏醫在臨床方面同樣有其特色，本次討論會(huì )上學(xué)者們就藏醫對腦血管、高血壓、痛風(fēng)等疾病的臨床治療經(jīng)驗進(jìn)行了探討。其中，北京藏醫院副院長(cháng)仁旺次仁的《藏醫腦血管病（沙志布）診斷與療效評價(jià)研究》指出，在當前我國傳統醫藥迅猛發(fā)展的歷史背景下，藏醫藥學(xué)只有通過(guò)標準化學(xué)科建設和專(zhuān)科單病種準化學(xué)科建設才能提高療效，文章結合藏醫腦卒中的固有標準，討論了藏醫腦卒中標準化制定的步驟及其標準化的原則等問(wèn)題。

藏醫藥發(fā)展方面 在藏醫藥發(fā)展歷史與現狀的研究方面，青海大學(xué)教授香多·李先加和英國的特瑞莎博士關(guān)注的是藏醫藥發(fā)展的歷史情況。前者的《宇妥·云丹貢布與藏醫藥》從教學(xué)育人、學(xué)術(shù)交流、著(zhù)書(shū)立說(shuō)方面闡述了宇妥·云丹貢布對藏醫學(xué)所發(fā)展做出的偉大貢獻；后者則介紹了她在西藏所做的田野調查和西藏文獻中所記載的1959年以前藏族婦女在醫學(xué)中的行為。

相對而言，有更多的學(xué)者關(guān)注到藏醫藥發(fā)展的現狀，如西藏藏醫藥研究所次旦久美研究員的《名老藏醫強巴赤列學(xué)術(shù)思想與臨床經(jīng)驗的繼承研究》、云南迪慶州藏醫院姚小武副院長(cháng)的《云南迪慶州藏醫藥發(fā)展概況》、甘肅省藏醫藥研究院楞本嘉研究員的《突出藏醫藥特色優(yōu)勢，實(shí)現甘肅藏醫藥事業(yè)的全面發(fā)展》，均報告了各地藏醫名老專(zhuān)家經(jīng)驗搶救研究課題及藏醫藥發(fā)展建設情況。

藏醫藥在海外的發(fā)展也同樣引起了學(xué)者的注意。來(lái)自意大利的剛堅喇嘛與蒙古國的齊·齊米德拉格查博士等介紹了藏醫藥在意大利、蒙古國等海外國家的發(fā)展歷史與現狀，北京藏醫院科研辦副主任劉英華也向與會(huì )者介紹了其實(shí)地考察的印度藏醫的狀況，他們均表示，中國藏醫學(xué)界應該加強與海外的學(xué)術(shù)合作，并就此提出了具體建議和意見(jiàn)。

藏藥現代化研究方面 在藏藥現代化研究方面，清華大學(xué)羅國安教授所作的《藏醫藥現代化研究探索與實(shí)踐》的學(xué)術(shù)報告引起了強烈反響。羅教授除了通過(guò)現代中藥化學(xué)分析基本講清了藏醫藥藥效的物質(zhì)基礎，還談到了藏醫藥的豐富內涵、發(fā)展機遇、藏藥現代化面臨的挑戰以及清華大學(xué)民族醫藥現代化研究中心和中藥現代化研究中心的中心任務(wù)和目標，希望學(xué)界共同努力，突破民族醫藥（以藏醫藥為代表）研究中的瓶頸問(wèn)題與對策，尋求藏醫藥現代化的研究思路與方法創(chuàng )新。西南民族大學(xué)裘麗嵐博士的《藏藥發(fā)展的營(yíng)銷(xiāo)思路》則論及了藏藥銷(xiāo)售的原則、機構模式，藏醫藥營(yíng)銷(xiāo)隊伍的建設等問(wèn)題。

此次討論會(huì )還涉及法律（如四川藏學(xué)研究所謝剛政研究員的《民族區域自治制度是中國西藏發(fā)展的必由之路》）、文學(xué)（如西北民族大學(xué)道吉仁欽教授的《新中國藏族文學(xué)發(fā)展研究》、中國社會(huì )科學(xué)院諾布旺丹研究員的《伏藏史詩(shī)：藏族史詩(shī)的困境》、青海省文聯(lián)角巴東主研究員的《格薩爾說(shuō)唱藝人研究》）、教育（如中國藏學(xué)研究中心社會(huì )經(jīng)濟研究所周煒研究員的《中國西藏的藏漢雙語(yǔ)教育與加拿大法語(yǔ)侵式教育之比較研究》）、出版（如國藏學(xué)研究中心圖書(shū)資料館館員卓瑪的《解放前藏學(xué)期刊述略》）等方面的內容。

值得指出的是，本次會(huì )議始終貫徹學(xué)術(shù)民主、討論自由的方針，無(wú)論是大會(huì )發(fā)言，還是小組討論，氣氛都極為熱烈，對熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，不僅有中外學(xué)者間的對話(huà)，而且有西方學(xué)者間的交鋒。即使有不同的見(jiàn)解和觀(guān)點(diǎn)，與會(huì )學(xué)者都能暢所欲言，直抒己見(jiàn)，體現出學(xué)術(shù)探討的平等自由與深入。

社會(huì )經(jīng)濟組關(guān)于英國學(xué)者安德魯·菲舍《西藏的極端依賴(lài)、兩極分化與城市的排他性》一文的討論就是一個(gè)很好的例證。安德魯·菲舍在作主題發(fā)言后，不少中國學(xué)者對其論點(diǎn)和論據提出了不同的看法和意見(jiàn)。總體認為，西方學(xué)者在研究中國時(shí)常帶有片面的觀(guān)點(diǎn)，多源于他們對中國歷史文化背景的不了解。西藏經(jīng)濟結構在變動(dòng)中，發(fā)展是主旋律，國內學(xué)者關(guān)于西藏勞動(dòng)力轉移的調查數據表明，近年來(lái)中央政府很重視西藏農村的發(fā)展。在西藏，經(jīng)濟發(fā)展中市場(chǎng)的排斥與政府的吸納同時(shí)發(fā)揮作用。我們不否認西藏經(jīng)濟發(fā)展中存在各種各樣的問(wèn)題，但我們不能孤立地、片面地看待西藏經(jīng)濟問(wèn)題。研究西藏經(jīng)濟要放在中國經(jīng)濟發(fā)展的大背景中考慮，也要聯(lián)系西藏歷史發(fā)展，社會(huì )發(fā)展、生態(tài)平衡、安全等因素。另外，費舍關(guān)于西藏的經(jīng)濟發(fā)展是類(lèi)似于拉丁美洲模式的比喻并不正確，希望費舍先生在實(shí)地考察西藏的情況下再下結論。費舍則回應說(shuō)：他贊同西藏經(jīng)濟發(fā)展中市場(chǎng)與政府同時(shí)產(chǎn)生作用的說(shuō)法，但也要考慮文化、語(yǔ)言的影響因素。他也基本贊成孫勇教授的觀(guān)點(diǎn)，但值得思考的是，西藏現在的經(jīng)濟模型是否會(huì )長(cháng)期穩定。費舍強調，他的觀(guān)點(diǎn)并不是說(shuō)貧困在加劇，關(guān)于絕對化與平等化需要分開(kāi)討論。西藏經(jīng)濟是在增長(cháng)，但這是一種嵌入式的經(jīng)濟。百姓生活提高了，但西藏百姓由于經(jīng)濟、教育、語(yǔ)言等方面因素的影響，無(wú)法與外來(lái)人員競爭。費舍還表達了參與西藏社會(huì )科學(xué)院社會(huì )經(jīng)濟課題研究的愿望。

美國芝加哥大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者馬修·開(kāi)普斯坦的《會(huì )盟寺之榆林窟研究回顧與回應》一文同樣是中外學(xué)者就同一問(wèn)題進(jìn)行深入探討、交流的典型例子。開(kāi)普斯坦先生于2002年在北京舉行的西藏考古與藝術(shù)國際學(xué)術(shù)討論會(huì )上發(fā)表了題為《德噶玉采的會(huì )盟寺：確認和圖像闡釋》的報告，認為安西榆林窟25號就是敦煌藏文文獻中提及的會(huì )盟寺——德噶玉采。國內學(xué)者并不贊同其觀(guān)點(diǎn)，相繼發(fā)表了兩篇論著(zhù)進(jìn)行反駁（謝繼勝、黃維忠：《榆林窟第25窟壁畫(huà)藏文題記釋讀》，《文物》2007年第4期；黃維忠：《8—9世紀藏文發(fā)愿文研究——以敦煌藏文發(fā)愿文為中心》，民族出版社，2007年）。此次討論會(huì )上，開(kāi)普斯坦再次從敦煌古藏文文書(shū)的記載、吐蕃時(shí)期的碑銘、古地名與今地名的比較、榆林窟25窟的圖像觀(guān)察等幾個(gè)方面入手，回應了國內學(xué)者的質(zhì)疑，并堅持認為安西榆林窟25窟就是德噶玉采會(huì )盟寺。謝繼勝、黃維忠在會(huì )上則結合敦煌藏文文獻的記載、吐蕃時(shí)期的碑銘和后期藏文文獻以及相關(guān)圖像的討論，再次論證了德噶玉采會(huì )盟寺并非榆林窟。目前這一話(huà)題仍在討論之中。

會(huì )議期間，不僅組織專(zhuān)家學(xué)者收看了由中國藏學(xué)研究中心學(xué)者與其他單位合作拍攝的紀錄片《西藏一年》，還舉辦了中國藏學(xué)圖書(shū)展覽，有國內8家出版社參加了圖書(shū)展銷(xiāo)。我國藏學(xué)研究成果在論文、音像、圖書(shū)等方面的展示，引起了海外學(xué)者的關(guān)注。會(huì )后，部分海外學(xué)者還到西藏、青海等地進(jìn)行學(xué)術(shù)考察。他們親眼目睹了西藏的發(fā)展進(jìn)步和人民生活水平的顯著(zhù)提高，感受到藏族的文化傳統和現代氣息，加深了對藏族地區社會(huì )經(jīng)濟文化現狀的認識與了解。與會(huì )學(xué)者對此次會(huì )議的組織工作、會(huì )議規模與學(xué)術(shù)成果也給予熱情肯定，認為達到了預期目標。

2008北京藏學(xué)討論會(huì )是一次具有學(xué)術(shù)意義和社會(huì )意義的會(huì )議。就學(xué)術(shù)意義而言，它的召開(kāi)，不僅是對近年來(lái)中外藏學(xué)研究成果的檢驗，而且也有助于宣傳西藏、擴大中國藏學(xué)界的國際影響，同時(shí)也是中外藏學(xué)界進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、加深相互了解、探討新的合作途徑的一次機會(huì )。會(huì )議期間，中國藏學(xué)研究中心和俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院人道主義與古典文獻研究所，與俄羅斯薩哈共和國“歐萊克”史詩(shī)研究會(huì )分別簽署了合作意向書(shū)。

就社會(huì )意義而言，它是在紀念中國改革開(kāi)放30周年的大背景下召開(kāi)的。改革開(kāi)放推動(dòng)著(zhù)西藏和其他藏區經(jīng)濟和社會(huì )事業(yè)的全面發(fā)展，也推動(dòng)著(zhù)中國藏學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，使中國藏學(xué)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。適逢其時(shí)，召開(kāi)藏學(xué)討論會(huì )，更有重大的社會(huì )意義。而在發(fā)生了拉薩3·14暴力事件后，本次會(huì )議仍得以正常舉行，宣示了中國的民族、宗教政策，對西藏文化的政策，對藏學(xué)研究的政策并沒(méi)有改變。同時(shí)，對引導國內藏學(xué)研究方向，影響國際藏學(xué)研究和國外對西藏的認識具有重要的現實(shí)意義。