由中國藏學(xué)研究中心舉辦的、以1959年以前西藏的社會(huì )結構及其對西藏社會(huì )所產(chǎn)生的影響為主題的1991年北京中國藏學(xué)討論會(huì )，于1991年9月13日至16日在北京舉行。應邀參加這次學(xué)術(shù)討論會(huì )的有來(lái)自我國各地(含港臺地區)以及美國、日木、英國、捷克和斯洛伐克、法國、蘇聯(lián)、瑞士等國的學(xué)者80余人。現將會(huì )議討論的主要問(wèn)題綜述于下：

一、1959年以前西藏社會(huì )形態(tài)的剖析

早在50年代，在周總理關(guān)懷下，我國先后組織大批專(zhuān)家學(xué)者組成多學(xué)科的考察隊，對西藏和其他藏區進(jìn)行了大規模的、全面系統的社會(huì )調查。同時(shí)，西藏各級政府也多次組織有關(guān)人員進(jìn)行了調查，收集了大量翔實(shí)、準確的實(shí)地調查資料。國內藏學(xué)界還集中力量，對有關(guān)西藏問(wèn)題的各種文獻資料進(jìn)行了系統的搜集、挖掘、整理工作。有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者在詳盡擁有各種資料的基礎上，對1959年以前西藏的社會(huì )結構及其對西藏社會(huì )所產(chǎn)生的影響等問(wèn)題進(jìn)行了較為集中的研究，這些調查研究的結果表明，當時(shí)的西藏社會(huì )正處在政教合一的封建農奴制階段，學(xué)術(shù)界曾對此作過(guò)有力的論證。這次與會(huì )的專(zhuān)家學(xué)者中，有的就是當年的考察隊員，有些雖是后來(lái)者，也曾多次進(jìn)藏進(jìn)行過(guò)實(shí)地調查。他們再次從解剖若干莊園入手，多方面、多層次地研究了舊西藏農奴主對領(lǐng)地的經(jīng)營(yíng)和農奴的負擔，揭露了舊西藏農奴制的滅亡是不可避免的。但是，對舊西藏農奴制進(jìn)行科學(xué)的研究又具有現實(shí)意義和重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

(一)研究1959年以前西藏農奴制的意義

中國藏學(xué)研究中心總干事、研究員、會(huì )議組織委員會(huì )主席多杰才旦先生當年就是作為科學(xué)考察隊社會(huì )科學(xué)組副組長(cháng)進(jìn)藏的，此后一直在西藏工作三十余年。他認為，這次學(xué)術(shù)討論會(huì )選擇“1959年以前西藏的社會(huì )結構及其對西藏社會(huì )所產(chǎn)生的影響”作為主題，至少有兩個(gè)方面的學(xué)術(shù)意義。

第一、它對于藏學(xué)研究具有基礎研究的價(jià)值和作用。一個(gè)地區的社會(huì )結構決定著(zhù)這個(gè)地區社會(huì )的基本性質(zhì)，并對該地區社會(huì )生活的各個(gè)方面有著(zhù)支配性的影響。我們通過(guò)對1959年民主改革前西藏地區社會(huì )結構全面、深入的研究，才能對當時(shí)西藏社會(huì )的性質(zhì)得出符合實(shí)際的結論，也才能對當時(shí)西藏的各種社會(huì )問(wèn)題、社會(huì )現象予以科學(xué)的解釋和說(shuō)明。通過(guò)這一問(wèn)題的研究，有助于我們正確地了解西藏社會(huì )的昨天，特別是為今天西藏社會(huì )的改革與建設，以及明天西藏社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展，提供有益的啟示。它具有十分重要的現實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

第二、它對于豐富、充實(shí)世界封建農奴制度形態(tài)的研究也有著(zhù)重要的學(xué)術(shù)意義。國內藏學(xué)界通過(guò)對1959年以前西藏社會(huì )結構的調查研究，普遍認為，當時(shí)的西藏是一個(gè)政教合一的封建農奴制社會(huì )。封建農奴制作為一種社會(huì )形態(tài)，不獨見(jiàn)于西藏，還曾廣泛地存在于世界許多國家和地區，但大多早已消亡而成為歷史的陳?ài)E。如我國春秋戰國時(shí)期的封建農奴制，距今已有兩千多年，西歐多數國家早在十五世紀就廢除了農奴制。中歐、東歐的許多國家，如俄國，十九世紀也廢除了農奴制。由于時(shí)間的久遠，使人們對這些國家和地區封建農奴制社會(huì )形態(tài)的了解和研究受到很大的限制。而在西藏一百多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上長(cháng)期存在的封建農奴制度延至1959年才被徹底廢除，距今僅三十二年，這在歷史的長(cháng)河中只不過(guò)是短暫的一瞬。過(guò)去西藏封建農奴社會(huì )的痕跡至今還清晰可辨，許多人仍然記憶猶新。反映西藏封建農奴制社會(huì )狀況文獻檔案也大量地保留下來(lái)，其中僅原西藏地方政府積存的，記載自元朝以來(lái)數百年時(shí)間西藏社會(huì )狀況的藏文檔案即多達三百多萬(wàn)件。主客觀(guān)條件都十分有利于我們對西藏封建農奴制社會(huì )進(jìn)行全面、深入、充分的觀(guān)察研究，并通過(guò)剖析這個(gè)持續時(shí)間長(cháng)、發(fā)育較完整、具有典型特征的封建農奴制，充實(shí)和豐富人們對世界人類(lèi)社會(huì )中曾存在過(guò)的封建農奴制社會(huì )形態(tài)的了解和研究。這是藏學(xué)研究能夠為中國和世界文明做出的學(xué)術(shù)貢獻。

(二)舊西藏的社會(huì )結構和組織結構

眾所周知，在舊西藏，存在著(zhù)兩個(gè)對立的階級，一個(gè)是農奴主階級，包括政府(西藏地方政府)、貴族、寺院上層僧侶三大領(lǐng)主及其代理人。他們約占西藏人口中的百分之五，卻占有西藏的全部土地、農奴、草場(chǎng)和絕大多數牲畜。另一個(gè)是農奴階級，包括“差巴”、“堆窮”、“朗生”等幾個(gè)階層。農奴(包括牧奴)階級約占西藏總人口的百分之九十五，他們完全沒(méi)有土地，依附在領(lǐng)主莊園的差地和牧場(chǎng)上，被迫為領(lǐng)主進(jìn)行繁重的勞動(dòng)，負擔著(zhù)名目繁多的差役租稅，承受著(zhù)高利貸的盤(pán)剝。在舊西藏，農奴的人身也被農奴主所占有，沒(méi)有不隸屬于領(lǐng)主的農奴，農奴主可以把農奴轉讓、交換、抵押給其他領(lǐng)主。還有少數“朗生”即奴隸，沒(méi)有任何一點(diǎn)生產(chǎn)資料，沒(méi)有絲毫的人身權利。

在這樣的階級結構中，產(chǎn)生了與此相適應的組織結構。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，西藏社會(huì )科學(xué)院恰白·次旦平措研究員在題為《<法典明鏡>與西藏地方政府的組織機構》的論文中指出：

“近代西藏地方政府即噶丹頗章政權于1642年(藏歷第十一繞迥水馬年)創(chuàng )建后，以薩迦派時(shí)期的十三個(gè)行政機構為基礎模式，經(jīng)適當調整、增補，逐步趨于健全。公元1681年(藏歷鐵雞年)任第司職務(wù)的桑結加措，為確定地方政府的機構設置以及各部門(mén)的具體職責，親自制定頒布了《法典明鏡二十一條》，并規定了嚴格的實(shí)施辦法。后來(lái)拉藏汗、準噶爾和頗羅鼐父子統治時(shí)期，由于連續發(fā)生戰亂，致使西藏地方政府的典章制度名存實(shí)亡。在此情況下，1751年(藏歷第十三繞迥鐵羊年)乾隆皇帝冊封七世達賴(lài)喇嘛為西藏政教領(lǐng)袖并賜金印，還頒布了“藏內善后章程十三條”。公元1787年(藏歷火羊年)開(kāi)始，多次發(fā)生廓爾喀軍隊入侵西藏邊境的事件后，清朝于1791年派重兵予以擊退。隨后，1793年(藏歷水牛年)為鞏固國防特制訂“欽定善后藏內章程二十九條”，章程內對健全噶廈政府的組織機構、組建藏軍、邊境軍事、貨幣管理以及外交事務(wù)等方面作了進(jìn)一步的明確與完善。直到1959年西藏地方政府解散為止，政府內外組織機構的設置及其職責范圍的規定等，均是以原條例為依據的。”

臺灣中國文化大學(xué)蒙藏研究中心主任呂秋文先生對西藏傳統社會(huì )的權力結構作了如下分析：“欲研究西藏傳統的權力重心，必須先了解西藏的中央(原文如此——記者注)行政機構。達賴(lài)喇嘛是精神上的領(lǐng)袖，其下設有兩個(gè)委員會(huì )，一是教務(wù)委員會(huì )即‘譯倉’，有四名委員都是出身喇嘛身份的僧侶，一切有關(guān)教務(wù)問(wèn)題都是由他們掌握。其次是政務(wù)委員會(huì )即‘噶廈’，亦有四名委員，其中三名為居士，一名為僧人，負責政教的統合與完整，掌理全藏大事，為全藏的行政中心。另外，還有一位重要官員‘司倫’，相當于西方國家的首相或內閣總理，擔任兩個(gè)委員會(huì )的聯(lián)絡(luò )官。司倫地位在噶廈之上，為達賴(lài)座下最高的政務(wù)官，并隨時(shí)可向達賴(lài)提供意見(jiàn)。凡是次要的政務(wù)均由噶廈自行處理，重要者則是司倫轉呈達賴(lài)裁決。另有‘國民大會(huì )’，約有五十人組成，為拉薩重要家族和寺院代表，惟只有在特殊情況下才舉行會(huì )議”。

青海省社會(huì )科學(xué)院藏學(xué)所副所長(cháng)何峰先生認為，法律制度是社會(huì )制度的一個(gè)重要方面，研究西藏法律，有助于深入了解民主改革前的西藏社會(huì )。他對西藏的法律從歷史角度進(jìn)行了考察，指出：由于西藏社會(huì )經(jīng)濟基礎和傳統文化的作用，西藏法律形成了自己的特點(diǎn)。1、宗教色彩濃厚：史書(shū)記載，吐蕃王朝前期以“本、仲、德”司政，其中“本”指本教，當時(shí)本教在一定程度上起著(zhù)法律的作用；藏族“六法”、“七法”、“在家道德規范十六條”等法律條文都是參照佛教戒律而制定的；在法律的實(shí)施過(guò)程中以佛法僧三寶起誓舉證；《法典明鏡》律文中引用天堂地獄等佛教因果理論威懾和誘惑民眾，等等。2、體現等級制度：公開(kāi)承認人們在法律上的地位不同，不同等級的公民觸犯同一法律，其處置方法和量刑標準大不相同。人分“三等九級”，“最上等命價(jià)為五百至一千兩黃金”，“最下等命價(jià)為十兩黃金”，在實(shí)際賠償中未必都用黃金，也未必支付那么多，但按等級賠償確為事實(shí)。《十六法》規定，“女人命價(jià)為同等級男人之一半”。在民事糾紛中財產(chǎn)分割也顯示出男女之間的差別。3、刑罰嚴酷：其“重罪肉刑律”就是對各種酷刑的具體規定，如對罪大惡極者要施以“抉目、抽筋、割舌、斷手、投崖、沒(méi)水、屠殺”等極刑，在藏區各地都有過(guò)使用酷刑的案例。4、以經(jīng)濟處罰為主：刑事、民事、軍事、生產(chǎn)諸方面的幾乎所有案件最終都以經(jīng)濟賠償的方式解決，其優(yōu)越性是可以從經(jīng)濟上懲戒犯法者，給受害人一定的補償，但弊端是容易降低法律的地位，使一些犯法者可以逍遙法外。5、認可偶然性：“狡誑洗心律”規定，是非難辨時(shí)，采用占卜等方式?jīng)Q斷曲直，“親屬離異律”說(shuō)，兄弟離異分割財產(chǎn)時(shí)，“父母挑選應得份額，然后弟兄之間擲骰分配”；選舉頭人，有時(shí)也采用抓閹方法，等等。它們的結果純粹是偶然現象，但西藏法律視之為至公至道。這一方面表明當時(shí)的偵破手段落后，另一方面也說(shuō)明社會(huì )中原始遺俗猶存。由此，何峰認為，雖然西藏法律聲稱(chēng)以“抑強護弱”為己任，《法典明鏡》對法律下定義說(shuō)：“愛(ài)護國政和優(yōu)劣諸民者即為法律”，其實(shí)西藏法律也是“統治階級意志的表現”，是為少數人服務(wù)的工具，而且法律條文在實(shí)際執行中存在許多不能解決的矛盾。1、法律為宗教服務(wù)。宗教是封建農奴主借以統治藏族人民的重要手段，西藏法律公開(kāi)宣稱(chēng)要服務(wù)于宗教，《十六法》之“地方官吏律”開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“命官的主要職責是為佛教服務(wù)”、“按佛法規定及時(shí)封山封河”、“修復寺廟佛塔”、“按期舉辦法會(huì )”，對破壞宗教者予以嚴懲。2、法律維護現行制度。要求人民維護草場(chǎng)、土地制度，按期支應烏拉差役，如數繳納貢稅，尊重和服從領(lǐng)主，遵守法令，各類(lèi)人員如果不聽(tīng)命于主人或犯上作亂，則要受到捆綁吊打，直到處以極刑的懲處。3、法律維護少數人利益。西藏法律在一定程度上也保護農奴的利益，但法律的最大受益者是封建農奴主。《法典明鏡》對農奴主的飲食服務(wù)、警衛、倉庫管理等方面均有詳細規定，按“盜竊追賠律”規定，同樣價(jià)值的財物，被盜者若為平民，則偷一賠一或賠數倍即可，如果被盜的是僧俗貴族，那么偷一賠十或偷一賠幾十倍。何況少數人還享受諸如“貴族審判法”等許多特權。4、法律極力限制農奴自由。農奴的法律地位十分低下。松贊干布規定“佛法不傳于皂隸”、“隸不能為官”。他們動(dòng)輒得咎，“向王宮喊冤，不合體統，應逮捕鞭擊之”；《法典明鏡》規定，“對集中支應工役者，除危重病人外一律不準假”，等等。封建農奴主為更好地統治人民，需要美化白己，但法律的實(shí)質(zhì)又不容更改，因而造成了廢除死刑但又不得不使用死刑，提倡秉公執法又貪贓枉法等法律上的諸多矛盾現象。他得出結論說(shuō)：西藏法律已發(fā)展到較高水平，它在發(fā)展過(guò)程中形成了自己的特色，而這些特點(diǎn)在很大程度上反映了西藏社會(huì )的根本問(wèn)題，并且體現了為封建農奴主服務(wù)的實(shí)質(zhì)。

軍隊是執行軍事、政治任務(wù)的武裝集團，是國家專(zhuān)政機器的主要成份，也是統治階級維護其統治利益的主要工具。我們研究西藏封建農奴制社會(huì )形態(tài)，就不能不研究原西藏地方政府的體制，不能不研究藏政府的主要成份之——藏軍。西藏社科院副院長(cháng)、副研究員巴桑諾布認為，藏軍是原西藏地方武裝部隊的簡(jiǎn)稱(chēng)。歷史上這支軍隊在抗擊廓爾喀人、英帝國主義、錫克(森巴)克什米爾和準噶爾等外族入侵，保衛祖國邊疆，維護社會(huì )秩序等方面曾建立過(guò)功勛，起到過(guò)國防軍的積極作用。但是后來(lái)在鎮壓、蹂躪人民，分裂祖國統一，破壞民族團結等活動(dòng)中，也扮演了極不光采的角色，充當了反動(dòng)派的幫兇和打手。他在對部分原藏軍官兵和藏政府官員等當時(shí)人調查了解的同時(shí)，根據對有關(guān)一些珍貴的原始材料進(jìn)行的分析研究提出下列觀(guān)點(diǎn)：

l、吐蕃軍隊步騎部隊混合編隊，具有很高的戰斗力，在統一青藏高原，建立強大的吐蕃王朝的偉業(yè)中立下了不朽的歷史性功績(jì)。但作為統治階級工具和吐蕃國家機器的主要成份的軍隊，也隨著(zhù)贊普王室的倒臺而倒臺，隨著(zhù)吐蕃王朝的崩潰而崩潰。在分裂割據的四百來(lái)年間，西藏地區雖然軍事紛爭依然頻繁，但是幾乎沒(méi)有出現過(guò)能夠作為研究對象的真正意義上的軍隊。當時(shí)出現的多數紛爭只能稱(chēng)作部落群體間的無(wú)為廝殺。這個(gè)時(shí)期由于佛教的進(jìn)一步傳播和越來(lái)越深刻的影響，藏民族中的崇拜勇士，歌頌英雄的尚武精神漸漸被泯沒(méi)，虛無(wú)縹緲的幻想逐漸代替了英勇奮斗的精神。

到了元代，西藏正式歸入中國版圖后，西藏地區依靠元朝軍事威懾實(shí)現了統一，從那以后西藏地區各地方勢力爭取和依靠外族或外部勢力來(lái)打擊政敵，鞏固自己，從而奪得對全藏的統治權，這種作法成為當時(shí)的一種風(fēng)氣。準噶爾部落、固始汗軍隊，甚至廓爾喀和克什米爾軍隊等都無(wú)一不是由西藏內部的個(gè)別地方勢力或教派引進(jìn)來(lái)的。

當時(shí)根據吐蕃軍事制度的遺風(fēng)，以各地方勢力為單位，組成不脫離生產(chǎn)的騎兵和步兵部隊。平時(shí)都是些種田、放牧的百姓，沒(méi)有任何訓練。一旦發(fā)生戰爭，便由朝廷官員來(lái)藏，在藏政府官員的協(xié)助下，按世差征調兵馬，臨時(shí)組建軍隊，開(kāi)赴前線(xiàn)。

2、根據廓爾喀人入侵西藏的嚴重教訓，清廷決定在西藏建立常備部隊，于是根據乾隆五十八年的欽定章程，西藏組建了由三千人組成的正規部隊。這支軍隊按清軍操典進(jìn)行訓練，在一百多年間，為鞏固國防，保衛邊疆，抗擊外來(lái)入侵、擴張，為保衛藏民族傳統文化和百姓的生命財產(chǎn)，進(jìn)行了英勇的戰斗，做出了重大犧牲。從1793年至1904年藏軍參加對外重大戰爭四次：即1841年至1842年抗擊錫克、克什米爾侵略軍的戰爭；1855年至1856年抗擊廓爾喀人入侵的戰爭；1887年至1888年第一次抗英戰爭，即隆吐戰役；1903年至1904年第二次抗英戰爭，即拉薩戰役。在這些反侵略戰爭中，才顯示了藏軍組建和存在的價(jià)值，在藏軍歷史上最值得稱(chēng)道和歌頌的就是這些戰績(jì)。對藏軍來(lái)說(shuō)最引以榮耀和自豪的也是這些戰績(jì)和這個(gè)歷史時(shí)期。

3、在辛亥革命以前，藏軍基本上是按清軍模式建軍。但是1912年以后則逐漸按英軍模式建軍。1912年以后一方面接觸西方先進(jìn)的軍事思想和武器裝備，使藏軍提高了軍事素質(zhì)，加強了正規化建設。但是在另一方面藏軍的地位和作用也隨著(zhù)發(fā)生了很大的變化，使藏軍國防軍的地位，保衛祖國、保護民眾安全和維護社會(huì )秩序的作用漸漸演化，大量事實(shí)證明，這個(gè)時(shí)期藏軍逐漸表現出破壞民族團結，分裂國家統一，鎮壓、蹂躪人民這一特色。

4、藏軍的編制裝備、兵源動(dòng)員、補給待遇、作風(fēng)紀律、內外關(guān)系、軍事訓練和軍政素質(zhì)等各方面都具有別具一格的特色。藏軍有它自己鮮明的特點(diǎn)和突出的優(yōu)勢，也有其致命的弱點(diǎn)。如論軍事素質(zhì)，一般講藏軍有勇而無(wú)謀；單個(gè)素質(zhì)好而整個(gè)素質(zhì)差；只講技術(shù)而不講戰術(shù)，更缺乏科學(xué)的戰略思想作指導。如此等等。

總之，藏軍開(kāi)始組建時(shí)，主要是根據廓爾喀人入侵西藏的教訓，來(lái)確定整頓軍事工作，組建正規部隊的。很明顯，當時(shí)組建軍隊的宗旨就是為了保衛邊疆，鞏固國防，維護祖國統一。后來(lái)經(jīng)過(guò)演化，到西藏和平解放時(shí)藏軍就完全成為為維護佛法，鞏固政教合一的政權而斗爭的“衛教軍”。這反映了當時(shí)西藏部分上層人士的政治態(tài)度和立場(chǎng)的變化。這是與中央政府離心離德的分裂主義在軍事指導思想上的表現，反映了他們維護封建農奴制的強烈愿望。藏軍最后是覆沒(méi)了，根本原因，是“藏軍在政治上的變質(zhì)和與百姓的嚴重對立。”

(三)對西藏地區不同類(lèi)型莊園的分析

1、農區莊園

1959年以前，整個(gè)西藏完全處于三大領(lǐng)主的統治之下，統一于封建農奴制。由于西藏地域遼闊，各個(gè)地區的自然地理和人文條件、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)力發(fā)展水平差異頗大。如地處雅魯藏布江中游與三河(即拉薩河、年楚河、尼洋河)流域地區是西藏的主要農業(yè)區，普遍實(shí)行領(lǐng)主莊園制，西藏貴族的莊園大多集中于此。與藏東的昌都三江流域、高寒偏遠的阿里地區和藏北的純牧業(yè)區，以及居住于喜馬拉雅山區的其他少數民族邊緣地區，又有很大差異。領(lǐng)主莊園在前后藏腹心地區，星羅棋布、數以千計。因歷史起點(diǎn)和衍變進(jìn)程不同，莊園類(lèi)型也不同。有的主要役使差巴，有的主要役使堆窮，有的主要役使朗生，還有的主要役使雇工(此屬已解體類(lèi))，其中有不少集各種役使對象為一體的混合類(lèi)型，但普遍大量存在的是差巴型莊園。中國社會(huì )科學(xué)院歷史研究所特約研究員劉忠先生在對不同類(lèi)型的領(lǐng)土莊園進(jìn)行實(shí)地調查研究后指出：差巴型莊園(以杜素莊園為例)的主要特點(diǎn)為：

(l)莊園土地基本上分為兩部分，一部分為自營(yíng)地，占莊園總耕的22.5%；一部分為差巴的差崗地，占總耕地的75.9%。莊園有少量土地，強租給差巴的兩個(gè)小組，收取高額租糧。這種實(shí)物租地僅占總耕地的0.2%。另外尼姑寺、喇嘛寺尚有少量土地，僧尼自種自用，僅占總耕地的1.4%。

莊園不設堆窮差地。堆窮從差巴的差崗地中獲得少量土地，合計189藏克，占差崗地的6%。他們是以買(mǎi)地(以年論地價(jià)，只買(mǎi)使用權，實(shí)際是典地)、工資地(秋收勞動(dòng)若干天，以地作工資)、抵押地等形式取得的。

(2)差巴按種差崗地多少支差。差崗地的差役分為兩種。向噶廈支應的稱(chēng)外差，向莊園支應的稱(chēng)內差。無(wú)論內差或外差都是混合租形式，含有勞役、實(shí)物和貨幣，其中又經(jīng)勞役為主。內外差項目繁多，內容龐雜。以?xún)炔畹膭谝塾嫞陀薪?0種。為噶廈經(jīng)常運送貨物和招待過(guò)往官員，是外差中的大項。

(3)莊園經(jīng)營(yíng)自營(yíng)地，僅備有種子和部分勞役所需口糧，其余都由擁有一定私人經(jīng)濟的差巴提供。差巴共有36戶(hù)。以種一崗地的差巴為例，每年需支內差為：人役436.5天，畜力為216天。服勞役時(shí)，從耕到收所需農具，大到耕具、小到繩筐等一律由支差人自帶。實(shí)物交納中除青稞每崗年交17—27藏克，其他還要交土坯、糞肥、羊、羊毛、酥油、柴草、石塊、白灰、野菜、洗衣草等。

(4)莊園設有管理人員和機構。負責管理自營(yíng)地生產(chǎn)的，有涅巴、列本、覺(jué)本等。適應差巴支差的需要，由差巴選出根布，專(zhuān)門(mén)負責外差的攤派和結算。杜素莊園根布已世襲兩代，沒(méi)有經(jīng)過(guò)推選。為支應內外差的管理方便，差巴編為三個(gè)小組，每組一個(gè)組長(cháng)(藏名覺(jué)本)。

(5)差巴對領(lǐng)主有嚴格的人身依附關(guān)系。主要內容有：①人身役使權，農奴家中的勞力(兼帶畜力和農具)可以任意無(wú)償調用；②人身轉讓權，把農奴用于買(mǎi)賣(mài)、贈送或陪嫁；③財產(chǎn)調整權，對農奴中的無(wú)法支差者或逃走者，沒(méi)收其家產(chǎn)和差房；④婚親干涉權，對農奴外嫁或出贅給其他領(lǐng)主的農奴，領(lǐng)主有權干預；即使批準結婚，對所生子女，領(lǐng)主仍可按規定占有其人身；⑤懲治權，對有反抗行為或觸犯領(lǐng)主尊嚴的農奴，則施以鞭打等懲罰。

堆窮型莊園(以倫布莊園為例)的主要特點(diǎn)是：

(l)土地分為自營(yíng)地與堆窮內差地。莊園自營(yíng)地有330克左右，占全莊園總耕地的71%；內差地有133.5克，占莊園總耕地的29%。(這是1957年調查數字)一般說(shuō)來(lái)，莊園因放債收回抵押地，可以有15克左右，而給雇工的工資地或佃出實(shí)物租地，也大體是這個(gè)數字。

(2)莊園堆窮所支內差勞役，是莊園經(jīng)營(yíng)自營(yíng)地所需勞役的主力，在莊園有內差、堆窮戶(hù)、煙火戶(hù)和差巴，他們都向莊園支差。亦即莊園農業(yè)勞動(dòng)主力為內差戶(hù)，而內差中不包括實(shí)物、貨幣，可以說(shuō)是西藏特有的一種純勞役租形式。

(3)以堆窮為主要支差對象，莊園有較多的生產(chǎn)設置和生產(chǎn)投資。這類(lèi)堆窮型莊園在生產(chǎn)上的支出，往往要比差巴型莊園為多。

(4)內差堆窮的私人經(jīng)濟從整體上看遠比差巴微弱。由于堆窮的內差地少，差房也又矮又少，因而在牲畜和農具擁有上，都無(wú)法與差巴型莊園中差巴相比。所以，這個(gè)莊園必須自備牲畜和農具，撥出部分糧食作為支差人和雇工食用，以維持莊園再生產(chǎn)的重要原因。

(5)內差戶(hù)對莊園領(lǐng)主的人身依附關(guān)系，是典型的農奴對農奴主的關(guān)系，但由于莊園承租人系大差巴，故這種依附關(guān)系已有松動(dòng)。同時(shí)，倫布莊園也存在有權勢者力圖對村社農民實(shí)行奴役的痕跡。盡管奴役程度有限，甚至只是象征性的，但是官府通過(guò)土地編入差崗，還是把他們的土地領(lǐng)地化，人身農奴化了。差巴的名稱(chēng)加在他們頭上，要為官府支外差，人身屬于官府，差巴對莊園雖只是名義上的依附，但官府卻是差巴頭上的真正領(lǐng)主。

倫布莊園對內差戶(hù)，人身上擁有役使權，財產(chǎn)上擁有調整和沒(méi)收權，婚姻上有干預權，人身上有轉讓權，對有反抗的和觸犯莊園主尊嚴的，擁有懲治權。莊園對差巴雖無(wú)法行使這些權力，但官府卻可以加以管轄約束。

由于莊園對內差剝削慘重，因而內差戶(hù)逃亡嚴重。

朗生型莊園(以康吉莊園為例)的主要特點(diǎn)：

這種莊園比差巴型和堆窮型莊園數量上要少，規模上也要小，這是一種衰落中的莊園形式，可以說(shuō)是奴隸制莊園的殘存。

(1)土地幾乎全部作自營(yíng)地，不再劃出差地，給朗生使用。

(2)朗生不是以勞役租形式支差，而是全部勞力由工頭(列本)指揮和監督勞動(dòng)。朗生是“一天忙到黑，一年忙到頭，勞動(dòng)無(wú)盡無(wú)休。”這是一種殘存的奴隸勞動(dòng)形式。

(3)朗生赤貧如洗，沒(méi)有個(gè)人經(jīng)濟，也沒(méi)有房舍家室。

(4)莊園因使用朗生勞動(dòng)，每年不得不將收獲的相當部分，以口糧形式發(fā)給朗生，維持他們的最低生活。

莊園雖不許朗生成家，但對非婚子女，仍作為奴產(chǎn)子，為莊園所有。朗生的孩子，凡不能參加勞動(dòng)的一律不發(fā)口糧。對能參加輕微勞動(dòng)的，僅發(fā)大人口糧一半，一直到成年才發(fā)給全部。為了減少支出，莊園一面緊緊卡住朗生的口糧和衣服，同時(shí)又把零星地塊，以本分地形式租給朗生，在一克地僅有二三克收益的情況下，朗生也愿租種，以補貼無(wú)口糧的子女和老人。

(5)莊園對朗生的人身奴役，比之差巴型堆窮型莊園更為嚴酷。這類(lèi)莊園中的朗生，受到婚姻的粗暴干涉，不許成立家室，只許有非正式配偶關(guān)系；也不許朗生有個(gè)人經(jīng)濟，朗生赤貧如洗；莊園對朗生本人及其子女卻全部占有，對奴役剝削，全靠人身占有，而無(wú)土地作依據；朗生本人就是主人的財產(chǎn)。

這類(lèi)莊園的奴隸已有農奴化的一面，已不像典型奴隸那樣，如租給土地，耕牛租自領(lǐng)主，朗生可以雇人代替工作等等，都是奴隸社會(huì )中奴隸主和奴隸間難以出現的情況。同時(shí)這類(lèi)朗生的主人，也非奴隸主，而是大活佛、官府及其代理人。

2、牧區莊園

中央民族學(xué)院副教授舒介勛以位于今西藏自治區山南地區浪卡子縣境內的真如牧場(chǎng)為例，剖析了牧區莊園的經(jīng)營(yíng)方式。

真如牧場(chǎng)，1958年共有36戶(hù)農奴，150余人。主要放牧耗牛、綿羊和山羊，共約8600個(gè)“米巴”(牲畜折算單位，一只綿羊算一個(gè)米巴)。貴族拉魯當時(shí)對該牧場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)是這樣的：

(1)設置嚴密的組織。全草場(chǎng)的總管是“吉米”。由占有牲畜最多的人擔任。對上秉承拉魯大管家——雅底強佐的旨意辦事，對下統理全場(chǎng)事務(wù)。可出席宗政府會(huì )議，可對牧民處以“扎久”(每戶(hù)一人對受刑者責打一棍)等刑。吉米的幫辦是“吉喲”。吉喲之下設根保4人，負責清點(diǎn)差畜，經(jīng)辦草費等事宜。根保任期一年，由16家牲畜大戶(hù)輪流擔任。此外，尚有吉米指定的涅巴3人，負責保管差物，接待上方來(lái)人。以上人員，均可向差民索取不等量的工薪，有一定權利。

全牧場(chǎng)被分為6個(gè)“打崗”。他們是每三年清點(diǎn)一次牲畜時(shí)，按米巴多少依次排列，從多到少，每六戶(hù)為一段，然后從每段中提出一戶(hù)而組成的。每個(gè)打崗有五六戶(hù)人家，總占畜量基本相等。一個(gè)打崗即形成一個(gè)帳篷村落，既是生產(chǎn)群體，又是支差單位。打崗內部，按牲畜多寡，首戶(hù)稱(chēng)“打本”，專(zhuān)牧母羊；次戶(hù)稱(chēng)“打喲”，專(zhuān)牧公羊；第三大戶(hù)稱(chēng)“細如”，專(zhuān)牧羊羔和種羊。細如以下各戶(hù)，按牲畜多少，有比例地參加放牧牛群和各專(zhuān)牧戶(hù)的勞動(dòng)。打崗內部，按牲畜多少，多者為先，依次選擇住地和拴牛場(chǎng)所。顯示出財產(chǎn)多寡的不同權益，以及領(lǐng)主的以親信為核心的統治思想。

(2)實(shí)行嚴格的屬主與等級制度，以控制農奴人身與權利。真如居民全是農奴。按照差稅負擔的不同，傳統的封建意識觀(guān)念，以及人身依附的不同表現形式，可分為5個(gè)等級：

差巴。共33戶(hù)。向領(lǐng)主支差，有權使用草場(chǎng)。凡拉魯屬民都是差巴，因拉魯屬民立戶(hù)，有畜者必支差，無(wú)畜者，從差巴集體收入中，撥給12.5個(gè)米巴的差畜，作為支差起點(diǎn)。以后牲畜發(fā)展了，按實(shí)數支差，牲畜沒(méi)了，也得支不少于12.5個(gè)米巴的差額。終生被套上烏拉差役的繩索。

堆窮。兩戶(hù)，共3人。都不是拉魯屬民。共有8只羊。除向屬主交人役稅外，還需交草租，因他們無(wú)權使用草場(chǎng)。生活極度貧困。

明瑪喲。是大差巴家的無(wú)償勞力。服苦役，無(wú)工薪，食劣物，穿破衣，無(wú)離開(kāi)主人家的自由，生活悲慘。其來(lái)源有二：一是本地男農奴與外領(lǐng)主的女農奴的非婚生子；二是通過(guò)交換而來(lái)。如差巴洛吉康沙的女兒玉珍，出嫁給迪珠拉讓的屬民為妻。這樣拉魯就失去了一個(gè)農奴，于是向迪珠拉讓索要了一個(gè)農奴，以充當洛吉康沙的明瑪喲，作為交換條件。

如瓦。共1戶(hù)。非差巴，非堆窮，專(zhuān)為領(lǐng)主放牧。有專(zhuān)用優(yōu)質(zhì)草場(chǎng)，以放牧領(lǐng)主和自家的牲畜。有提前進(jìn)入公共草場(chǎng)放牧和役使小差巴為之送信、跑腿的權利。

“賤人”。指鐵匠、屠夫等人。沒(méi)有在真如定居的，只有暫住戶(hù)。極端受人歧視：一般等級的人，不與之同碗進(jìn)食，不和他們平起平坐，更不和他們通婚。表現出濃厚的封建等級觀(guān)念。

(3)嚴格管理草場(chǎng)。草場(chǎng)有公草場(chǎng)和打崗草場(chǎng)之分。打崗草場(chǎng)只分到打崗，不分到戶(hù)。由于草場(chǎng)是按牲畜多少分配，而牲畜又常處于變化之中，故每三年要調整一次。調整時(shí)，先逐戶(hù)核實(shí)牲畜，組成新的打崗，然后按擲骰點(diǎn)數大小，各打崗依次挑選草場(chǎng)。挑定后，立擲骰文契。立契時(shí)，吉米高舉章子，眾差巴用拇指觸摸后，方蓋在文契上，以示永不反悔。

計算草場(chǎng)以“雜郭”為單位。按打崗放牧時(shí)，每打崗一個(gè)雜郭。雜郭之間立界石，嚴禁挪動(dòng)，有言違者與殺人同罪。各草場(chǎng)有嚴格開(kāi)放日期，不許隨意進(jìn)出。差巴草場(chǎng)自給有余，約有30%用于出租。收入歸差巴；或按支差多少，有比例地分配到戶(hù)；或作差巴集體支出。實(shí)行差多受益多的分配原則。

(4)實(shí)行勞役和以實(shí)物為主的定額地租。交拉魯的差叫內差，交藏政府的叫外差。

內差：全牧場(chǎng)的差額是固定的。每年交酥油300克(克，藏語(yǔ)容量單位約合25斤)，羊毛600克，氆氌600尺，藏銀600兩。每個(gè)差巴的差額，根據一年一度清點(diǎn)差畜時(shí)的實(shí)際米巴數交納，每年不同。酥油要送至拉薩河邊，其余差物送至仁布縣雅底溪卡，需用大量人力畜力。細如以下小差巴，稱(chēng)為“旁欽”，還要負責送信、跑腿，多受一層剝削。

外差。差項不多。一項是兵差，由草租收入支付；一項是短途烏拉，由租用真如草場(chǎng)的絨布差民代支。總的比其他藏區輕。

除上述差項外，另有三項特殊差：

延壽差。領(lǐng)主為了延壽，每年要收72只羊作為放生之用。這種羊的脖子上有加蓋印章的頸圈，不許宰殺。年復一年，這種戴圈的羊在差巴的畜群中日益增多，遺為后患。

“吉美其美”(“不生不死”即“不增不減”差)。無(wú)論牲畜增加還是減少，都要按原來(lái)規定的頭(只)數交納差。

喇嘛差。真如境內有洞加寺等三座寺廟。它們各有土地與差民。但真如差民生了三個(gè)以上男孩，第三子必須入寺為僧，其家庭還要為之修補僧舍、耕種土地、交納貢燈酥油。

3、阿里地區

中國藏學(xué)研究中心副研究員格勒博士同西藏農奴制課題研究組的部分人員一道于1988年和1990年對阿里扎達縣的榮瓊和普蘭縣的科加進(jìn)行實(shí)地調查。他們認為1959年以前，榮瓊和科加的土地制度和社會(huì )結構有如下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

一、土地由政府和寺院直接分配給差民經(jīng)營(yíng)。沒(méi)有形成包含差民、土地、糧倉、馬廄、庫房和手工業(yè)在內的莊園制經(jīng)營(yíng)方式。家戶(hù)既是土地的基本經(jīng)營(yíng)單位，也是支差納稅的基礎單位。整個(gè)阿里農村大體如此，大部分差民耕種的土地只有份地。榮瓊和科加均無(wú)寺院或政府的自營(yíng)地。

二、西藏地方政府在整個(gè)阿里地區取得了要求農牧民支差納稅的權利。如果說(shuō)土地所有權是產(chǎn)生地租的前提條件。那么政府無(wú)疑是阿里地區土地的最大所有者。包括科加達慶拉章的土地和屬民也是公元十七世紀由五世達賴(lài)封賜的。有封文為憑。但在榮瓊地區的差民除了差地，還有一種祖傳的土地歸差民私人所有。按本地人的說(shuō)法，差地屬于扎不讓宗(即政府)，祖傳土地為各家先民開(kāi)墾所得，歸己所有。當地這種私有的土地比差地多。這是阿里農村土地制度中存在的一種特殊現象。

三、在阿里沒(méi)有世襲占有成片土地的“格巴”或“得本”類(lèi)的世俗貴族。政府和寺院上層喇嘛構成了阿里的主要封建主。寺院和上層喇嘛對自己的領(lǐng)地有鞏固的、優(yōu)惠的占有權，沒(méi)有向政府納貢或當差的義務(wù)。“噶爾本”和“宗本”都是來(lái)自衛藏地區的官僚貴族。他們在阿里代表西藏地方政府行使行政、司法、經(jīng)濟等特權。

宗下面的“措”是一個(gè)介于宗政府與村莊組織之間的地區性組織。扎達縣八十五個(gè)村莊和七百多戶(hù)人家，過(guò)去分別歸屬六個(gè)措本管轄，措本實(shí)為地區性的頭人，多數是世襲傳承。當地群眾稱(chēng)他們是宗府代理人。在政治上擁有包括關(guān)押和拷打差民的一定的司法特權。他們父子傳承的象征司法權力的是一種特制的皮鞭。在經(jīng)濟上擁有村莊里最好的土地，并享有指派村中的一般差民無(wú)償為他們耕種土地的特權。然而他們與衛藏的貴族不同，不占有成片的莊園土地，他們也是支差納稅的比較富裕的差巴，與一般差民不同的是他們作為政府和寺院領(lǐng)主的代理人，在政治、經(jīng)濟上擁有一些特權。作為統治階級的一部分，他們也是剝削者，同時(shí)自身也受他人剝削。

四、被統治階級內部大體可以劃分為差巴、仲窮(類(lèi)似衛藏的堆窮)和賤民三個(gè)等級。差巴在經(jīng)濟上享有父傳子繼的份地，在支差納稅的條件下可以出租份地，但不能出賣(mài)和轉讓。榮瓊的差巴除差地還有祖傳的小塊私有土地，在血統上差巴享有世代繼承的房名。在政治上差巴仍有輪任“根布”或“土明”等類(lèi)似村長(cháng)的職務(wù)。有的選舉產(chǎn)生，有的被指派擔任，一般任期一年。任職期間唯一的好處是免于支交部分差稅，別無(wú)任何特權。勞累一年，所得甚微。所以差巴任村長(cháng)實(shí)為苦差，樂(lè )于上任者是少數。仲窮多數無(wú)份地，稱(chēng)“米波”仲窮。只是向領(lǐng)主繳納人頭稅。自身靠租地或幫差巴戶(hù)干活維持生活。很多仲窮甚至沒(méi)有住房，住在租房里。生活極為艱苦。生活在社會(huì )最低層的是少數奴隸和混血人、鐵匠等賤民。

中國藏學(xué)研究中心研究人員扎呷在題為《略論民改前拉薩地區五金匠人的社會(huì )地位及其管理組織》的論文中談到，西藏民族傳統的五金手工業(yè)有著(zhù)悠久的歷史。但是作為官方組織的管理五金匠人的組織到了五世達賴(lài)喇嘛執政時(shí)期才出現。該組織稱(chēng)為“雪對白多當列空”隸屬于西藏地方政府的噶廈，這是一個(gè)較為嚴密的組織機構，有一整套制度，管理著(zhù)全西藏的五金手工業(yè)者，并擁有五世達賴(lài)和地方政府授予的一些特權。

該組織管轄的人數受到嚴格控制，會(huì )員的總人數不能超過(guò)108名。據稱(chēng)這是五世達賴(lài)喇嘛所指定的數字。分工也特別精細，分有浮雕工、煅打工、鑄工、塑像師、鐵匠、銅匠、畫(huà)師、木匠、金匠、學(xué)徒、車(chē)工、守門(mén)員、打掃工等十三個(gè)工種。

該機構的主要職能有兩點(diǎn)：(l)主要是為西藏地方政府和寺院支服差役，生產(chǎn)各種所需的金屬用品；(2)為其成員控制和壟斷勞動(dòng)力市場(chǎng)，排斥外部競爭。行會(huì )成員只吸收“衛藏”地區的五金工匠，絕對禁止康巴和安多等地區的五金工匠加入行會(huì )組織，使行會(huì )形成了一個(gè)地方性組織。其成員大都是噶廈指派的西藏技藝最好的五金手工業(yè)者。所有行會(huì )成員對噶廈有較強的人身依附關(guān)系。“雪對白多當列空”有權自行斷案，向全西藏的五金手工業(yè)者收稅和征派勞役。他指出，值得我們注意的是五金工匠在經(jīng)濟上創(chuàng )造了許許多多的物質(zhì)財富，然而在社會(huì )上他們的地位最低下，生活在西藏社會(huì )等級結構的最低層。從歷史上看，在吐蕃時(shí)代并不歧視五金匠人，相反有鐵匠出身的人做了吐蕃大臣的事例。那么，為什么在西藏后來(lái)又產(chǎn)生歧視五金匠人的現象呢?扎呷認為有其社會(huì )和文化等諸多因素。其中主要有以下兩點(diǎn)：第一，西藏社會(huì )歷來(lái)有重視“骨系血緣”的傳統，用它來(lái)繼嗣和追溯遙遠的祖先與他們現在的后裔聯(lián)系起來(lái)。再根據它來(lái)描述世襲社會(huì )階層的等級，即高貴與低賤之分。鐵匠的骨系被視為最低一級；第二，從生產(chǎn)關(guān)系方面看，在西藏歷史上，土地不僅是生產(chǎn)資料，而且是決定社會(huì )地位重要的基礎，沒(méi)有土地的人，在社會(huì )上就沒(méi)有地位。五金工匠是最早脫離土地進(jìn)入城市的勞動(dòng)者，他們只有靠手技加工金屬為生，因此，理所當然的成為社會(huì )的最低層；第三，西藏的封建農奴制法典確立了五金匠人的低下地位。

二、1959年以前西藏的烏拉差役及高利貸狀況

在封建農奴制度統治下的西藏，人身依附，烏拉差役和高利貸是壓在農奴身上的三種沉重的負擔。與會(huì )專(zhuān)家和學(xué)者一致認為，探討這三種負擔給農奴們造成的痛苦，有助于我們認識昨天的西藏。

中國藏學(xué)研究中心副研究員格桑卓嘎就西藏地方政府為增加財政收人，解決差賦負擔不平衡的問(wèn)題對西藏衛、藏、塔工等地區部分宗溪的土地及差賦進(jìn)行了清查后制定的《鐵虎清冊》進(jìn)行了評述。

在《鐵虎清冊》三篇前言中，對造成這種嚴重矛盾的原因有如下分析：“有關(guān)政府、貴族、寺廟三者支應繳納所承擔之徭役賦稅事，過(guò)去，貴族和寺廟多系按岡平均支應繳納，除個(gè)別第木貴族世家有歸并頓地和減免差額者外，不是十分懸殊。嗣后，貴族和寺廟從政府差地中撥歸已有者甚多，輾轉效尤，要求并頓、減差者日益增多。”

西藏地方政府的當權者也深感問(wèn)題嚴重，在僧俗官員給十世達賴(lài)喇嘛的呈文中講：“政府差民多已貧困流離。對寺廟供施之各管事機關(guān)多數如‘墻塌無(wú)木支撐’，瀕臨無(wú)法收拾之境地”。“主要緣由在于政府之上好百姓及封地等，多被各貴族、寺廟擇優(yōu)占有。諸如此類(lèi)、輾轉效尤，遂發(fā)生要求并頓減差等情”。因此，造成的結果是“政府收入日益減少，各衙署瀕臨無(wú)法收拾之嚴重地步”。這種情況在當時(shí)的社會(huì )，是不斷發(fā)生的。從1642年噶丹頗章開(kāi)始建立算起，到清冊形成，共歷經(jīng)一百八十八年，(從1751年噶廈建立算起到1830年，業(yè)已經(jīng)過(guò)79年)在此期間，執政的當權者們，大多是位高權重的世系貴族和公、噶倫，他們將政府所屬的大量上好土地和百姓據為己有，擴增了許多莊園。

對拒不按規定增加差徭賦稅的問(wèn)題，僧俗官員給十世達賴(lài)喇嘛的呈文寫(xiě)道：“較大寺廟及公、噶倫等大官員貴族之頓差百姓、俸地等，皆為奉天承運大皇帝和遍知遍觀(guān)大怙主達賴(lài)喇嘛之庶民與領(lǐng)地，僅歸其使用而已，并非各自背負而來(lái)，至今仍然許其食用，然彼等并不感恩戴德。”呈文中還舉例進(jìn)行比較，“色、哲、甘三大寺為佛教之主要基地，擁有僧人數萬(wàn)名，寺廟的莊園、百姓卻為數不多。而僅有百余名僧人之寺廟及某些貴族世家，連同空岡在內，竟擁有封地超逾千頓之多。此情合理與否，請予明察。”

為解決這一嚴重矛盾，“遵照咨文，任命噶倫夏扎瓦、近侍曲本堪布、孜木帕拉瓦、本府諄格桑昂旺等為查辦員。徹底核查各宗溪之戶(hù)籍、清冊，以及各自之封地文誥，并將清冊經(jīng)噶廈加蓋印章后，發(fā)給衛藏所有宗溪，對其中岡頓數額有無(wú)錯誤、遺漏、重復、有無(wú)替代逃亡差戶(hù)者、有無(wú)個(gè)別政府貧困差民因支應大量空岡差賦而難以承受者、有無(wú)政府差民之土地被貴族、寺廟所占，但其差賦并未如數完納者等等進(jìn)行徹底清查”。看來(lái)這次西藏地方政府的決心較大，措施考慮得也較周到，同時(shí)從上到下進(jìn)行清查。對查出的問(wèn)題，岡頓數額有誤、空岡、逃荒等均須糾正；對政府之貧困差民負擔過(guò)重者，酌情減輕差賦；對貴族、寺廟占有耕種的土地，應追征徭役賦稅等。在清冊中均有明確的規定，經(jīng)噶廈加蓋印章，以此作為今后支應差賦的法律性的文件。

美國洛杉磯加州大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授南希·利維妮在《對西藏西部傳統差稅制度的跨文化透視》一文中討論了解放前西藏西部三個(gè)村社的差稅制度，這些差稅義務(wù)在不同的村社里存在著(zhù)數量上和種類(lèi)上的明顯差異，即有些村社的差稅被征收過(guò)重，而有的村社則收得很少。她對出現這些差異的原因進(jìn)行了探討，同時(shí)對西藏傳統的差稅制度與處于相似社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展階段的其他社會(huì )進(jìn)行了比較研究。

在封建農奴制下的舊西藏，農奴主對農奴進(jìn)行殘酷的剝削，無(wú)法生活的廣大農奴又蹈入農奴主高利貸的羅網(wǎng)。據西藏社科院研究員陳家琎和中國藏學(xué)研究中心研究人員丹增倫珠考證，西藏早在吐蕃王朝時(shí)代就出現了借貸關(guān)系。《吐蕃律二十條》中明文規定“要如期還債”。敦煌吐蕃文獻中的一些借契，內容類(lèi)同，格式比較一致，高利貸在當時(shí)已很普遍。丹增倫珠指出，由于西藏的借貸關(guān)系是建立在政教合一的封建農奴制生產(chǎn)方式基礎上，所以，有關(guān)借貸關(guān)系中的債權人、高利貸資本的性質(zhì)、形態(tài)及利息的性質(zhì)、利率的高低等都具有一定的特色。

1、寺廟是最大的債主。“西藏大小寺廟沒(méi)有不放債的”。債權人以札色、曲溪、吉索、涅色、作起和活佛等有職有權有錢(qián)的喇嘛為主。

據1959年調查材料，三大寺放的糧債為1623273藏克，年收利息28562藏克，放藏銀571058595兩，年收利息1402380兩，利息收入占三大寺收入的25—30%。寺廟活佛中以赤江·羅桑益西為例，放出的債金為823249元，年收息164129元，放糧債為97729藏克。

寺廟的放貸量與利息高于政府、貴族和其它債主，這表明寺廟在社會(huì )經(jīng)濟中地位與作用的重大。

2、政府是西藏的第二大債主。西藏政府中有許多機構放債，如“臺布札勒空”、“朱頗列空”、“拉恰、孜恰”，“扎西勒空”，各地方“基巧”(專(zhuān)署)、宗(縣)政府等機關(guān)和官員都放債，并把放債、收息作為各級官員行政職責。自1935—1959年共放貸藏銀7202300.63兩，每年平均貸出514450.5兩，平均每年實(shí)收貸款利息為32萬(wàn)兩左右。再以1955年對“朱頗列空”調查看，放出的糧債為692573藏克，按1/10利息計算每年應收利息69757藏克，約占政府全年收入的11.5%。

3、貴族(頭人)的放貸對象一般都是自己的莊園屬民。但貴族的放債收入遠不如寺廟和政府。甚至有的貴族既是債主又是債務(wù)人。為了滿(mǎn)足大肆揮霍的生活需要，從政府那里借入低利貸，再以超經(jīng)濟的強制手段把它變成高利貸轉貸給屬民，從中獲利。實(shí)際上加重了農奴的負擔。

4、百姓借貸。百姓包括代理人、大差巴、堆窮、牧民之間內部發(fā)生的借貸關(guān)系。這種借貸以小額互助的較多，也有“堆窮”等小戶(hù)將余糧，藏銀借出。借貸的形式與種類(lèi)較其它簡(jiǎn)單。比較大額的仍需立據以保證歸還。

5、西藏的債務(wù)形式有很多種，不管是哪一類(lèi)債主，放債時(shí)都要向借債人索取“請求費”，不管哪個(gè)債主放債，都要求找保人簽字蓋章。還有一種債務(wù)形式叫祖先債，也叫子孫債。實(shí)際上是祖輩欠下的債世代相繼，幾代人也還不清。此外還有“鐵鏈連手’和代人還債等等。

6、借貸資本采取何種物質(zhì)形態(tài)，主要取決于再生產(chǎn)的社會(huì )性質(zhì)和商品經(jīng)濟的發(fā)展水平。民主改革前西藏社會(huì )是以自給自足經(jīng)濟為特點(diǎn)的農奴制，商品經(jīng)濟尚不發(fā)達。因此信貸資本主要采取糧食、牲畜、畜產(chǎn)品等實(shí)物形態(tài)。寺廟放貸的糧食年利為“借四還五”，政府為“借十還十一”，貴族為年利“借四還五”也有“借五還六”的。糧食的利率基本相同，表明“貸”與“還”的相對穩定。同時(shí)存在貨幣形態(tài)的借貸關(guān)系。貨幣主要指藏銀，藏幣。近代西藏貨幣使用已非常廣泛，在社會(huì )經(jīng)濟中占有不可缺少的地位。以藏北阿巴部落為例，貨幣借貸最高達18838品，合94190兩。貨幣的利率相差較大，以寺廟為最高，最高者為“15兩利”即借給1品藏銀，扣除5兩“請求費”外，年利15兩。常見(jiàn)的貨幣年利率貴族為8—10兩，政府為—7兩左右。無(wú)論糧食或貨幣越期后按復利算，利率很高。

7、由于西藏社會(huì )結構中，社會(huì )成員地位不同，因而在借貸關(guān)系上表現為依附被動(dòng)而并不是互相依存。即占人口5%的政府貴族寺院，占有95%左右的土地和牲畜，因而占人口95%的多數社會(huì )成員不得不完全依附于少數人。借貸關(guān)系加強了這種社會(huì )依附。貴族、寺廟的莊園只許屬民向所屬莊園借貸，而不允許向他人借貸，以免百姓和土地為他人占有使用。借貸中超經(jīng)濟的借貸“利息”和各種債務(wù)，如“子孫債”等，就是為了控制穩定自己莊園的屬民。如果還不了債，有權勢的債主將欠債戶(hù)投監上刑，或以人抵債，或以無(wú)償勞動(dòng)抵債。

借貸制度加強了屬民的人身依附，使農奴嚴格地束縛在莊園內，社會(huì )活動(dòng)僅限于本地，人口流動(dòng)受到限制。因而直接影響了先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)的交流和吸收，保護了落后的生產(chǎn)方式，延緩了社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步。

陳家琎先生還進(jìn)一步談到高利貸造成的后果。高利貸的重利盤(pán)剝和烏拉差役的壓榨，給藏族人民帶來(lái)了極度貧困。

其一，大批農奴被債主奪去份地、牲畜和農具，無(wú)力再生產(chǎn)。很多人從此世代為奴，很多人衣食無(wú)著(zhù)淪為乞丐。民主改革前，全藏乞丐多達十余萬(wàn)。“圣地”拉薩每五人中就有一個(gè)乞丐。

其二，大批農奴為躲債逃往他鄉，其嚴重情形，可見(jiàn)于噶廈的“招民文書(shū)”。據《衛藏通志》等史籍記載，僅乾隆四十二年到六十年的18年中，前后藏招撫的逃亡戶(hù)就有一千一百多家。

其三，農村牧區凋敝，經(jīng)濟生產(chǎn)和人口增長(cháng)長(cháng)期停滯。自1334年到1737年的403年間，西藏的人口一直處于一百萬(wàn)上下。

其四，農奴主階級和農奴階級的矛盾，日益尖銳激化。特別是發(fā)生嚴重的自然災害之后，各地農奴向噶廈強烈要求減免差役和高利貸。為了緩和矛盾，1953年噶廈明令頒發(fā)“放債辦法’和“減債辦法”。這兩個(gè)官樣文章并未真正執行，高利貸給農奴們造成的痛苦，直到一九五九年民主改革后，才徹底解除。

高利貸橫行西藏的歷史，業(yè)已結束三十二年，當年在高利貸下掙扎的農奴，早已成為西藏高原的主人。但至今提起高利貸，仍不免談虎色變、心有余悸。

三、西藏農奴制度的歷史作用及其沒(méi)落

多杰才旦先生指出，西藏封建農奴制的出現較之以前的社會(huì )形態(tài)是一個(gè)歷史進(jìn)步。在西藏封建農奴制社會(huì )的初、中期階段，這個(gè)制度對于促進(jìn)西藏的社會(huì )安定與發(fā)展，經(jīng)濟生活與科學(xué)文化的繁榮，對于藏民族進(jìn)一步融合為一個(gè)具有共同語(yǔ)言、共同生活領(lǐng)域和共同心理素質(zhì)的民族，增強民族的凝聚力，都產(chǎn)生過(guò)積極的影響。但是，隨著(zhù)時(shí)間的推移，這個(gè)制度日益腐朽、衰敗，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，成為西藏社會(huì )發(fā)展、進(jìn)步的嚴重障礙，導致西藏地區經(jīng)濟凋敝，生產(chǎn)力低下，文化落后，人口減少，使一度強大興旺的藏族陷入貧困落后、積弱不振的境地。為了這個(gè)民族的興旺發(fā)達和社會(huì )的繁榮進(jìn)步，必須廢除這樣一個(gè)落后的社會(huì )制度，這是西藏廣大人民的心愿，也完全符合人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的必然趨勢。

中國社會(huì )科學(xué)院民族研究所副研究員黃顥先生也指出，西藏農奴制是近代西藏社會(huì )落后的主要根源。雖然，西藏農奴制是從何時(shí)開(kāi)始走向黑暗、落后的，尚無(wú)確切的材料可以從時(shí)間上加以明確劃分，不過(guò)根據《衛藏通志》的史料大體可知，在清乾隆時(shí)期已經(jīng)明顯地暴露出來(lái)，該書(shū)卷十四上有如下記載：

1、“乾隆四十二年(1777年，八世達賴(lài)喇嘛在世)以后，各鄉村逃亡他處百姓，及投入世家百姓(按：即貴族百姓)，……”

2、“查百姓逃散之故，原因烏拉、牛馬、人夫、柴草、飯食費用繁多，以致逃散。”

3、“再唐古忒(即西藏)百姓尚有窮苦失業(yè)者”，并根據對九十三處前藏所屬百姓調查，對屬民分成極貧及次貧兩類(lèi)，前者是“衣食全無(wú)”、“并無(wú)田地”。次貧者是“有田當差納糧者”。對這些通稱(chēng)為“無(wú)力窮民”。并指出窮民的分布范圍“共九十三處，在在皆有窮民”。

4、“布達拉近處，窮苦番民甚多，其內各鄉來(lái)者，晝則乞食，夜則露處”，這些當時(shí)被稱(chēng)之為“失業(yè)百姓”。

5、并查出許多無(wú)人耕種的“拋荒田地”和無(wú)法居住的“坍壞房屋”。

這已為我們勾劃出了一幅西藏農奴制社會(huì )的破敗圖。清朝駐藏大臣松筠、和寧根據這種情況，擬出十條整頓、救濟、獎罰等具體辦法，經(jīng)清朝皇帝批準，印刻成藏漢兩文的公告，會(huì )同達賴(lài)喇嘛曉諭西藏各地，后藏亦仿此做相應規定。并派官吏親赴各地查驗落實(shí)情況，希望能扭轉此種危機，以圖“窮苦番民”可“資養耕作”、“有棲止之所。永遠安業(yè)”。

上述種種措施的結果如何?他認為這些在當時(shí)條件下所采取的補救措施，是不觸及農奴制度的治標不治本的措施。隨著(zhù)時(shí)間流逝，西藏社會(huì )每況愈下，農奴主不顧百姓死活，不僅剝削依舊，而且越窮越剝削，變本加利。

四、從大文化角度探討了西藏的宗教、歷史、地理、經(jīng)濟及文化教育等問(wèn)題

1、宗教在西藏有著(zhù)特殊的位置，它滲入西藏社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，因此研究藏族的各個(gè)分支學(xué)科，就不可能逾越宗教。與會(huì )學(xué)者就藏傳佛教的變遷、宗教對西藏社會(huì )的影響、寺院喇嘛的等級、寺院的社會(huì )功能等方面作了有益的探討。

西藏大學(xué)藏史教研室副主任次旦扎西就藏傳佛教對西藏社會(huì )的影響發(fā)表看法，他認為：后弘期藏傳佛教各個(gè)大小教派的林立，以及政教合一體制的構成，這是奴隸制度前進(jìn)到封建農奴制度變遷過(guò)程中的時(shí)代產(chǎn)物，它的出現對于西藏社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化等各個(gè)方面，都發(fā)生了巨大的影響。

各個(gè)教派培養了大批僧人成為腦力勞動(dòng)者，通過(guò)僧人們的社會(huì )活動(dòng)，取得地方實(shí)力集團的支持和廣大群眾的崇奉，表現了以下特點(diǎn)：

(l)各教派具有較強的地方性特征；

(2)各教派均有各自一定的經(jīng)濟勢力范圍；

(3)各教派擁有本派信徒的堅實(shí)群眾基礎。

各個(gè)教派的先后興起，對于當時(shí)西藏地區局勢的安定和社會(huì )的發(fā)展，對于吸取外來(lái)的各種先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)，都作出了突出成績(jì)。

佛教原本是主張出世脫俗的。然而，各個(gè)教派的寺院擁有大量莊園，逐漸演變成為封建經(jīng)濟組織，上層僧人掌握著(zhù)私有生產(chǎn)資料開(kāi)始成為封建領(lǐng)主，并產(chǎn)生了一大批脫離體力勞動(dòng)的僧眾，各個(gè)教派為了各自的政治勢力及其利益，發(fā)生了一系列的尖銳斗爭。諸如：

(l)元代薩迦教派與止貢噶舉派、帕竹噶舉派的斗爭；

(2)明代帕竹噶舉派與仁蚌巴、辛廈巴等崇奉噶瑪噶舉派地方勢力的斗爭；

(3)明末仁蚌巴、辛廈巴等崇奉噶瑪噶舉派地方勢力與格魯教派的斗爭。

此外，還有格魯教派所組成的第巴政府與蒙古汗王政權的斗爭及其內部當權者之間的斗爭，連年的戰亂使藏族社會(huì )分裂和人民蒙受深重災難，從而導致政教合一封建農奴制度逐漸停滯不前，西藏社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化長(cháng)期得不到發(fā)展，造成嚴重的后果。這是需要后人認識歷史作出總結的血淚教訓。

美國華盛頓大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授勞倫斯·愛(ài)普斯坦運用當前社會(huì )學(xué)與地理學(xué)理論，通過(guò)對不同的圣地及其模式的比較，試圖說(shuō)明如何認識藏族朝圣行為及其儀式的地區性的表現方式，以及物質(zhì)和精神(權力)關(guān)系再現制度的延續性。他認為，過(guò)去對藏族朝圣習俗的研究，主要側重于圣地歷史及其象征意義的分析，而對朝圣區域的分布的研究則很少。事實(shí)上，朝圣區域的空間分布是形成藏族朝圣觀(guān)念的關(guān)鍵因素。

中國社會(huì )科學(xué)院研究生院教授李有義先生就《格魯派對西藏社會(huì )的影響及其前景》發(fā)表觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，格魯派是藏傳佛教中最晚出現的一個(gè)教派，但它也是對西藏社會(huì )和周?chē)貐^影響最深的一個(gè)教派。格魯派是在元末明初，西藏處于舊教派的爭奪混亂中產(chǎn)生的，當時(shí)貴族控制宗教、戒律蕩然，宗喀巴是格魯派的創(chuàng )始人，他的革新最主要的并不是強調戒律厘訂學(xué)制，而是使宗教擺脫貴族的控制，使宗教成為一種獨立的社會(huì )勢力。

三世達賴(lài)把格魯派的教法傳到蒙古地區，為藏蒙之間的密切聯(lián)系奠定基礎，索南嘉錯是從青海蒙古部首領(lǐng)俺答汗手中取得達賴(lài)喇嘛這一頭銜的，格魯派的教法促進(jìn)了蒙古牧業(yè)的發(fā)展，也軟化了蒙族強悍的性格。

格魯派是依靠額魯特蒙古部取得政權的，格魯派在取得政權前是受到舊教派的壓迫的，但在它取得政權后它卻允許別的教派存在，它的兼容并包使得西藏保存了幾乎所有的顯密傳承，這對佛教來(lái)說(shuō)是有巨大的意義的。

轉世制是噶舉派先創(chuàng )立的，但格魯派接受了這一制度創(chuàng )立了達賴(lài)班禪以及其它大小轉世活佛的制度，轉世制的目的也是要避免世襲，不使宗教由家族控制。

格魯派創(chuàng )建了大寺院，寺院分走了貴族的一部分莊園牧場(chǎng)，寺院并建立起自己獨立的經(jīng)濟機構，成為西藏社會(huì )的獨立的經(jīng)濟力量，一所黃教寺院經(jīng)常就是一個(gè)地方的經(jīng)濟和文化中心，寺院幾乎操縱著(zhù)人民生活的每個(gè)方面。

格魯派于公元1642取得政權后，直到西藏和平解放后的1959年西藏發(fā)生武裝叛亂，國務(wù)院發(fā)布命令廢除噶廈地方政府，執政317年，是歷史上執政最長(cháng)的一個(gè)教派。這三百多年的統治是由宗教加強了的封建農奴制統治，它對西藏的社會(huì )經(jīng)濟起著(zhù)退化的作用。格魯派的政權雖然已不存在了，但格魯派這個(gè)教派仍然存在。

西藏大學(xué)教授東嘎·洛桑赤烈先生以《對西藏各寺院經(jīng)濟的分析》為題，論證了西藏寺院發(fā)展演變的歷史。

2、青海社會(huì )科學(xué)院研究員陳慶英以本世紀初以來(lái)，在敦煌和新疆發(fā)現的藏、漢文的吐蕃王朝時(shí)期的帳簿文書(shū)和木簡(jiǎn)為依據，研究了吐蕃王朝的經(jīng)濟制度。他認為：從這些帳簿文書(shū)的記載看，在吐蕃王朝時(shí)期不論農業(yè)部落還是牧業(yè)部落，除貴族官員占有相當數量的賜田、薪俸田、牲畜等生產(chǎn)資料和奴婢外(這些生產(chǎn)資料和奴婢的最終所有權仍屬吐蕃王朝，因此在絕嗣或獲罪時(shí)仍由王朝收回)，土地和草場(chǎng)、牲畜屬王朝政府所有，但是農民和牧民可以(通過(guò)部落)從政府領(lǐng)受一定數量的土地或牲畜從事農牧業(yè)生產(chǎn)，并因此而對政府承擔賦稅和勞役。對于大多數農牧民來(lái)說(shuō)，他們沒(méi)有占有生產(chǎn)資料，但是通過(guò)王朝的管理，他們對部分土地和牲畜有使用權，而且有生產(chǎn)工具、房屋、帳房等生活資料，有自己的經(jīng)濟(盡管是微薄的、除交納稅賦之外僅能勉強維持生存)，另一方面他們的人身又不是完全自由的，被王朝束縛在一定的部落之中，必須接受王朝官府的奴役，世代不能脫離。因此他們的嚴格意義上的奴隸和地位是不相同的，如果要對他們在當時(shí)社會(huì )生產(chǎn)中的地位和社會(huì )地位下一個(gè)定義，比較確切地說(shuō)他們應是吐蕃王朝官府占有的農奴和與農奴性質(zhì)相近的牧奴。吐蕃王朝時(shí)期應是藏族封建社會(huì )的早期階段，吐蕃王朝崩潰后出現的農奴主占有農奴和生產(chǎn)資料的封建農奴制是在吐蕃王朝的經(jīng)濟制度的基礎上封建制的進(jìn)一步發(fā)展。因此，如果仔細加以比較，在后期西藏封建農奴莊園制中會(huì )發(fā)現許多吐蕃王朝的政治經(jīng)濟制度的影子。中國社會(huì )科學(xué)院民研所副研究員李堅尚以《西藏的鹽糧交換及其對封建經(jīng)濟的影響》為題，中央民族學(xué)院教授王曉義先生以《二十世紀五十年代西藏地區產(chǎn)業(yè)結構的變化及其深遠影響》為題探討了西藏歷史上和現代經(jīng)濟制度或經(jīng)濟狀況。

3、還有些專(zhuān)家學(xué)者研究了西藏的一些歷史人物及其傳記，如中國藏學(xué)研究中心研究員鄧銳齡先生的《明初使藏僧人克新事跡考》、日木初級科學(xué)家促進(jìn)協(xié)會(huì )會(huì )員石濱裕美子女士的《桑杰加措之本生譜系》、美國華盛頓大學(xué)博士楊和瑨先生的《五世達賴(lài)自傳中進(jìn)京記事研究報告》。

4、西藏民族學(xué)院副教授張天鎖先生、中國藏學(xué)研究中心副總干事索朗班覺(jué)譯審對西藏封建農奴制社會(huì )科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主要情況和取得的主要成就進(jìn)行了概略的敘述，從而使與會(huì )學(xué)者加深了對西藏封建農奴制社會(huì )的了解，獲取了一些有益的啟示。

張先生認為，西藏封建農奴制社會(huì )科技所取得的成就是多方面的；其中有的方面(或項目)還是相當突出的，而且大多是具有地方特色和民族特色的。

科技界一般把農牧業(yè)技術(shù)、醫藥學(xué)、天文歷算學(xué)和數學(xué)稱(chēng)之為人類(lèi)早期科技的“四大學(xué)科”，而且認為各民族都應該有這四大方面的成就。考察西藏封建農奴制社會(huì )的科技，可以清楚地看到，不但“四大學(xué)科”獲得了發(fā)展，取得了成就，而且其中的天文歷算、醫藥學(xué)和建筑還是相當突出的。此外，豐富的地震記錄和對珠峰的考察、記載和命名等方面更是了不起的貢獻。天文歷算、醫藥學(xué)和建筑等都具有西藏高原的地方特色和藏族的民族特色。他還指出，西藏封建農奴制社會(huì )科技所以得到發(fā)展和取得成就的原因是：

(1)封建農奴制社會(huì )較之奴隸制社會(huì )是一個(gè)進(jìn)步，且前期處于上升階段，為科技發(fā)展提供了較好的條件。

(2)“他山之石，可以攻玉”。封建農奴社會(huì )科技的發(fā)展及其成就的取得，學(xué)習、借鑒、吸收、融合周邊民族，尤其是祖國內地漢族先進(jìn)的科學(xué)知識和技術(shù)是一個(gè)重要原因

(3)西藏封建農奴制社會(huì )科技的發(fā)展及其成就的取得，無(wú)疑主要靠藏族自己施展聰明才智、發(fā)揮創(chuàng )造發(fā)明能力的結果，但其中各階層所起的作用并不等同，而有大小之別，人民群眾是主力軍，科技人物是重要力量，統治集團里的一些人只是組織者。

西藏封建農奴制社會(huì )的科技雖有所發(fā)展，但十分緩慢，有的方面甚至停滯不前。其所以如此，原因在社會(huì )制度本身，后期，西藏封建農奴制日趨腐朽、黑暗，阻礙了科技的發(fā)展。

索朗班覺(jué)先生認為，藏醫學(xué)是藏民族獨具特色的文化，它不僅是中國醫學(xué)寶庫的重要組成部分，也可謂東方文化的一顆明珠。不論從藏族生存的角度來(lái)說(shuō)，還是從人體科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它都是一個(gè)偉大的貢獻。無(wú)論在世界哪一個(gè)角落，只要人類(lèi)存在，他們都有保護生存的辦法。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，西藏曾出現過(guò)許多藏醫學(xué)家，他們以本民族的醫藥為基礎，學(xué)習、研究和吸收先進(jìn)民族的醫學(xué)精華，把藏醫學(xué)推向實(shí)踐和理論相結合的發(fā)展階段。他在回顧了藏醫藥發(fā)展的歷史后，指出：l、西藏早期歷史上，我們的祖先們通過(guò)他們個(gè)人的艱苦努力，刻苦鉆研，總結藏醫藥的實(shí)踐經(jīng)驗，同時(shí)吸收其它民族的先進(jìn)經(jīng)驗，逐步發(fā)展藏醫藥，為藏民族創(chuàng )造了具有民族特色的藏醫學(xué)體系，為藏族傳統文化增添了光彩，并為藏族人民的健康和生產(chǎn)的發(fā)展起到了一定的作用；2、由于近代西藏歷史上的封建農奴制的沒(méi)落和腐朽，藏醫藥在實(shí)踐和理論上都停滯不前，同時(shí)由于藏醫藥的服務(wù)對象和人才培養的目的所決定，它對廣大人民群眾的健康和生產(chǎn)的發(fā)展沒(méi)有起到直接廣泛的實(shí)際效果。

5、捷克和斯洛伐克科學(xué)院高級研究員約瑟夫·高馬士論文《<西姆拉條約>不具有合法性》的主要論點(diǎn)是：

(l)西藏代表在西姆拉會(huì )議上簽約是否具有合法性；

(2)只有完全的主權國家才有權締結國際條約；

(3)西藏從來(lái)不是一個(gè)獨立的主權國家；

(4)中國政府同意西藏派代表參加西姆拉會(huì )議只能說(shuō)它有參加會(huì )議的權利，但并不具有締約權；

(5)1911年辛亥革命后發(fā)生于拉薩及西藏東部的事件對西藏政治法律地位的影響；

(6)辛亥革命后期西藏人反對中國政府的斗爭缺乏積極的因素，所以不可能真正改變西藏原有的地位；

(7)不能任意使用陳舊的、含糊不清的“宗主權”一詞來(lái)表示中國與西藏的關(guān)系；

(8)中國對于西藏的主權說(shuō)明西藏在1913—1914年簽訂國際條約是不合法的；

(9)西姆拉會(huì )所簽訂的文件可以被認為是無(wú)效的，因為西藏不具備簽約的資格和權力。中國政府也沒(méi)有在西姆拉會(huì )議的任何文件上簽字。

綜上所述，這次“1991年北京中國藏學(xué)討論會(huì )”充分貫徹了“百家爭鳴”的方針，與會(huì )的中外學(xué)者暢所欲言，各抒己見(jiàn)，交流切磋，取長(cháng)補短，圍繞“1959年以前西藏的社會(huì )結構及其對西藏社會(huì )所產(chǎn)生的彭響”這個(gè)主題，從多學(xué)科、多角度進(jìn)行了有益的探討和交流，對1959年以前的西藏政教合一的封建農奴制的認識更加全面深刻，這樣一種落后、殘酷、罪惡的社會(huì )制度被推翻是歷史的必然，顯而易見(jiàn)，舊西藏絕不是什么“香格里拉”。中外學(xué)者不僅在學(xué)術(shù)上開(kāi)擴了視野，在歷史的真相面前取得了一些共識，均有所得，而且增進(jìn)了相互之間的友誼與合作，這一定會(huì )有助于提高藏學(xué)研究的質(zhì)量和水平，有益于藏學(xué)的發(fā)展和繁榮。