美國人最早涉足中國西藏地區是在19世紀末，他們多是以“傳教”、“探險”和“經(jīng)商”等非官方身份踏上西藏的。盡管他們人數不多，但是卻對美國早期西藏政策的形成產(chǎn)生了重要的影響。威廉·伍德維爾·柔克義(William Woodville Rockhill)[1]是第一個(gè)進(jìn)藏的美國官方人士。此人曾于1884年被派往北京，任美國駐華使館的二秘。3年后辭去了外交官職務(wù)，化裝成僧人，對西藏進(jìn)行了為期4年的秘密“調查”。雖然所得資料十分有限，遠未掌握有關(guān)研究西藏歷史與現實(shí)問(wèn)題的充足資料。然而，柔克義用自己收集的有限資料寫(xiě)了很多游記和論文，如《拉薩的達賴(lài)喇嘛及其與清帝的關(guān)系》(The Dalai Lamas of Lhasa and their relations with the Manchu emperors of China，1644—1908)、《喇嘛之地》(The Land of the Lamas：notes of a journey through China，Mongolia and Tibet)、《西藏》(Tibet：a geographical，ethnological，and historical sketch derived from Chinese sources，1891)等。他在上述著(zhù)作中，提出了“西藏是宗主國中國的屬地”的說(shuō)法。[2]由于他是第一個(gè)寫(xiě)出有關(guān)中國政府和西藏地方關(guān)系的美國人，加之他在 1908年又出任美國駐華大使，因此他的著(zhù)作在很大程度上影響了美國早期的西藏政策，即在事實(shí)上只承認中國對西藏的宗主權(Suzerainty)，排除了中國對西藏的主權。[3]在柔克義之后，一些美國人也以這樣那樣的名義進(jìn)入了我國西藏和其他藏區，隨后也開(kāi)始了他們的“藏學(xué)研究”。

從學(xué)術(shù)角度而言，美國的藏學(xué)研究經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：萌芽期(20世紀40年代以前)、成熟期(1950—70年代)、興盛期(1978年以來(lái))。從第三個(gè)階段開(kāi)始，中美藏學(xué)界間的學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)交流逐漸加強，但隨著(zhù)國際國內局勢的變化，中美兩國關(guān)系也隨著(zhù)有了變化。美國政府利用“人權”、“民主”等手段壓制中國，并將西藏問(wèn)題作為一個(gè)棋子，為兩國關(guān)系正常發(fā)展制造了不少障礙。由此，兩國間的藏學(xué)研究交流受到了一定的影響，美國研究者的研究也“很合時(shí)宜”地提出了一些為美國政策服務(wù)的觀(guān)點(diǎn)和結論。隨著(zhù)我國改革開(kāi)放力度進(jìn)一步加大，更多的美國學(xué)者來(lái)到中國，走進(jìn)西藏，在他們眼前展現的是變化中的藏民族生活，聽(tīng)到的是發(fā)自藏民族的聲音。看著(zhù)西藏切切實(shí)實(shí)的巨大變化，使他們不得不把體會(huì )到的和深切感受到的寫(xiě)進(jìn)他們的文章、書(shū)籍，由此美國藏學(xué)研究開(kāi)始走向一個(gè)較好的階段。

可以說(shuō)，美國人最初以“傳教”、“探險”開(kāi)始了他們的西藏之行，而其“藏學(xué)研究”最初卻是以政治為目的的。本著(zhù)這樣的目的，美國前前后后有許多機構、個(gè)人開(kāi)始了對我國西藏及其他藏區的考察、研究，出現了一批專(zhuān)門(mén)研究藏學(xué)的“專(zhuān)家”，先后發(fā)表了許多相關(guān)文章，出版了諸多著(zhù)作，也相繼建立了一些涉藏研究機構。

一、美國主要涉藏研究機構及其藏學(xué)研究人員

美國的涉藏研究機構和藏學(xué)研究人員主要為大學(xué)的相關(guān)系科、研究所，以其中的教授為主要力量。其主要情況如下：

1、哈佛大學(xué)

美國藏學(xué)研究中首當其沖的是聞名全球的哈佛大學(xué)(Harvard University)。哈佛大學(xué)以人文科學(xué)研究著(zhù)稱(chēng)于世，其藏學(xué)研究的歷史源于梵文和印度研究。哈佛的藏學(xué)研究對美國學(xué)術(shù)研究以及政治領(lǐng)域都有著(zhù)很大的影響。哈佛大學(xué)下屬的梵文和印度學(xué)系、哈佛神學(xué)院、費正清東亞研究中心、哈佛-燕京學(xué)社等都有藏學(xué)研究的相關(guān)機構和研究人員。

哈佛大學(xué)梵文和印度學(xué)系(The Department of Sanskrit and Indian Studies) 1872年，哈佛首次開(kāi)設梵文課，拉丁語(yǔ)法學(xué)家詹姆斯·格林勞夫(James B．Greenough)把梵文和比較語(yǔ)言學(xué)列為拉丁語(yǔ)選修課程。查爾斯·蘭曼(Charles R．Lanman)于1880年在哈佛首次執掌印度-伊朗語(yǔ)言系，并于 1888年出版了《梵文讀本》(Sanskrit Reader)，該書(shū)至今仍然是標準的教科書(shū)。1891年，《哈佛東方學(xué)叢書(shū)》(Harvard Oriental Series)編纂出版。1902年，印度-伊朗語(yǔ)言系更名為印度語(yǔ)言學(xué)系。1951年，哈佛大學(xué)將原有的“印度語(yǔ)言學(xué)系”更名為“梵文和印度學(xué)系”，增設藏文課程，包括精讀《漢藏史籍》、《薩迦世系史》以及薩迦班智達的《正理藏論》等教學(xué)內容。該系現任主任為范德康(Leonard W．J．van der Kuijp)。

范德康[4] 1952年9月生于荷蘭，1975年獲加拿大薩斯喀徹溫大學(xué)(University of Saskatchewan)學(xué)士學(xué)位，所學(xué)專(zhuān)業(yè)為藏學(xué)、漢學(xué)、蒙古學(xué)和哲學(xué)；1976年獲薩斯喀徹溫大學(xué)碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)為藏學(xué)、蒙古學(xué)和滿(mǎn)學(xué)；1977—1979年獲德國漢堡大學(xué)博士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)為藏學(xué)、漢學(xué)、印度學(xué)和哲學(xué)；1980—1983年，在加德滿(mǎn)都尼泊爾研究中心擔任尼泊爾—德國手抄本書(shū)稿保存項目負責人；1984年，在尼泊爾和印度開(kāi)展研究項目；1985—1987年，在德國柏林大學(xué)擔任助教，講授藏族語(yǔ)言文學(xué)和佛學(xué)；1992—1993年，任西雅圖華盛頓大學(xué)歷史系客座教授，后任該校亞洲語(yǔ)言文學(xué)系助教，講授藏族語(yǔ)言文學(xué)和佛學(xué)。自1995年起任哈佛大學(xué)“西藏和喜馬拉雅研究”(Tibetan and Himalayan Studies)教授，后任哈佛大學(xué)梵文和印度學(xué)系主任。范德康研究領(lǐng)域為印藏佛教、西藏文化和政治史、藏蒙和藏漢關(guān)系史。1997年他出席北京藏學(xué)研討會(huì )，提交論文《仁達瓦及其遺著(zhù)》。2001年2月和2002年1月，他與費正清東亞研究中心籌劃并舉辦了哈佛藏學(xué)研討會(huì )。其主要藏學(xué)論著(zhù)有：《關(guān)于克珠杰的地方語(yǔ)和方言研究》(Studies in the Life and Thought of Mkhas grub rje IV： Mkhas grub rje on Regionalisms and Dialects)，載柏林《印度學(xué)研究)(Berliner lndologische Studien 2 1986)，漢譯文收入《國外藏學(xué)研究譯文集》第7輯；《一部研究吐蕃王國史的新作》(A Recent contribution on the History of the Tibetan Empire)(Journal of the American Oriental Society 111 1991，94-107)，收入《國外藏學(xué)研究譯文集》第12輯；《15世紀西藏的印度和錫蘭游客》(Still in Search of Dharma:Indian and Ceylonese Travellers in Fifteenth Century Tibet)和《11— 13世紀藏傳佛教認識論的發(fā)展》(Contributions to the Development of Tibetan Buddhist Epistemology From the Eleventh to the Thirteenth Centuries)等。作為博士生導師，范德康教授已帶出了10多名藏學(xué)和印度學(xué)博士。

哈佛神學(xué)院(Harvard Divinity School)創(chuàng )建于1816年。近幾年設立了藏傳佛教講席，2001年美國著(zhù)名藏學(xué)家杰尼特·嘉措(Janet Gyatso)進(jìn)入哈佛神學(xué)院，使神學(xué)院與藏傳佛教結緣，開(kāi)始了藏學(xué)研究。

杰尼特·嘉措(1950—)[5]現任哈佛大學(xué)神學(xué)院“赫爾希佛學(xué)教授”(Hershey professor of Buddhist Studies)。神學(xué)院設立藏傳佛教講席后于2001年下半年加入。目前所授課程有：西藏宗教、佛教哲學(xué)問(wèn)題、女性與佛教的關(guān)系、佛教在亞洲和美洲的理論與實(shí)踐。杰妮特·嘉措前夫為西藏貴族后裔魯康·洛桑嘉措(Lukhang Lobsang Gyatso)。她曾向藏族高僧達孜夏仲活佛(Thartse Shabdrung Rinpoche)、德雄活佛(Deshung Rinpoche)、噶魯活佛(Kalu Rinpoche)等學(xué)習藏傳佛教，先后獲加州大學(xué)伯克利分校學(xué)士、碩士和博士學(xué)位(其博士論文題目為《唐東杰波的文學(xué)傳統——西藏幻想的佛教研究)(A Literary Transmission of the Traditions of Thang-stong-rgyal-po: A Study of Visionary Buddhism in Tibet)。她提倡使用現代和后現代的方法去研究西藏，尤其是運用人類(lèi)學(xué)的方法，進(jìn)行宗教和其他社會(huì )科學(xué)的研究。主要研究領(lǐng)域為:性和性別的概念、西藏醫學(xué)傳統、佛教寺院實(shí)踐和怛特羅 (密宗)中婦女的地位。其代表作為《自我的幻象:一位西藏的幻想家的神秘自傳——晉美林巴(Jigme Lingpa)的水中舞月和達基的偉大的神秘談話(huà)的翻譯和研究》(Apparitions of the Self:the Secret Auto-biographies of a Tibetan Visionary:a Translation and Study of Jigme Lingpa's Dancing Moon in the Water and Dakki's Grand Secret-Talk，Princeton，N．J．Princeton University Press，1998，360p.)。她與漢娜·哈勒維克(Hanna Havnevik)合作編輯了《西藏婦女》(Women of Tibet)文集，2002年由赫斯特(Hurst)出版公司出版。還編著(zhù)了《記憶明鏡——印度和西藏佛教中的思維和記憶反思》(In the Mirror of Memory:Reflections on Mindfulness and Remembrance in Indian and Tibetan Buddhism)，由桑尼出版社(Suny Press)出版。杰妮特·嘉措目前擔任國際藏學(xué)研究會(huì )(the International Association of Tibetan Studies，IATS)主席、魯賓藝術(shù)博物館(Rubin Museum of Art)顧問(wèn)、智能出版社印度和西藏佛教研究專(zhuān)著(zhù)叢書(shū)編委等學(xué)術(shù)職務(wù)。

費正清東亞研究中心(Fairbank Center For East Asian Research)成立于1955年，時(shí)稱(chēng)東亞問(wèn)題研究中心。當時(shí)費正清(Fairbank，John King)成功引進(jìn)了卡內基基金和福特基金，開(kāi)始了對中國政治和經(jīng)濟兩大系列課題的研究，使該中心邁出了最艱巨的也是最成功的一步。該中心不久就有了自己的教師和研究隊伍，有了可觀(guān)的學(xué)術(shù)成果，為美國和西方學(xué)者搭起了一座與東方文明接觸的橋梁。1961年更名為東亞研究中心，1977年易名為費正清東亞研究中心。該中心從近幾年開(kāi)始不僅出版有關(guān)研究西藏的書(shū)籍，而且邀請藏學(xué)家訪(fǎng)問(wèn)、合作研究，并在2002年1月11—13日召開(kāi)了主題為《當代西藏社會(huì )、經(jīng)濟和文化的變遷》(Social，Economic and Cultural Change in Contemporary Tibet)的藏學(xué)研討會(huì )。由費正清東亞研究中心主辦，梵文和印度學(xué)系、法學(xué)院協(xié)辦。又于2002年4月20—21日召開(kāi)了第二次藏學(xué)研討會(huì )，主題為《冷戰及其在西藏的遺產(chǎn)——大國政治與地區安全》(The Cold War And Its Legacy in Tibet:Great-Power Politics And Regional Security)，具體主辦者為哈佛冷戰研究計劃、哈佛亞洲中心、美國和平學(xué)院。兩次會(huì )議為政治性很強的學(xué)術(shù)會(huì )議，從各個(gè)方面探討“西藏問(wèn)題”，試圖推動(dòng)“西藏問(wèn)題”的解決。這不僅加強了哈佛的藏學(xué)研究，而且擴大了費正清東亞研究中心的影響。

克納斯(John Kenneth Knaus)是該中心客座研究員。早年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)政治系，博士畢業(yè)后為美國中央情報局成員，現已退休。其代表作為《冷戰的孤兒》(Orphans of the Cold War)，此書(shū)在美國有較大影響，披露了一些鮮為人知的歷史細節。他還在《哈佛亞洲季刊》(Harvard Asia Quarterly，Summer2000)上發(fā)表了《不確定的聯(lián)盟；美國政府與西藏》(An Uncertain Ally:The US Government and Tibet)。克納斯還于1999年3月也就是在《冷戰的孤兒》出版前一個(gè)月，在美國國會(huì )聽(tīng)證會(huì )上發(fā)表了《美國對西藏的外交政策》(American Foreign Policy to Tibet)的演講。[6]

哈佛—燕京學(xué)社(The Harvard-Yenching lnstitute for Chinese Studies)是美國—非盈利的基金組織，創(chuàng )建于1928年。旨在資助東亞及東南亞地區高等院校的人文、社會(huì )學(xué)科的研究及發(fā)展。自從由國際知名的漢學(xué)家杜維明接管后，開(kāi)始涉足藏學(xué)。先后邀請中國藏學(xué)專(zhuān)家作為訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，開(kāi)展藏學(xué)研究。

在哈佛大學(xué)，除了以上幾個(gè)機構外，哈佛戴維斯俄羅斯研究中心以及亞洲中心、法學(xué)院、社會(huì )學(xué)系、政治學(xué)系等也有一些藏學(xué)研究的項目或人員。其中有的機構還與哈佛的其他相關(guān)機構聯(lián)合召開(kāi)過(guò)有關(guān)西藏的會(huì )議。

2、凱斯西部保留地大學(xué)(Case Western Reserve University)

該校坐落在俄亥俄州克利夫蘭的占地550英畝的公園式大學(xué)區內。該校的人類(lèi)學(xué)系和“西藏研究中心”因著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家和藏學(xué)家梅·戈爾斯坦(Melvyn C．Goldstein)等學(xué)者而被人知曉。他們利用申請到的基金開(kāi)展多個(gè)項目研究，而且也培養了不少藏族博士、碩士，并邀請中國學(xué)者作為訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者進(jìn)行藏學(xué)研究。

梅·戈爾斯坦(1938—)[7]是該校醫學(xué)院國際健康兼職教授(體質(zhì)人類(lèi)學(xué))以及“西藏研究中心”教授兼系主任，美國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家和藏學(xué)家。1959年獲密執安大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。1960年，戈爾斯坦以《西藏的僧兵研究》(A Study of the Ldab Ldod)論文，獲密執安大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位。1968年，戈爾斯坦以論文《西藏政治制度的人類(lèi)學(xué)研究》(An Anthropological Analysis of the Tibetan Political System)獲華盛頓大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位。隨后他長(cháng)期在俄亥俄州克利夫蘭市的凱斯西部保留地大學(xué)任教和從事研究工作。1968—1971年，戈爾斯坦分別任凱斯西部保留地大學(xué)人類(lèi)學(xué)助教授、副教授。1975年至今，戈爾斯坦先后擔任的主要學(xué)術(shù)職務(wù)有：凱斯西部保留地大學(xué)人類(lèi)學(xué)系主任(1975年至今)，凱斯西部保留地大學(xué)人類(lèi)學(xué)系教授(1978—1990年)，凱斯西部保留地大學(xué)“西藏研究中心”主任(1987年至今)，“中美關(guān)系全國委員會(huì )”西藏事實(shí)調查代表團成員、國家科學(xué)院立項的“華北草原科學(xué)課題組”成員 (1991年)。“喜馬拉雅山兩國自然保護項目”(尼泊爾和中國)“森林山地研究所”高級顧問(wèn)委員會(huì )成員 (1991年至今)，(國際研究與交流委員會(huì )IREX)蒙古項目(蒙古牧民的生活方式跟蹤研究)的負責人、“人類(lèi)學(xué)和人種科學(xué)國際聯(lián)盟委員會(huì )”(IUAES)國際老齡化委員會(huì )委員(1992—1993年)，“西藏扶貧基金會(huì )”理事、“中美關(guān)系全國委員會(huì )”委員(1997年至今)，《亞洲腹地》(Inner Asia)雜志編委(1998年至今)。

自1961年至2000年，戈爾斯坦共獲得了美國民間和官方所提供的42項研究贈與和資助，其中與藏學(xué)有關(guān)的項目達25項。可見(jiàn)，從20世紀60年代至今，其研究領(lǐng)域主要在西藏。戈爾斯坦自20世紀60年代中期起，就與其他學(xué)者合作，開(kāi)始對域外藏區(印度和尼泊爾等國的藏族社區)進(jìn)行實(shí)地考察和研究，并發(fā)表了一系列關(guān)于藏族的論著(zhù)。

戈爾斯坦是改革開(kāi)放后第一位獲準到西藏考察和研究的外國學(xué)者。戈爾斯坦于1985年5月到達拉薩，當時(shí)他的課題是收集現代拉薩藏語(yǔ)新詞匯，為編撰《現代藏語(yǔ)藏英詞典》做準備，同時(shí)也開(kāi)始為《西藏現代史(1913—1951)——喇嘛王國的覆滅》(A History of Modern Tibet，1913—1951：The Demise of the Lamaist State)一書(shū)收集資料。1986年6月3日，戈爾斯坦和美國體質(zhì)人類(lèi)學(xué)家辛迪婭·比爾 (Cynthia M．Beall)與西藏社會(huì )科學(xué)院簽訂了一項關(guān)于對西藏西部牧民進(jìn)行為期17個(gè)月的聯(lián)合實(shí)地考察的協(xié)議，考察的對象主要是昂仁縣帕拉牧區的55個(gè)家庭、253口人的恰則區。實(shí)際考察時(shí)間為18個(gè)月 (1986—1988年)，在此基礎上寫(xiě)出了《西藏西部牧民——一種幸存的生活方式》(Nomads of Western Tibet:The survival of a way of life)，較為客觀(guān)地反映了中國西藏改革開(kāi)放后所發(fā)生的變化。1988年，由戈爾斯坦牽頭，西藏社會(huì )科學(xué)院與美國凱斯西部保留地大學(xué)制訂為期10年(1986—1996)的合作研究計劃。在這10年當中，他幾乎每年都要到西藏進(jìn)行為期數月的考察和研究。1997—1999年，西藏社會(huì )科學(xué)院又與該校合作進(jìn)行為期3年的“西藏農區家庭、老年人與人口生育狀況調查”的項目，試圖從社會(huì )人類(lèi)學(xué)的角度對西藏農區家庭和人口現狀進(jìn)行調查研究，為提高農村人口素質(zhì)提供科學(xué)依據。

戈爾斯坦在藏學(xué)研究領(lǐng)域最為突出的成就，主要體現在藏語(yǔ)文研究、近現代西藏研究和當代西藏研究三個(gè)方面。其藏語(yǔ)文研究作品主要有：《現代藏語(yǔ)；拉薩方言》(Modern Spoken Tibetan:Lhasa Dialect)(合著(zhù))、《現代藏文：語(yǔ)法和讀物》(Modern Literary Tibetan:A Grammar and Reader)、《現代藏語(yǔ)藏英詞典》(Tibetan-English Dictionary of Modern Tibetan)、《藏語(yǔ)入門(mén)》(Tibetan for Beginners and Travelers)，《現代藏語(yǔ)英藏詞典》(English-Tibetan Dictionary of Modern Tibetan)、《現代藏文精粹》 (Essentials of Modern Literary Tibetan:A reading course and reference grammar)、《現代藏語(yǔ)藏英新辭典》(The New Tibetan-English Dictionary of Modern Tibetan)等。其中，《現代藏語(yǔ)藏英詞典》自1975年在尼泊爾加德滿(mǎn)都面世之后，曾5次再版，不僅沖破了印度學(xué)者達斯的《藏英詞典》長(cháng)期壟斷國際藏學(xué)界的局面，而且彌補了達斯詞典在現代藏語(yǔ)文詞匯方面的不足。戈爾斯坦對西藏社會(huì )歷史的研究，分為兩個(gè)“時(shí)段”，即近現代西藏研究和當代西藏研究。近現代西藏研究，可以1951年西藏和平解放為界標，重點(diǎn)考察和研究20世紀上半葉的西藏封建農奴社會(huì )。其主要作品為《僧兵研究》(碩士論文，已有漢譯本)，《西藏政治制度的人類(lèi)學(xué)研究》(博士論文)和關(guān)于農奴制的一組文章。代表作則是《西藏現代史(1913—1951)——喇嘛王國的覆滅》。實(shí)際上是由其碩士論文和博士論文發(fā)展而來(lái)的，1989年，該書(shū)獲得了美國亞洲學(xué)會(huì )頒發(fā)的約瑟夫·利文森獎——20世紀最佳中國圖書(shū)榮譽(yù)獎(提名)。其當代西藏研究著(zhù)作主要有：《西藏西部牧民——一種幸存的生活方式》(與辛迪婭·比爾合著(zhù))、《為現代西藏而斗爭——扎西澤仁自傳》(The Struggle for a Modern Tibet:the Autobiography of Tashi Tsering)(與孔西澤仁等合著(zhù))、《雪獅與龍——中國、西藏和達賴(lài)喇嘛》(The Snow Lion and the Dragon:China，Tibet and the Dalai Lama)、《當代西藏佛教——宗教的復興與文化認同》(Buddhism in Contemporary Tibet: Reliqious Revival and National ldentity)(與凱普斯坦等合著(zhù))。

3、哥倫比亞大學(xué)(Columbia University)

建于1754年。該校宗教學(xué)系和東亞語(yǔ)言和文化所在美國藏學(xué)研究領(lǐng)域赫赫有名。其代表人物分別是宗教系的羅伯特·瑟曼教授、東亞語(yǔ)言和文化所的塔特爾教授、羅伯特·巴那特博士。

羅伯特·瑟曼(Robert Thurman)為哥倫比亞大學(xué)宗教學(xué)系教授，是國際知名的藏傳佛教專(zhuān)家。1960年曾在哈佛大學(xué)學(xué)習，1962年獲得英語(yǔ)學(xué)士學(xué)位；1969年獲得東亞研究碩士學(xué)位；1972年獲得梵文和印度學(xué)博士學(xué)位。曾在新澤西州拜由西藏赴美的卡爾梅克高僧格西旺杰[8]為師，并入美國的第一座藏傳佛教寺院——新澤西州藏傳佛教寺院學(xué)習藏傳佛教。他是當時(shí)西方第一位藏傳佛教僧人。瑟曼教授還俗后，從事教學(xué)和研究工作。他運用傳統的語(yǔ)言學(xué)的方法研究古文獻和手稿，工作重點(diǎn)在印度和西藏的哲學(xué)研究，尤其對宗喀巴和格魯派研究情有獨鐘。瑟曼教授除了研修藏傳佛教外，還向美國公眾闡釋藏傳佛教。他的關(guān)于藏傳佛教的通俗書(shū)籍、談?wù)摵驮陔娨曋械某霈F使他在整個(gè)美國出名，1997年被美國《時(shí)代》(Time)雜志列為全美25位有影響人之一。在美國也有一些學(xué)者批評他使宗教過(guò)于單一化，而且對于西藏和西藏的文明的看法過(guò)于傳奇化和浪漫化。他在西藏問(wèn)題方面與我國政府持敵對態(tài)度。

葛瑞·塔特爾(Gray Tuttle)哥倫比亞大學(xué)東亞語(yǔ)言和文化所教授，他是西方第一位現代西藏研究的終生教授。畢業(yè)于哈佛大學(xué)，是研究現代西藏歷史的學(xué)家，出版了《現代中國進(jìn)程中的西藏僧侶》 (Tibetan Buddhists in the making of modern China)是一本有關(guān)中國人對于20世紀早期西藏佛教的觀(guān)點(diǎn)的書(shū)籍。

羅伯特·巴那特博士(Robert Barnett)是哥倫比亞大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者及講師。出生在倫敦，畢業(yè)于英國劍橋大學(xué)。他是研究20世紀西藏歷史和政治及當代文化的專(zhuān)家。目前在哥倫比亞大學(xué)主持參與“現代西藏研究”項目和研究。這類(lèi)項目研究在西方尚屬首次。他在東亞語(yǔ)言和文化所以及國際和公共事務(wù)學(xué)校工作，開(kāi)設“現代西藏之理解”(Understanding Modern Tibet)課程，目前正開(kāi)展當代西藏的文化如電影和電視等的研究。還與弗吉尼亞大學(xué)合作進(jìn)行雙向培訓規劃：在西藏大學(xué)為外國學(xué)生建立一年一度的夏季培訓計劃(暑期藏語(yǔ)文學(xué)習班一一學(xué)習和考察)，為西藏的若干學(xué)者和教師在弗吉尼亞大學(xué)進(jìn)行培訓。從1987到1998年他曾在倫敦西藏信息網(wǎng)工作。已出版的藏學(xué)著(zhù)作有《西藏的領(lǐng)導者名錄》(Leaders in Tibet:A Directory)、《一支毒箭：十世班禪喇嘛的秘密請愿》(A Poisoned Arrow:The Secret Petition of the 10th Panchen Lama)、《斬斷蛇頭》(Cutting Off the Serpent’s Head)和《西藏的抵抗與改革)(Resistance and Reform in Tibet)等。

4、弗吉尼亞大學(xué)(University of Virginia)

1819年創(chuàng )立。其藏學(xué)研究方面的代表人物是杰弗里·霍普金斯(Jeffrey Hopkins)和大衛·杰瑪諾(David Germano)。該校與西藏大學(xué)合作開(kāi)辦暑期藏文學(xué)習班，他們先后多次邀請了西藏大學(xué)和西藏社科院的老師和學(xué)者在圖書(shū)館進(jìn)行培訓。

杰弗里·霍布金斯(Jeffrey Hopkins)是弗吉尼亞大學(xué)宗教學(xué)系著(zhù)名教授，并且是該校宗教學(xué)系的創(chuàng )始人，美國著(zhù)名的藏傳佛學(xué)家。1963年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，拜高僧格西旺杰為師，入美國的第一座藏傳佛教寺院學(xué)習藏傳佛教。他主要是運用語(yǔ)言學(xué)的方法對藏傳佛教格魯派典籍進(jìn)行翻譯和研究。2004年退休。

大衛·杰瑪諾(David Germano)是弗吉尼亞大學(xué)宗教研究系的教授，也是一名人類(lèi)學(xué)家。他作為“西藏研究計劃”的負責人在2004年代替了同年退休的杰弗里·霍布金斯教授。他的早期工作和專(zhuān)長(cháng)是研究寧瑪派哲學(xué)。20世紀80年代曾到西藏進(jìn)行過(guò)考察。自從1997年以來(lái)專(zhuān)注于幫助西藏發(fā)展教育資源。1998年，他和同事一起建立了“西藏和喜馬拉雅山的數字圖書(shū)館”(Tibetan and Himalayan Digital Library，簡(jiǎn)稱(chēng)THDL)。他與西藏大學(xué)建立合作關(guān)系，主要是針對藏族和外國人關(guān)于藏語(yǔ)教學(xué)、文化和共同開(kāi)發(fā)計算機資源，以數字技術(shù)進(jìn)行學(xué)科間合作，支持藏學(xué)研究。他娶有一藏族女子為妻，本人能說(shuō)流利的藏語(yǔ)。

近年來(lái)他負責或參與的主要項目有以下幾項：西藏主要的歷史遺址：合作項目協(xié)調官之一；拉薩鄰近地區規劃：設計者、組織者和研究者；舊木如寺院：協(xié)調、顧問(wèn)、攝影、翻譯；阿里項目：設計、主任；西藏傳統口碑資料整理項目：項目的最初報告整理，參與田野調查和分析；寧瑪派文獻收集：設計者和主任；保存現有傳統藏人民間的音樂(lè )項目(收集)：在2000年、2001年、2002參與田野調查；西藏大學(xué)文獻中心：中心三位創(chuàng )立人之一和顧問(wèn)；藏語(yǔ)言學(xué)習資源：TLLR主要協(xié)調官，包括田野調查、軟件設計等；藏文統一的字符編碼標準項目：設計者和主任。

5、密歇根大學(xué)(University of Michigan)

建于1817年，是美國最早、最著(zhù)名的大學(xué)之一。唐納德·洛佩茲(Donald S．Lopez，Jr．)是該校亞洲語(yǔ)言和文化系的佛學(xué)和藏學(xué)教授，是國際知名的藏傳佛教研究專(zhuān)家。他主編出版了《佛教實(shí)踐》 (Buddhism in Practice)、《印度佛教實(shí)踐》(Buddhism of India in Practice)、《中國佛教實(shí)踐》(Buddhism of China in Practice)、《西藏佛教實(shí)踐》(Buddhism of Tibet in Practice)等書(shū)。他撰寫(xiě)的《香格里拉的囚徒——藏傳佛教與西方》(Prisoners of Shangri-La，Tibetan Buddhism and the West)一書(shū)，揭示了藏傳佛教在西方的影響和西方人對藏傳佛教的研究和認識，糾正了很多西方人士對于西藏佛教用語(yǔ)的誤用。他最近開(kāi)始著(zhù)手研究20世紀西藏宗教的作者和哲學(xué)家，特別是對根敦群培的研究。

6、美國國會(huì )圖書(shū)館(TheLibrary of Congress)

成立于1800年，是美國國立圖書(shū)館，也是世界上最大的圖書(shū)館。目前，美國國會(huì )圖書(shū)館藏書(shū)量達1億 2千多萬(wàn)冊，包括470種文字的圖書(shū)。該館亞洲部中文分部的中文藏書(shū)量在西方國家排名第一，中文書(shū)籍達48萬(wàn)冊，是美國最早收集中國圖書(shū)的圖書(shū)館，也是中國之外最大中文書(shū)籍收藏館之一。中文分部還藏有中國少數民族的文字資料，有200多種藏文木版印刷品，400多種滿(mǎn)文資料和3000種云南納西族東巴文資料。[9]迄今，美國國會(huì )圖書(shū)館每年仍在不斷地從中國內地、臺灣和港澳地區搜集購進(jìn)大批量的書(shū)籍、期刊、報紙，以充實(shí)其書(shū)庫。該館所藏藏文文獻涉及佛學(xué)、歷史、地理、醫學(xué)、樂(lè )譜、占星術(shù)等諸多領(lǐng)域。

20世紀60年代，金·史密斯通過(guò)美國國會(huì )圖書(shū)館項目，在印度、尼泊爾、不丹等國收集了4000多卷翻印的藏文文獻。這些資料成為美國國會(huì )圖書(shū)館、美國18所大學(xué)最早收藏的藏文文獻，奠定了美國藏學(xué)研究的基礎。[10]

7、藏傳佛教資料信息中心(The Tibetan Buddhist Resource Center，簡(jiǎn)稱(chēng)TBRC)

1999年由金·史密斯及美國哈佛大學(xué)教授、藏學(xué)家范德康在美國波士頓創(chuàng )辦。TBRC為非盈利組織，以金·史密斯個(gè)人收藏的藏文文獻為主。該中心于2003年遷至紐約。TBRC共有12000余卷藏文文獻，內容包括宗教、哲學(xué)、醫學(xué)、藝術(shù)、心理、星相、歷算、詩(shī)學(xué)、歷史等，藏傳佛教寧瑪派、噶舉派、格魯派、薩迦派、覺(jué)囊派以及苯教文獻都有收藏。包括德格版甘珠爾和丹珠爾、拉達克手寫(xiě)本甘珠爾、第一世至第十三世達賴(lài)喇嘛傳、第一世至第八世班禪傳以及其他藏傳佛教各教派傳承喇嘛傳記等珍貴文獻。 TBRC收藏的最早的藏文文獻包括為忽必烈刻制的時(shí)輪金剛釋文，該文獻附烏金巴大師回向文，其印刷年代為1294年至1304年。目前TBRC主要有兩個(gè)項目，第一是將TBRC所有的珍貴文獻資料掃描、刻入光盤(pán)。截至2004年7月，TBRC已完成了12000卷中4000卷文獻的掃描和刻錄。世界各地的大學(xué)、圖書(shū)館、研究機構和個(gè)人可以向TBRC訂購藏文文獻光盤(pán)。TBRC的另一個(gè)項目是建立藏文文獻信息資料網(wǎng)上數據庫。TBRC的網(wǎng)站(www．tbrc．org)是搜索藏傳佛教歷史人物及作品目錄的網(wǎng)上工具。在該網(wǎng)站的主頁(yè)上，搜索的內容包括書(shū)名、地點(diǎn)、人物、大綱、主題等。在搜索欄內輸入所需查詢(xún)內容的藏文轉寫(xiě)，就可以查到所需信息，內容包括作者姓名、生卒年、性別、師徒姓名、作品目錄等。到2004年7月， TBRC的網(wǎng)站上共存有7000位作者以及20000本圖書(shū)的信息。[11]  

金·史密斯(Ellis Gene Smith，1936—)[12]是美國紐約藏傳佛教資料信息中心(Tibetan Buddhist Resource Center)的創(chuàng )始人之一，美國著(zhù)名藏文文獻專(zhuān)家。美國哈佛大學(xué)榮譽(yù)講師、哥倫比亞大學(xué)宗教系藏傳佛教專(zhuān)業(yè)副研究員、美國智能出版社編審。1959年獲美國西雅圖華盛頓大學(xué)亞洲區域研究學(xué)士學(xué)位；1960年至1964年，在西雅圖華盛頓大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)為蒙古語(yǔ)和藏語(yǔ)。 1964年，獲博士學(xué)位；1964年—1966年，獲得福特基金會(huì )的資助到荷蘭萊頓大學(xué)學(xué)習梵文，之后到印度從事藏語(yǔ)的研究和田野工作；1966年—1968年，金·史密斯獲得美國威斯康辛大學(xué)的資助，在印度和尼泊爾從事田野研究工作。

1968年2月，金·史密斯作為一名藏文專(zhuān)家，在美國國會(huì )圖書(shū)館新德里辦公室任藏語(yǔ)和印地語(yǔ)顧問(wèn)。由此他開(kāi)始通過(guò)美國國會(huì )圖書(shū)館(Public Law 480)項目在印度、尼泊爾、不丹購買(mǎi)翻印的藏文文獻資料。該項目歷時(shí)20多年，為美國國會(huì )圖書(shū)館、美國18所大學(xué)以及美國部分公立圖書(shū)館各買(mǎi)了4000至 5000卷藏文文獻。1974年8月至1985年9月他曾先后擔任了美國國會(huì )圖書(shū)館新德里辦公室主任助理、副主任、美國國會(huì )圖書(shū)館海外項目主任助理、美國國會(huì )圖書(shū)館新德里辦公室主任等職。1985年9月至1994年7月，調任美國國會(huì )圖書(shū)館雅加達辦公室主任；1994年7月至1996年12月?lián)蚊绹鴩鴷?huì )圖書(shū)館開(kāi)羅辦公室主任。40年來(lái)，金·史密斯已發(fā)表40多篇有關(guān)藏文文獻研究的論文；出版了兩部專(zhuān)著(zhù)，即1969年出版的《華盛頓大學(xué)藏文文獻目錄》(University of Washtngton Tibetan Catalogue)，2001年出版的專(zhuān)著(zhù)《藏文文獻——喜馬拉雅高原的歷史與文學(xué)》(Among Tibetan Texts:History and Literature of the Himalayan Plateau)。

在40多年的藏學(xué)研究中，金·史密斯為無(wú)數藏學(xué)研究者提供資料、解答疑難、指導研究方向。其創(chuàng )建的藏傳佛教資料信息中心因他收藏的珍貴藏文文獻以及他的名聲而成為紐約藏學(xué)研究的機構之一，不少藏學(xué)家專(zhuān)程從美國各地甚至從國外來(lái)到紐約藏傳佛教資料信息中心查詢(xún)資料、請教金·史密斯。

8、喇孜[13]——當代藏文化圖書(shū)館(Latse Contem porary Tibetan Cultural Library)

喇孜——當代藏文化圖書(shū)館是美國利眾基金會(huì )的項目之一。該館地址設在紐約，藏有1萬(wàn)多本書(shū)和 1萬(wàn)多份報刊和雜志。現有4名工作人員，白馬奔(Pema Bhum)是主任，他曾在印地安納大學(xué)教授語(yǔ)言和文化課程，目前在研究現代藏文化和文學(xué)的發(fā)展。丹增諾布(Tenzin Norbu)目前是哥倫比亞大學(xué)的藏語(yǔ)講師，對西藏的自然環(huán)境和音樂(lè )頗感興趣。索朗達杰(Sonam Dhargay)持有印地安納大學(xué)頒發(fā)的圖書(shū)館和信息科學(xué)碩士學(xué)位，致力于將計算機技術(shù)應用于藏文化中。李·克里斯帝娜(Kristina Dy-Liacco)在威斯康星大學(xué)完成了藏文化方面的研究生課程，獲有圖書(shū)館和信息研究碩士學(xué)位。她還從事云南納西族文化中的藏族文化研究。

圖書(shū)館的宗旨是“提供一個(gè)進(jìn)行公開(kāi)資訊和研究藏文化的場(chǎng)所”。目前該圖書(shū)館影響廣，吸引了不少對藏文化感興趣的人們。圖書(shū)館經(jīng)常組織各種活動(dòng)，搜集和提供多語(yǔ)種書(shū)籍檔案、多媒體資料以及其他科研資料。

9、印第安納大學(xué)布魯明頓分校(Indiana University Bloomington)

印第安納大學(xué)創(chuàng )建于1820年，在全國共有8個(gè)分校。這8個(gè)分校中的布魯明頓分校，自第十四世達賴(lài)喇嘛的長(cháng)兄土丹晉美諾布到該校任教后開(kāi)始與藏學(xué)研究結緣。土丹晉美諾布幼年即被認定為當才仁波切(Taktser Rinpoche)的轉世，然后被送到塔爾寺出家修習，后來(lái)其胞弟于1939年被認定為十三世達賴(lài)喇嘛的轉世，其全家從青海遷到拉薩。土丹晉美諾布于1960年結婚，在1961—1965年間曾擔任過(guò)紐約自然歷史博物館的助理館長(cháng)，負責編目館中所收藏的西藏文物。1966年自紐約市遷居印地安納州布魯明頓市，在印地安納大學(xué)烏拉爾語(yǔ)與阿爾泰語(yǔ)研究學(xué)系(Department of Uralic and Altaic Studies)任教，主要教授西藏語(yǔ)文、宗教、僧侶制度和政治組織等課程，從此在藏學(xué)界有了一定的影響，培養了像史柏林那樣的美國本土的藏學(xué)研究人員。土丹晉美諾布于1987年自印地安納大學(xué)退休，后來(lái)主持自辦的西藏文化中心。

史伯林(Elliot Sperling)于1983年在印第安納大學(xué)取得博士學(xué)位，現為印第安納大學(xué)阿爾泰語(yǔ)和烏拉爾語(yǔ)系教授。他熟悉藏語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、漢語(yǔ)等。他的主要研究領(lǐng)域為西藏地方史、漢藏關(guān)系等，重點(diǎn)在于明朝時(shí)期的西藏地方史。他曾經(jīng)就有關(guān)元明時(shí)期漢藏交界的歷史變遷近代趙爾豐在康的“新政”、紅軍長(cháng)征在康區等方面做過(guò)研究，同時(shí)也關(guān)注當代西藏問(wèn)題。2002年4月出席哈佛大學(xué)藏學(xué)研討會(huì )，提交了題為《中國與西藏的人權問(wèn)題》(China and the lssue of Human Rights in Tibet)的論文。他曾出席美國國會(huì )有關(guān)“西藏問(wèn)題”的聽(tīng)證會(huì )。他發(fā)表的主要研究成果有《“東方民族特色”與西藏傳統的暴力表現》(1997)(“Orientalism”and Aspects of Violence in the Tibetan Tradition)、《卓倉多吉強和明朝的早期關(guān)系)(Notes on the Early History of Gro tshang Rd-rje-vchang and Its Relations with the ming Court)(2000)、《西藏——中世紀的貿易、旅游和探險》(Tibet:Medieual Trade， Travel， and Explorations：An Encyclopedia)(2000)、《流亡與抗拒)(“Exile and Dissent:The Historical and Cultural Context，”in Tibet Since l950)(2000)、《敬畏和屈服》(Awe and Submission:A Tibetan Sristocrat at the Court of Qianlong)(1998)、《藏人、蒙古人和滿(mǎn)人》(Tibetains，Mongols et Mandchoua)(法文，1997)等等。

10、其他涉藏研究機構及藏學(xué)研究人員

除了上述涉藏研究機構及其從事藏學(xué)研究的主要人員以外，還有幾位在藏學(xué)研究方面頗有影響的美國學(xué)者。

凱普斯坦(Matthew Kapstein)是芝加哥大學(xué)(University of Chicago)宗教研究的教授，兼法國巴黎高級研究實(shí)驗學(xué)院(école Pratique des Hautes étaude)藏傳佛教研究室的主任。獲加州大學(xué)伯克利分校梵文學(xué)位、布朗大學(xué)哲學(xué)學(xué)位。他精通梵語(yǔ)和藏語(yǔ)，研究領(lǐng)域為藏傳佛教各教派的歷史和教義，重點(diǎn)是宗教在西藏文化和印度傳統文化之間的聯(lián)系。近作有《佛教的西藏同化》(An Assimilation of Tibetan Buddhism)，與戈爾斯坦合作主編《當代西藏佛教——宗教復興與文化認同》(Buddhism in Contemporary Tibet:Religious Revival and Cultural ldentity)。

南希·列維尼(Nancy Levine)加州大學(xué)洛杉磯分校(University of California，Los Angeles)人類(lèi)學(xué)系副教授。“她是猶太人，在英國倫敦大學(xué)東方——非洲學(xué)院開(kāi)始學(xué)藏文讀博士學(xué)位。她對藏族文化特別是游牧文化有著(zhù)濃厚的興趣，為了研究西藏，她曾經(jīng)到瑞士拜一位喇嘛為師，學(xué)過(guò)三年藏語(yǔ)。”[14] 1970年在里德學(xué)院(Reed College)獲得學(xué)士學(xué)位；1972年在羅切斯特大學(xué)(University of Rochester)獲得碩士學(xué)位；1978年在羅切斯特大學(xué)(University of Rochester)后到加州大學(xué)洛杉磯分校。目前其研究的主要領(lǐng)域為當代藏區，曾先后到西藏阿里、青海果洛和四川色達進(jìn)行實(shí)地考察。

她先后出版和發(fā)表了“西藏阿里傳統稅收制度之比較研究”(Traditional Taxation Systems in Western Tibet:A Comparative Perspective)(《西藏研究》1993)、“西藏少數民族的變異和文化”(Ethnic Variation and Cultures of Tibet)、《白蓮花：西藏文化簡(jiǎn)介》(White Lotus：An Introduction to Tibetan Culture)(雪獅出版社，1990)；《一妻多夫之功能；在西藏邊境的血緣關(guān)系、家庭生活和人口》(The Dynamics of Polyandry:Kinship，Domesticity and Population on the Tibetan Border，芝加哥大學(xué)出版，1988)、《西藏三個(gè)社區關(guān)心孩子的差異》(Differential Child Care in Three Tibetan Communities，人口和發(fā)展回顧，In Population and Development Review13，1987)。

譚·戈倫夫(Tom Grunfeld)美國紐約州立大學(xué)帝州學(xué)院(State University of New York Empire State College)歷史學(xué)教授，畢業(yè)于倫敦大學(xué)東方與非洲研究院和紐約大學(xué)。他的代表作為《現代西藏的誕生)(The Making of Modern Tibet)[15]。“2000年8月，譚·戈倫夫教授參加在加拿大魁北克舉行的一次學(xué)術(shù)會(huì )議(Ⅹ Ⅷ IPSA World Congress)，提交了題為《西藏與美國》(Tibet and The United States)的學(xué)術(shù)論文，補充了在《現代西藏的誕生》一書(shū)中未涉及到的20世紀70年代至90年代美國插手’西藏問(wèn)題’的歷史。同年4月，戈倫夫發(fā)表了題為《重估對藏政策》的文章('Time to Reassess Tibet Policy'，The Progressive Response，Vol．4，No．10，2000．)。”[16]

喬治B．J．德萊弗斯(Georges B．J．Dreyfus)是威廉斯學(xué)院(Williams College，在馬薩諸塞州 Massachusetts)宗教系的教授。他在印度的西藏佛學(xué)院學(xué)習了15年，是第一個(gè)獲得格西頭銜的西方人。他在弗吉尼亞大學(xué)獲得博士學(xué)位。他的第一本專(zhuān)著(zhù)是《認識本真之在：法稱(chēng)哲學(xué)思想及其在藏地的譯介》(Recognizing Reality:Dharmakīrti's Philosophy and Its Tibetan Interpretations，Albany，1997)；還著(zhù)有一本關(guān)于《中觀(guān)論》(Madhyamaka Philosophy)研究的著(zhù)作；與薩拉·瑪克利托克(Sara McClintock)合作編輯《自續派和應成派的區別》(The Suatantrika-prasangika Distinction．Boston， 2003)。他近來(lái)著(zhù)有《擊掌之聲》(The sounds of two hands Clapping，Berkeley，2003)，以一種自傳體的形式論述了西藏寺院僧人特殊的教育方式。他研究的主要領(lǐng)域為佛教哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)、僧院制度、保護神祭儀、民族特性和同一性。

哈如納嘎(Harunaga lsaacson)美國國籍，1965年生于日本。曾在美國賓夕法尼亞大學(xué)亞洲和遠東研究系，后轉到南亞系任助教。1985—1990年在荷蘭的高寧根大學(xué)學(xué)習哲學(xué)和印度學(xué)；1990年5月獲得碩士學(xué)位，畢業(yè)論文題目是《關(guān)于早期勝論的感知理論》；1990—1991年在漢堡大學(xué)威熱勒(A． Wezler)教授指導下的印度和西藏歷史文化研究班上學(xué)習；1995年獲得萊頓大學(xué)的博士學(xué)位，論文題目是《勝論研究的相關(guān)材料》；1995—2000年在牛津大學(xué)的東方學(xué)院做梵文研究博士后。從2000年起，曾先后任漢堡大學(xué)印度和西藏歷史文化學(xué)院的助教，日本東京國際佛教研究所的訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，參加過(guò)日本東京大學(xué)的研究項目，被授予美國哲學(xué)協(xié)會(huì )2005年度的休假年獎學(xué)金(Awarded a Sabbatical Fellowship by the American Philosophical Society)，并且被牛津大學(xué)的眾靈學(xué)院選為2006年度的訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。

哈如納嘎教授精通梵文，并通曉德文、英文、藏文和日文等。他的研究興趣主要在印度哲學(xué)和佛教密宗。自從1992年起，在歐美以及日本的重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了論文及評論10多篇。

二、特點(diǎn)分析

通過(guò)對美國主要涉藏教研機構和藏學(xué)研究人員現狀的研究，我們可以總結出以下幾個(gè)特點(diǎn)。

1、美國學(xué)者由“伙伴關(guān)系”逐漸向獨當一面方向發(fā)展從美國的藏學(xué)家成長(cháng)的經(jīng)歷來(lái)看，較早期的學(xué)者大多是通過(guò)向流亡在外的藏人拜師、合作、同居、結婚等一種伙伴式的關(guān)系進(jìn)入藏學(xué)圈并得以成長(cháng)，如杰夫里·霍普金斯、羅伯特·瑟曼、凱普斯坦、金·史密斯、范德康、戈爾斯坦、大衛·杰瑪諾等等都拜過(guò)流亡國外的著(zhù)名高僧和學(xué)者為師，使他們有機會(huì )得到藏族文化的真傳，有的還以合作身份撰寫(xiě)論著(zhù)，名噪一時(shí)。其中瑟曼還曾皈依藏傳佛教、削發(fā)為僧，藏傳佛教造詣很深，在美國有較大的影響。而戈爾斯坦、大衛·杰瑪諾等還是通過(guò)其藏族配偶進(jìn)入藏人圈和藏學(xué)界。他們共同的特點(diǎn)是通過(guò)其藏人老師或妻子過(guò)藏文和藏語(yǔ)關(guān)，再學(xué)佛教知識等傳統文化知識，然后通過(guò)自己所學(xué)的理論對藏學(xué)的某個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行符合現代學(xué)術(shù)規律的研究，成為美國藏學(xué)界的代表人物。如今他們帶學(xué)生，并進(jìn)行獨立研究，在學(xué)術(shù)界可以獨當一面。他們的學(xué)生有的也已躋身專(zhuān)家學(xué)者行列。

2、高等院校仍在美國藏學(xué)的傳播中繼續起主要的作用從美國藏學(xué)的學(xué)科分布和人員情況看，其主要研究項目和人員大都集中在高等院校。美國藏學(xué)研究通過(guò)以學(xué)校為依托，與院校同步發(fā)展。有的院系還把某些藏學(xué)課程設置為必修課，推動(dòng)了藏學(xué)研究的發(fā)展和藏學(xué)后續人才的培養。高等院校在傳播藏學(xué)方面曾經(jīng)起過(guò)重要的作用，今后仍然是藏學(xué)教學(xué)研究的主要基地。

3、美國藏學(xué)從單一領(lǐng)域逐漸向多領(lǐng)域發(fā)展美國藏學(xué)家傳統的研究領(lǐng)域主要是藏傳佛教和西藏歷史等學(xué)科，很多學(xué)者都是這個(gè)領(lǐng)域的國際知名學(xué)者。近年來(lái)美國藏學(xué)界關(guān)注當代西藏政治、經(jīng)濟、社會(huì )以及中美關(guān)系中的西藏關(guān)系等眾多領(lǐng)域。從現在的趨勢來(lái)看，美國藏學(xué)研究領(lǐng)域還有不斷擴展的趨勢。尤其在朝著(zhù)現實(shí)研究方面與傳統研究并重的趨勢發(fā)展。

4、藏傳佛教仍然在美國藏學(xué)界占有舉足輕重的地位藏傳佛教在美國發(fā)展很快，據統計現有較著(zhù)名的寺廟和修習中心50多座。藏傳佛教與美國宗教從沖突到融合，打破了基督教、天主教和猶太教統治美國社會(huì )的局面，成為美國宗教的一個(gè)組成部分。自1958年在新澤西建立了美國的第一座藏傳佛教寺廟開(kāi)始，以格魯派為主的各教派都相繼在美國建立傳教中心、開(kāi)辦學(xué)院。他們有自己的雜志、刊物以及出版社。通過(guò)各種渠道和辦法，盡量使藏傳佛教適應西方社會(huì )，把現代學(xué)科的內容與藏傳佛教內容相互融會(huì )貫通，追求內心的平靜。藏族一些高僧在美國傳法，得到了很多人的支持、幫助和默認。所有這些都極大地促進(jìn)了藏傳佛教在美國的傳播。從藏傳佛教在美國的傳播和發(fā)展歷史來(lái)看，藏傳佛教對美國政治和國際政治、社會(huì )、文化及精神領(lǐng)域等產(chǎn)生了重大影響。目前美國民眾對藏傳佛教仍很感興趣，研究藏傳佛教的學(xué)者也源源不斷。此外藏傳佛教的有關(guān)問(wèn)題還與“西藏問(wèn)題”和“人權問(wèn)題”交織在一起，因此對藏傳佛教的研究不僅不會(huì )降溫，甚至還有升溫的可能。

5、美國的藏學(xué)寓學(xué)術(shù)于政治之中，凸顯為其政治服務(wù)的特點(diǎn)美國藏學(xué)與美國的政治關(guān)系日益密切，研究現實(shí)問(wèn)題的學(xué)者日益增多。他們關(guān)注的主要是現實(shí)研究方面的“西藏問(wèn)題”和美國對華政策和美國對西藏政策。其中多數學(xué)者學(xué)術(shù)功底深，學(xué)風(fēng)嚴謹。而有些學(xué)者則在政治上不能保持其承諾的“公正”立場(chǎng)，有的還持有錯誤觀(guān)點(diǎn)。

6、美國藏學(xué)注重走出去，尤其注重走向中國美國藏學(xué)界注重國際學(xué)術(shù)交流，他們積極承辦和參加國際藏學(xué)會(huì )，邀請各國學(xué)者到美國進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)。過(guò)去他們了解藏族的宗教和社會(huì )首選的只能是印度、尼泊爾等國的藏族聚居區。隨著(zhù)中國的改革開(kāi)放，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注中國的藏學(xué)機構與藏學(xué)家。他們邀請我國藏學(xué)家到美國進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)的人數和時(shí)間不斷增加，同時(shí)越來(lái)越多的美國學(xué)者也到中國進(jìn)行考察。有些大學(xué)還把大學(xué)生實(shí)習也選在西藏，一改往年到印度、尼泊爾藏族聚居區的做法。中美藏學(xué)界的聯(lián)絡(luò )趨于更加頻繁、更加密切。

7、美國藏學(xué)研究的重點(diǎn)由西東移美國的藏學(xué)研究由原來(lái)的西雅圖華盛頓大學(xué)、加州大學(xué)洛杉磯分校、伯克利分校移至東部的哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、弗吉尼亞大學(xué)。20世紀70—80年代，西部這幾所大學(xué)里有韋曼(Alex Wayman)、米勒(Andrew Roy Miller)、威利(Wylie)等藏學(xué)家，而威利又是美國藏學(xué)的泰斗，他不僅發(fā)表著(zhù)書(shū)，而且還首創(chuàng )藏文拉丁轉寫(xiě)，并被廣泛運用。金·史密斯、戈爾斯坦等在該校獲博士學(xué)位。韋曼、杰尼特·嘉措等又在伯克利分校獲學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。可見(jiàn)當時(shí)西部藏學(xué)研究的繁榮。而如今西部缺乏名師名導，論著(zhù)減少，且含金量不足。東部則名師云集，學(xué)生增多，學(xué)術(shù)氣氛活躍。

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 [1]也有人譯為威廉·伍德維爾·洛克希爾。

 [2] [美]N．C．霍爾：《美國、西藏與中國》，成軍譯自《西藏評論》1978年1月號；另載《20世紀的西藏——國外藏學(xué)研究譯文集》(第十輯)，西藏人民出版社1993年版，第288頁(yè)。轉引自李曄、王仲春：《美國的西藏政策與“西藏問(wèn)題”的由來(lái)》[J]，《美國研究》1999年第2期(www．mgyj.com PDF版)。

 [3]李曄、王仲春：《美國的西藏政策與“西藏問(wèn)題”的由來(lái)》，《美國研究》1999年第2期(www．mgyj．com PDF版)。

 [4]資料來(lái)源于杜永彬：《美國藏學(xué)研究現狀述評》，中國藏學(xué)網(wǎng)(www.tibetology．a(chǎn)c．cn)。

 [5]資料來(lái)源于杜永彬：《美國藏學(xué)研究現狀述評》中國藏學(xué)網(wǎng)(www．tibetolcgy．a(chǎn)c．cn)。

 [6]程早霞：《美國對中美關(guān)系中“西藏問(wèn)題”的研究評價(jià)》[J]，《中國藏學(xué)》2003年第2期，第94頁(yè)。

 [7]有關(guān)梅·戈爾斯坦的情況，杜永彬的《戈爾斯坦——美國的“西藏通”》有詳細的介紹，本文僅作簡(jiǎn)要介紹。

 [8]格西旺杰，蒙古僧人，為格魯派高僧。1955年抵美，以講授蒙古文、藏文為主。1958年在美國新澤西建立了第一座藏傳佛教寺。建寺不久，吸收了幾位從印度來(lái)的喇嘛，香火逐漸興旺。參見(jiàn)《20世紀歐美的佛教研究》[A]，載《黃夏年先生論文集》[v] www. guoxue.com)。

 [9]陳俊：《小議美國國會(huì )圖書(shū)館》[J]，《人大研究》2004年第12期(總第156期)。

 [10]朱政惠：《美國清史資料及其研究述略》[J]，《中國研究動(dòng)態(tài)》2004年第1—2期。

 [11]紅音：《金·史密斯和他的藏傳佛教資料信息中心》。來(lái)源：藏人文化網(wǎng)(www．tibetcul．com)

 [12]有關(guān)金·史密斯教授(Ellis Gene Smith)的相關(guān)資料引用了紅音的《金·史密斯和他的藏傳佛教資料信息中心》，并進(jìn)行了整理。還可參見(jiàn)李若虹：《美國藏學(xué)家金·史密斯及其新書(shū)介紹》[J]，《中國藏學(xué)》2003年第2期，第97頁(yè)。

 [13]“喇孜”是藏語(yǔ)，據該館相關(guān)資料介紹，起名“喇孜”有兩種含義：其一，指的是藏人在山頂上堆積礫石堆并在其上面樹(shù)立旗幡，有時(shí)還有木箭、木劍和木矛并用繩子捆在一起，以祈求得到居住在湖泊，山嶺，河谷和土地、和山洞的神靈們的保護。這一習俗源于藏人的民間信仰。“喇孜”的第二個(gè)含義表示山頂。藏族民間信仰認為，山頂是通往圣地的信道，同時(shí)也是各路神靈居住的地方。比如，西藏的傳說(shuō)五位長(cháng)壽姊妹居住在喜馬拉雅山脈的五座最重要的山峰上，她們分別掌管著(zhù)人們的壽命、洞察力、珍貴物品和牲畜。由此可見(jiàn)，“喇孜”還寓意神圣性。

 [14]格勒：《藏東牧民——人類(lèi)學(xué)田野考察筆記》，資料來(lái)自http：//www．cwru．edu。

 [15]此書(shū)已由中國藏學(xué)出版社于1991年出版。

 [16]程早霞：《美國對中美關(guān)系中“西藏問(wèn)題”的研究評價(jià)》，《中國藏學(xué)》2003年第2期。

（作者：索珍，摘自：《中國藏學(xué)》2006年第2期）