20世紀以來(lái)，隨著(zhù)一些涉藏研究機構的產(chǎn)生，印度學(xué)界對西藏的認識和研究逐漸深化，也出現了一批從事藏學(xué)研究的學(xué)者。印度獨立以后，特別是中印兩國圍繞邊界問(wèn)題爆發(fā)一系列沖突和戰爭以來(lái)，印度對于西藏的興趣有了更大的提高，涉藏研究的學(xué)者數量有了較大程度的增長(cháng)。印度對西藏的研究雖然起步比較早，但整體水平并不高，專(zhuān)門(mén)從事涉藏研究的機構和人員規模也并不大，這與印度作為與中國西藏相鄰的亞洲大國的身份并不匹配。印度的藏學(xué)研究雖然水平有限，但由于藏學(xué)是連接中印兩大古老文明的一條重要紐帶，并且“西藏問(wèn)題”對于中印兩國的現實(shí)外交關(guān)系有著(zhù)舉足輕重的影響，了解印度藏學(xué)同行的狀況和研究領(lǐng)域對于我們加強涉藏研究領(lǐng)域的交流，進(jìn)而了解印度人的西藏觀(guān)和印度政府的西藏政策無(wú)疑有著(zhù)重要的意義。本文試圖通過(guò)收集、整理、分析印度涉藏研究機構和人員的發(fā)展歷程和現實(shí)狀況，為國內學(xué)術(shù)界提供一些了解印度藏學(xué)主要研究領(lǐng)域和成就的基礎性資料。

一、印度早期對西藏的探索

印度與西藏有著(zhù)上千年的文化交流歷史，但印度學(xué)者較為系統地對西藏進(jìn)行研究主要還是印度成為英國殖民地之后的事。隨著(zhù)英印當局向西藏滲透的步伐，一些受雇于英印政府的印度當地人成為了英國殖民者探索西藏的馬前卒，這些人政治上服務(wù)于英國侵略西藏的整體策略，對于西藏的安全構成了巨大的威脅。但從另一方面看，他們早期對西藏的探索，特別是對西藏語(yǔ)言、宗教、歷史、文化的研究為當時(shí)外部世界了解西藏提供了重要的渠道，他們的一些著(zhù)作甚至到今天仍有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

普蘭·吉里(Puran Giri，1743—1795)也許是近代史上第一個(gè)研究藏學(xué)的印度人。他早年當過(guò)印度教僧侶，并周游南亞。在二十幾歲時(shí)，他經(jīng)尼泊爾進(jìn)入西藏阿里和后藏地區。在西藏的幾年時(shí)間里，他學(xué)習了藏語(yǔ)和蒙語(yǔ)，并對西藏的宗教和文化進(jìn)行了深入研究，由此他與當時(shí)的六世班禪建立了較好的私人關(guān)系。1772年，英印當局借不丹與孟加拉之間的戰爭吞并了后者，并對不丹構成威脅。不丹王向西藏求救。吉里受托向印度總督哈斯汀斯轉交一封六世班禪的斡旋信，由此吉里被英印當局看中。1774年，吉里受命再次前往拉薩，以加強與西藏當局的聯(lián)系。當時(shí)六世班禪希望印度能為其境內的藏人提供定居點(diǎn)，經(jīng)過(guò)吉里的溝通，哈斯汀斯同意在霍拉(Howrah)地區撥出土地用于建造一個(gè)為藏人提供安居之所的藏式寺廟。在吉里的監督下，1780年該寺廟最終完工，并被命名為蕃巴干寺(Bhotbagan Math)。1779年六世班禪應乾隆皇帝邀請前往北京為其祝壽，吉里也在隨員隊伍中。1780年六世班禪在北京去世，吉里也隨他的遺體返回西藏。1785年，在結束了最后一次西藏之行后，吉里結束了其政治生活，在他參與修建的蕃巴干寺隱居。1795年，蕃巴干寺被匪徒襲擊，吉里在那場(chǎng)事故中喪生。[1]普蘭·吉里雖然沒(méi)有留下重要的藏學(xué)著(zhù)作，但他對西藏語(yǔ)言、宗教、文化的熟悉以及在早期西藏與英屬印度建立聯(lián)系的過(guò)程中發(fā)揮的作用無(wú)疑對后人認識和了解西藏提供了較大的幫助。

克里希納·坎塔·波色(Krishna Kanta Bose)編出了印度第一本藏語(yǔ)語(yǔ)法詞典[2]，該詞典用孟加拉語(yǔ)寫(xiě)成，約成書(shū)于1815—1816年，是他在不丹工作期間利用業(yè)余時(shí)間完成的重要成果。波色是英屬孟加拉朗布爾(Rangpur)地區法官戴維·斯科特(David Scott)的秘書(shū)。1815年英屬不丹發(fā)生邊界糾紛，在斯科特的推薦下，英印政府任命波色為特使，赴不丹處理危機。波色在不丹停留的一年多里，除了參與政治談判，主要的時(shí)間就是用于研究和撰寫(xiě)藏學(xué)領(lǐng)域的著(zhù)作，特別是藏語(yǔ)語(yǔ)法詞典。由于歷史的原因，波色大部分的著(zhù)述都沒(méi)有存世，只有少數被當做斯科特的著(zhù)作出版。他編寫(xiě)的第一本藏語(yǔ)語(yǔ)法詞典長(cháng)期存放于加爾各答國家圖書(shū)館，直至上世紀才被匈牙利科學(xué)院的拜特倫福爾維博士(Dr.Geza Bethlenfalvy)從故紙堆中發(fā)現[3]。

薩拉特·錢(qián)德拉·達斯(Sarat Chandra Das，1849—1917)是印度早期最為重要的藏學(xué)學(xué)者。達斯早年畢業(yè)于加爾各答大學(xué)總統學(xué)院(Presidency College)，后被任命為大吉嶺的菩提亞寄宿學(xué)校(Bhutia Boarding School)校長(cháng)。達斯一生最為人所熟知的事跡就是他受雇于英印政府，兩次潛入西藏盜取情報和經(jīng)典文獻。當時(shí)正值英國計劃向西藏侵略的重要時(shí)期，英印政府不斷派出各種間諜前往西藏刺探情報。達斯是其中最為著(zhù)名的一個(gè)，他的行動(dòng)“象征著(zhù)這一時(shí)期英國策劃入藏間諜活動(dòng)的頂點(diǎn)和終結”[4]。1878年，他在一位錫金喇嘛烏金嘉措的陪同下第一次潛入西藏并停留了6個(gè)月。在西藏期間，他們會(huì )見(jiàn)了班禪，但未能到達拉薩。達斯在其西藏之行中不但偷偷繪制了西藏沿路的地形、道路狀況，獲取了西藏的一些社會(huì )人文情報，還盜走了許多價(jià)值連城的藏文、梵文典籍，這些文獻日后成為他學(xué)術(shù)成就的重要基礎，他后來(lái)發(fā)表的許多關(guān)于藏族語(yǔ)言文字、歷史、文化、宗教等方面的論著(zhù)都以引用當時(shí)外間罕見(jiàn)的藏文資料而受到國外學(xué)者的重視。[5]1881年，達斯再次與烏金嘉措進(jìn)入西藏，這一次他們在西藏停留的時(shí)間更長(cháng)，不但順利到達拉薩，會(huì )見(jiàn)了8歲的十三世達賴(lài)喇嘛，同時(shí)也盜竊了更多西藏地方的政治、經(jīng)濟、文化情報。1883年達斯返印后，其間諜身份曝光，導致西藏許多接待過(guò)他的貴族、僧侶受到嚴懲。此后，達斯定居于大吉嶺，專(zhuān)門(mén)從事藏學(xué)研究工作。他編纂了大部頭的《藏英詞典》，并于1902年出版，這是繼匈牙利人喬瑪和德國人耶司克各自編纂的藏英詞典之后在該領(lǐng)域最大規模的辭書(shū)，直到1985年張怡蓀主編的《藏漢大辭典》出版以后，該詞典在藏文辭書(shū)領(lǐng)域的領(lǐng)先地位才結束。不過(guò)由于歷史的局限性，這部辭書(shū)仍然存在著(zhù)不少觀(guān)點(diǎn)和技術(shù)性的錯誤[6]。

除了以上提到的幾位人員，還有內恩·辛格(Nain Singh)、基山·辛格(Kishan Singh)、金塔普(Kintup)等較為著(zhù)名的受雇于英國的土著(zhù)間諜在不同時(shí)期潛入西藏，獲取西藏地理、地質(zhì)、人文等方面的情報。[7]這些人雖然不是嚴格意義上的學(xué)者，但他們獲取的情報對于當時(shí)外界了解西藏客觀(guān)上起到了積極的作用。

二、印度當代主要涉藏研究機構與人員

進(jìn)入20世紀以來(lái)，印度對西藏的研究有了實(shí)質(zhì)性和規模性的發(fā)展。以印度國際大學(xué)印藏學(xué)系和印度國際文化學(xué)院的建立為標志，印度的藏學(xué)研究結束了單打獨斗的局面，有了專(zhuān)門(mén)從事涉藏研究的學(xué)術(shù)機構，藏學(xué)研究有了較為集中的研究、教學(xué)和出版平臺，研究人才的培養、傳承，學(xué)術(shù)成果的發(fā)布、展示都更為系統化。印度獨立以后，特別是中印兩國圍繞邊界問(wèn)題發(fā)生爭執和沖突以來(lái)，印度對西藏的研究范圍進(jìn)一步擴大，從歷史、語(yǔ)言、宗教、文化等領(lǐng)域擴展到政治、安全和雙邊關(guān)系領(lǐng)域。從20世紀80年代開(kāi)始，隨著(zhù)“西藏問(wèn)題”的國際化，印度國內對“西藏問(wèn)題”，特別是流亡藏人的研究逐漸增多。如今印度涉藏研究初步形成了基礎研究與現實(shí)研究并列的局面，各研究方向雖有重疊，但大致形成了較為固定的研究?jì)热莺蜋C構、學(xué)者隊伍。

1、基礎研究領(lǐng)域

與大多數國家一樣，按照語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科路徑開(kāi)展的藏學(xué)基礎研究在印度是相對起步較早的傳統學(xué)科，印度早期的藏學(xué)研究人員也多數從事該領(lǐng)域的研究。印度最初開(kāi)始系統化研究藏學(xué)主要是源于西藏的典籍中包含著(zhù)大量已在印度失傳的大乘佛教經(jīng)文，其中許多是珍貴的梵文佛典，這些文獻中包含了許多因佛典失傳而難以了解的印度本國歷史的記載。以佛教典籍研究為切入點(diǎn)，印度學(xué)者開(kāi)始對西藏的語(yǔ)言、文化、歷史進(jìn)行綜合性研究。在這個(gè)研究過(guò)程中，相繼出現了一批較為突出的研究機構和學(xué)者。

(1)主要研究機構

國際大學(xué)印藏學(xué)系(Department of Indo-Tibetan Studies，Visva-Bharati University)。國際大學(xué)由印度文豪泰戈爾創(chuàng )辦，致力于對各個(gè)國家和地區文化進(jìn)行研究。由于認識到西藏語(yǔ)言和典籍的研究對于了解印度古代文化和歷史的重要性，泰戈爾決定將藏語(yǔ)的學(xué)習引入該大學(xué)。1921年，法國東方學(xué)家塞爾文·列維(Sylvain Levi)成為國際大學(xué)的首位訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。在訪(fǎng)學(xué)期間，列維致力于對梵文、巴利文、藏文、漢文的佛教典籍進(jìn)行比較研究，并使之成為國際大學(xué)佛學(xué)研究的新潮流[8]。列維1922年離開(kāi)后，巴特查亞(Vidhusekhara Bhattacharya)、譚云山、圖齊等學(xué)者先后在國際大學(xué)進(jìn)行藏學(xué)相關(guān)領(lǐng)域研究，他們的主要研究方向是藏語(yǔ)文和藏傳佛教。為了更好地理解藏文文獻，國際大學(xué)還專(zhuān)門(mén)從西藏請來(lái)寺院喇嘛擔任研究輔助工作。1954年，在時(shí)任副校長(cháng)[9]、著(zhù)名的印度學(xué)家、漢學(xué)家巴格齊(Prabodh Chandra Bagchi)的推動(dòng)下，國際大學(xué)正式成立印藏學(xué)系。印藏學(xué)系是印度目前僅有的兩所藏語(yǔ)文教學(xué)中心之一(另一個(gè)是流亡藏人創(chuàng )辦的“中央”高等藏學(xué)研究院)。

印度國際文化學(xué)院(International Acadcmy of Indian Culture)。該學(xué)院由印度著(zhù)名學(xué)者維拉(Raghu Vira)創(chuàng )辦，致力于對中亞、南亞地區的文化、歷史、語(yǔ)言、宗教進(jìn)行研究，其中藏學(xué)是其重要分支。該學(xué)院最早于1932年在旁遮普地區的拉合爾(Lahore)創(chuàng )辦，此后于1946年遷到納格普爾(Nagpur)，于1956年遷到新德里，并一直到今天[10]。除進(jìn)行相關(guān)研究之外，印度國際文化學(xué)院最為重要的工作就是整理、出版了許多重要的藏文文獻，其中最為著(zhù)名的就是《百藏叢書(shū)》(Sata-Pitaka Series)，該叢書(shū)1957年開(kāi)始出版，內容包括歷史、宗教、文化、語(yǔ)言等各個(gè)方面，這些書(shū)籍多為藏文原文的重印，對于藏學(xué)研究者無(wú)疑是重要的參考書(shū)[11]。印度國際文化學(xué)院據說(shuō)曾是印度主要的藏學(xué)研究機構，但在維拉去世后，該機構雖由維拉的兒子、同樣是著(zhù)名的藏學(xué)學(xué)者錢(qián)德拉執掌，但似乎已風(fēng)光不再，除了繼續出版一些藏學(xué)著(zhù)作以外，沒(méi)有什么顯著(zhù)的研究活動(dòng)。

南加藏學(xué)研究所(Namgyal Institute of Tibetology)。這是原錫金最為重要的藏學(xué)研究機構，位于錫金首府甘托克，研究所所在地為錫金王扎西南加為紀念其亡子而捐贈的土地。1958年10月1日，在時(shí)任印度總理尼赫魯的主持下，研究所正式成立。研究所主要的工作是通過(guò)建立科研項目、舉辦講座、研討會(huì )、資助訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、出版圖書(shū)和學(xué)術(shù)刊物、進(jìn)行國際學(xué)術(shù)合作等形式支持和鼓勵藏學(xué)研究，特別是對西藏宗教、歷史、語(yǔ)言、文化、藝術(shù)等方面的研究。研究所下設一個(gè)圖書(shū)館和博物館，圖書(shū)館收藏了大量藏文文獻，其中有超過(guò)6萬(wàn)部佛教典籍，以及許多藏傳佛教高僧大德的著(zhù)作。博物館里收藏了許多珍貴的佛像、唐卡和其他藝術(shù)品，以及大量的貝葉經(jīng)。從1964年開(kāi)始，該研究所每年出版兩期《藏學(xué)通訊》(Bulletin of Tibetology)，這是在藏學(xué)領(lǐng)域非常有影響的學(xué)術(shù)刊物。研究所現任所長(cháng)是扎西·登薩巴(Tashi Densapa)[12]。

(2)主要研究人員

拉古·維拉(Raghu Vira，1902—1963)，是印度國際文化學(xué)院的創(chuàng )始人和著(zhù)名的藏學(xué)叢書(shū)《百藏叢書(shū)》的主編。他出生于印度西旁遮普地區，從旁遮普大學(xué)獲得碩士學(xué)位后，他前往英國荷蘭攻讀博士學(xué)位。此后他回國擔任恒法學(xué)院(Sanatan Dharma College)梵文系的系主任。維拉主要的學(xué)術(shù)貢獻在語(yǔ)言學(xué)方面，他曾編纂了《英印大辭典》，并整理、出版了大量梵文、藏文書(shū)籍。他在藏學(xué)方面的研究成果主要是《西藏壇城》[13]。印度獨立以后，維拉開(kāi)始投身政治，但由于與尼赫魯在對華政策上有分歧而辭職。維拉主張建立針對中國的泛佛教區聯(lián)盟，這種強硬的對華立場(chǎng)不被印度政府所接受。隨后維拉加入人民同盟(人民黨前身)，并擔任主席。1963年在參加競選宣傳活動(dòng)時(shí)遭遇車(chē)禍去世。[14]

桑克里迪亞雅納(Tripitakacharya Rahula Sankrityayana,1893—1963)出生于印度北方邦一個(gè)婆羅門(mén)家庭，青年時(shí)代開(kāi)始對佛教產(chǎn)生興趣，并從西藏旅行回來(lái)后正式剃度成為佛教僧侶。他一生曾4次前往西藏(分別為1929、1934、1936、1938年)，帶回了超過(guò)4500份珍貴文獻，其中有整部《甘珠爾》和《丹珠爾》，以及500多份梵文文獻。這些文獻現存放于印度巴特納(Patna)的賈亞斯瓦爾研究所(K．P．Jayaswal Research Institute)。桑克里迪亞雅納還是印度第一位編纂《藏印詞典》和《藏梵詞典》的學(xué)者。非常有趣的是，桑克里迪亞雅納不僅是一位虔誠的佛教信徒，還是共產(chǎn)主義思想的追隨者。1937年，他第一次前往蘇聯(lián)列寧格勒大學(xué)，擔任梵文講師，期間還俗與一名俄羅斯女子結婚。1940年，他參與創(chuàng )辦了印度比哈爾邦(Bihar)的共產(chǎn)黨組織。由于蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所謝爾巴茨基的推薦，1945年桑克里迪亞雅納再次前往列寧格勒大學(xué)，擔任梵文教授。1963年，他病逝于印度大吉嶺[15]。

巴格齊(Prabodh Chandra Bagchi，中文名為“師覺(jué)月”，1898—1956)出生于英屬孟加拉地區，1918年畢業(yè)于克里希納納迦爾政府學(xué)院(Krishnanagar Government College)，此后進(jìn)入加爾各答大學(xué)從事古代歷史和文化方向的研究生學(xué)習。在研究生學(xué)習階段，他在進(jìn)行訪(fǎng)學(xué)的法國東方學(xué)家列維的指導下進(jìn)行研究，并陪同后者前往尼泊爾、印度支那半島和日本研究古典文獻。1922年，他前往法國巴黎大學(xué)攻讀博士學(xué)位。回國后在印度國際大學(xué)執教，在其不懈的努力下，國際大學(xué)印藏學(xué)系最終成立。巴格齊一生在印度學(xué)、漢學(xué)、藏學(xué)、佛學(xué)、梵文等領(lǐng)域著(zhù)力甚深，成果較為豐富。他最重要的著(zhù)作是《印度與中國》[16]，此外他在佛教研究領(lǐng)域出版了一系列著(zhù)作，比較有代表性的是《密宗研究》[17]。

羅凱什·錢(qián)德拉(Lokesh Chandra)是印度當代著(zhù)名的佛教研究學(xué)者。他是梵文研究專(zhuān)家拉古·維拉之子，在維拉去世后一直擔任印度文化學(xué)院院長(cháng)。此外他還是印度上議院議員、印度文化交流協(xié)會(huì )(Indian Council for Cultural Relations)副會(huì )長(cháng)和印度歷史研究協(xié)會(huì )(Indian Council of Historical Research)主席[18]。他在藏學(xué)研究領(lǐng)域的主要成果包括《藏梵詞典》[19]以及20卷的《佛教造像詞典》[20]等。

梅赫拉(Parshotam Mehra)是印度旁遮普大學(xué)歷史與中亞研究系的歷史學(xué)教授、前系主任，早年在美國約翰·霍普金斯大學(xué)獲得碩士和博士學(xué)位。他主要研究傳統西藏政治史、中印邊界爭端史等等。他在藏學(xué)和涉藏領(lǐng)域研究的主要成果包括《1904—37年的西藏政治——十三世達賴(lài)與九世班禪之間的斗爭》[21]、《麥克馬洪線(xiàn)及其后：關(guān)于1904—47年英、中、藏三方在印度東北邊界爭議的研究》[22]、《東北邊疆：對印、藏、中之間兩敗俱傷爭斗的文件解讀》[23]等。梅赫拉最近一部關(guān)于西藏的著(zhù)作是《西藏：關(guān)于歷史和政治的論文集》[24]，在該書(shū)中，梅赫拉介紹了達賴(lài)、班禪兩大活佛系統以及歷史上西藏地方與中國中央王朝、新中國中央政府、英印政府、沙俄政府的關(guān)系，并對當前所謂的西藏自治問(wèn)題、流亡藏人問(wèn)題和印度對華政策中的西藏因素進(jìn)行了解讀[25]。

辛哈(Nirmal Chandra Sinha，1911—1997)是印度錫金邦主要藏學(xué)研究機構南加藏學(xué)研究所的主要創(chuàng )立者。他早年畢業(yè)于加爾各答大學(xué)，獲學(xué)士和碩士學(xué)位。畢業(yè)以后，他先后在加爾各答大學(xué)任教，在國家檔案館任編輯，擔任國防部歷史研究所主任、國家檔案館副館長(cháng)、信息與傳播部研究部門(mén)主任。1956年辛哈被派往錫金首府甘托克促建印度政治專(zhuān)員辦公室文化信息部，這次任務(wù)成為他投入藏學(xué)研究的一個(gè)重要契機。在此期間，他陪同兩位喇嘛前往西藏考察，并由此對西藏產(chǎn)生濃厚的興趣。1958年，他主持創(chuàng )建了南加藏學(xué)研究所，并三度出任所長(cháng)(1958—1971、1974—1976、1982—1989年)，還親自擔任《藏學(xué)通訊》的主編。在他的領(lǐng)導下，南加藏學(xué)研究所有了很大的發(fā)展。此外，辛哈還曾擔任加爾各答大學(xué)國際關(guān)系學(xué)教授和北孟加拉大學(xué)喜馬拉雅高級研究中心主任[26]，并且是英國皇家中亞學(xué)會(huì )會(huì )員。辛哈在藏學(xué)領(lǐng)域的主要成果有《西藏歷史與宗教導論》《怎么中國的西藏地方過(guò)去是中國的?》[27]，在后一本書(shū)中，他站在極端民族主義的立場(chǎng)上鼓吹“大印度”和亞洲主義，強調印藏之間的特殊關(guān)系，否認西藏歷史上是中國一部分，為西藏分裂主義的活動(dòng)提供理論和歷史依據[28]。

拉胡爾(Ram Rahul)曾為印度國際關(guān)系學(xué)院(Indian School of International Studies)中亞研究系的系主任。1970年尼赫魯大學(xué)成立后，該學(xué)院并入尼赫魯大學(xué)，成為大學(xué)之內的國際關(guān)系學(xué)院。拉胡爾在藏學(xué)領(lǐng)域主要的成果包括《西藏的政府與政治》和《喜馬拉雅邊境地區》[29]等。

阿赫邁德(Zahiruddin Ahmad)主要研究西藏的歷史和宗教，他先后出版了《十七世紀的漢藏關(guān)系》《1679—1684西藏—拉達克—蒙古之間戰爭的新解》《西藏與拉達克史》《印度和西藏的佛教哲學(xué)簡(jiǎn)介》[30]，他還將五世達賴(lài)喇嘛的《西藏王臣記》翻譯成英語(yǔ)[31]。

查托帕迪亞耶(Alake Chattopadhyaya)的主要研究領(lǐng)域是西藏宗教史，她曾出版了《藏文史料中的阿底峽與西藏》[32]一書(shū)，詳細記錄了阿底峽的生平并概述了西藏古代歷史。該書(shū)雖然是主要根據藏文史料進(jìn)行的研究，但對許多重要的藏文資料并沒(méi)有加以利用[33]。此外，她還將達斯的許多文章匯編成《西藏研究》一書(shū)。

雷努克·辛格(Renuka Singh)是印度尼赫魯大學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)院社會(huì )體系研究中心副教授，在尼赫魯大學(xué)獲得社會(huì )學(xué)博士學(xué)位后留校任教至今。辛格主要關(guān)注女性解放的社會(huì )問(wèn)題，并對西藏文化中如何看待女性的問(wèn)題有一定興趣，曾在1986年的國際社會(huì )學(xué)大會(huì )上提交一篇名為《藏傳佛教中的女性解放》的論文。此外，還發(fā)表了題為《科學(xué)與靈性：藏傳佛教徒的視角》的論文[34]。

慕克吉(Priyadarsi Mukherji)是尼赫魯大學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)與文化研究學(xué)院中國與東南亞研究中心教授，其主要的工作領(lǐng)域是漢語(yǔ)文和文化研究，藏語(yǔ)文研究可以說(shuō)是他的副業(yè)。慕克吉的博士論文涉及漢藏民間文學(xué)的比較研究[35]。作為研究領(lǐng)域涉足藏語(yǔ)文的專(zhuān)家，他曾在2009年12月?lián)芜^(guò)印度大學(xué)授權委員會(huì )(University Grant Commission)駐“中央”高等藏學(xué)研究院的評估委員會(huì )成員[36]。

甘內基(Hira Paul Gangnegi)是德里大學(xué)佛學(xué)系副教授，1981年在德里大學(xué)獲得碩士學(xué)位，研究方向為藏傳佛教，1995年在德里大學(xué)獲得博士學(xué)位。碩士畢業(yè)后，他就開(kāi)始在德里大學(xué)佛學(xué)系任教，歷任講師、高級講師、副教授。他的研究興趣包括大乘佛教和藏傳佛教歷史、藏語(yǔ)文等，這些同樣也是他在德里大學(xué)的講課內容。除擔任教職外，他廣泛參與各種社會(huì )活動(dòng)，現為西藏之家(Tibet House)終身會(huì )員、西藏之家印藏藝術(shù)與文化研究小組成員、西藏研究小組(Tibet Study Group)成員、全印度支持西藏小組(All India Tibet Support Group)成員。他在藏學(xué)領(lǐng)域的主要研究成果包括《西藏早期佛教文學(xué)與佛教的發(fā)展》《藏傳佛教派別的起源與發(fā)展》《塔波寺廟群：西喜馬拉雅印藏文化的活見(jiàn)證》[37]。此外，他參加了許多藏學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)會(huì )議，并提交了相關(guān)論文[38]。

2、中印關(guān)系研究領(lǐng)域

中印兩國雖同為文明古國，但一直以來(lái)對彼此的認識都差不多停留在遙遠的文明這樣的程度。兩國各自擺脫帝國主義的侵略獲得獨立后，在國際事務(wù)中都視對方為可以依賴(lài)的伙伴。1951年西藏和平解放后，中印兩國至少在近代以來(lái)第一次有了地緣政治意義上的相鄰關(guān)系，加上近代以來(lái)西方主權和領(lǐng)土等概念強力介入東方政治體系后產(chǎn)生的國家間利益分歧，給雙邊關(guān)系的發(fā)展帶來(lái)了一定的變數。

1962年，中印爆發(fā)邊界戰爭后，印度國內本著(zhù)“了解敵人”的原則，對中國研究突然開(kāi)始投入巨大的關(guān)注[39]。在這方面，邊界沖突成因的回顧、沖突過(guò)程的檢討、印度北部安全環(huán)境的研究是較為熱門(mén)的議題，并且由于西藏作為邊界糾紛的焦點(diǎn)地區和印度安全設計中潛在的“緩沖區”的地位，這些方面的研究無(wú)疑都或多或少帶有涉藏的成分。20世紀80年代中印關(guān)系緩和后，中印關(guān)系中的西藏因素研究開(kāi)始進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由于“西藏問(wèn)題”被看作印度對華政策中重要的籌碼，因此許多印度學(xué)者在研究中國國內問(wèn)題和中印外交關(guān)系時(shí)都難免涉及對西藏的討論。此外，與西藏相關(guān)的安全研究?jì)群M(jìn)一步擴大，出現了非傳統安全領(lǐng)域的研究，比如對西藏水資源與印度國家安全的探討。在以上問(wèn)題的研究中，學(xué)者討論西藏只是為其邊界、安全和外交研究服務(wù)，因而這些學(xué)者很難稱(chēng)為真正意義上的藏學(xué)學(xué)者，充其量只是涉藏研究學(xué)者。

古普塔(Karunakar Gupta，1916—1987)1954年畢業(yè)于倫敦大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，獲國際關(guān)系(經(jīng)濟學(xué))博士學(xué)位，并且是第一個(gè)獲得該學(xué)位的印度人。此后他一度在倫敦皇家國際問(wèn)題研究所(Chatham House)研究國際關(guān)系。返回印度后，他一直在加爾各答一所女子學(xué)院任教。古普塔一生最重要，也是最為人所知的研究領(lǐng)域是中印關(guān)系，特別是中印邊界問(wèn)題的研究。1962年的中印邊界戰爭后，由于認識到邊界問(wèn)題已經(jīng)成為中印關(guān)系中最為重要的問(wèn)題，也是阻礙兩國關(guān)系發(fā)展的最主要障礙，古普塔決定對該問(wèn)題進(jìn)行深入研究。他對中印邊界問(wèn)題進(jìn)行研究的路徑主要是借助歷史學(xué)的方法，對邊界問(wèn)題產(chǎn)生的背景、由來(lái)以及中印雙方?jīng)_突的經(jīng)過(guò)進(jìn)行歷史的考察，在此過(guò)程中他尤其重視英印政府文件的研究。 1974年，古普塔出版了他最重要的著(zhù)作《中印邊界秘史》[40]，這是學(xué)術(shù)界研究中印邊界問(wèn)題最為重要的學(xué)術(shù)成果之一。在該書(shū)中，古普塔指出印度政府的官方聲明中許多內容與歷史事實(shí)不符，在中印東段邊界，印度所提出的麥克馬洪線(xiàn)要求不僅在國際法上缺乏合理的依據，而且根據對1938年英印殖民當局篡改1929年版《艾奇遜條約集》這一事實(shí)的揭露，所謂麥克馬洪線(xiàn)的歷史依據也不攻自破；在中印西段邊界，印度對阿克賽欽的領(lǐng)土要求，并無(wú)條約、傳統習慣方面的依據，即使根據印度一貫主張的分水嶺原則來(lái)劃分，也對印度不利[41]。此外，古普塔還著(zhù)有《中印關(guān)系，1948—52：K·M·潘尼迦的作用》《麥克馬洪線(xiàn)，1914—1945：英國的遺產(chǎn)》等涉及中印關(guān)系的著(zhù)作[42]。古普塔的研究有力地修正了過(guò)去人們對中國的偏見(jiàn)，使人們對中印邊界的歷史真相有了比較確切的了解。

斯瓦密(Subramanian Swamy，1939—  )1964年從哈佛大學(xué)畢業(yè)，獲得經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位，此后先后在哈佛大學(xué)、印度理工學(xué)院任教。1991年開(kāi)始，斯瓦密正式進(jìn)入印度政界，歷任印度貿易與司法部長(cháng) (Minister for Commerce，Labor and Justice)、勞工標準與國際貿易委員會(huì )主席(Chairman of Com-mission on Labor Standards and International Trade)，并且擔任過(guò)印度人民黨(Janata Party)主席。斯瓦密是中印關(guān)系研究專(zhuān)家，曾積極投身于中印關(guān)系正常化的歷史進(jìn)程。1981年，他成功勸說(shuō)鄧小平向印度教朝圣者開(kāi)放西藏岡仁波齊山和瑪旁雍錯湖[43]。他在中印關(guān)系的研究和實(shí)踐中都秉持對華友好的原則，曾在《印度的中國觀(guān)》[44]一書(shū)中指出，中印邊界在歷史上從未劃定，印度所堅持的麥克馬洪線(xiàn)沒(méi)有任何法律效力，印度一方面公開(kāi)承認西藏是中國的一部分，另一方面卻堅持英國殖民者與西藏地方政府簽訂的邊界條約有效，這種兩面性直接導致了兩國關(guān)系的惡化[45]。關(guān)于中印關(guān)系中的“西藏問(wèn)題”，斯瓦密在該書(shū)中認為，印度應該放棄在西藏和達賴(lài)喇嘛問(wèn)題上“模糊政策”，放棄在這一關(guān)鍵問(wèn)題上的所有“錯誤觀(guān)念和不合時(shí)宜的冒險主義”。他說(shuō)，除非印度政府真誠地采取行動(dòng)，拋棄英國殖民主義“在西藏問(wèn)題上的兩面派政策”，“消除印度在西藏問(wèn)題上的盲點(diǎn)”，并通過(guò)有意義的行動(dòng)向中國保證西藏是中國不可分割的一部分，否則中印關(guān)系不可能密切、友好和熱烈[46]。

孔達帕里(Srikanth Kondapalli，中文名為謝剛)1995年在尼赫魯大學(xué)東亞研究中心獲得博士學(xué)位，后前往北京語(yǔ)言文化大學(xué)學(xué)習中文，1997年至1998年在中國人民大學(xué)從事博士后研究。此后，他曾擔任國防分析研究所(IDSA)研究人員，2006年起在尼赫魯大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院任副教授。他在中印關(guān)系的研究方面著(zhù)力甚深，對于中印關(guān)系中的“西藏問(wèn)題”也有自己的理解，曾主編1993—1996年度《東亞新聞評論集》[47]，其中專(zhuān)門(mén)設有西藏的章節，發(fā)表了《中印關(guān)系中的西藏因素》《西藏的基礎設施建設》[48]等當代涉藏評論。

杰賓·雅各布(Jabin T.Jacob)是印度和平與沖突研究所(Institute of Peace & Conflict Studies)高級研究員，畢業(yè)于尼赫魯大學(xué)東亞研究中心，獲中國研究方向的博士學(xué)位。他的研究興趣主要包括中印關(guān)系、中國國內政治經(jīng)濟狀況、中國的中央與省際關(guān)系等。在涉藏研究方面，他曾經(jīng)發(fā)表《青藏鐵路與乃堆拉——印度的挑戰與機遇》《塑造“新的前進(jìn)政策”：西藏與印度的選擇》[49]等文章。在2010年6月英國威斯敏斯特大學(xué)舉辦的“重新思考中印邊界糾紛”的研討會(huì )上，他發(fā)表了題為《一種新的“前進(jìn)政策”：西藏與中印關(guān)系》[50]的演講。

斯瓦蘭·辛格(Swaran Singh)是尼赫魯大學(xué)國際政治、組織與裁軍研究中心(Center for International Politics，Organization and Disarmament)副教授，曾在上海國際問(wèn)題研究所、北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院任訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，在進(jìn)入尼赫魯大學(xué)任教前曾任國防分析研究所研究員。他主要的研究興趣是中印關(guān)系和中國的外交、安全政策，在涉藏研究領(lǐng)域曾發(fā)表過(guò)《胡錦濤與西藏的未來(lái)》《中印戰略關(guān)系進(jìn)程中的西藏因素》《提供庇護并非印度解決西藏問(wèn)題的良方》《印度的西藏政策：是否應給予更多的政治庇護》[51]等論文和文章。

西克里(Rajiv Sikri)是印度資深的外交家，長(cháng)期在印度外交部任職，曾任印度外交國務(wù)秘書(shū)。2006年退休后曾任新加坡國立大學(xué)南亞研究所顧問(wèn)。西克里在2009年曾出版了《挑戰與戰略——重新思考印度的外交政策》[52]一書(shū)，該書(shū)是對印度外交關(guān)系和戰略事務(wù)進(jìn)行檢討的著(zhù)作，側重于印度對外戰略演進(jìn)趨勢和周邊區域外交關(guān)系的分析，主張印度應保持外交政策的獨立性和靈活性。本書(shū)中有一章專(zhuān)門(mén)討論印度與中國西藏以及與整個(gè)中國的關(guān)系，這部分充分表明了作者對涉藏事務(wù)的立場(chǎng)。作者認為雖然存在雙邊戰略關(guān)系和邊界爭議等問(wèn)題，中印關(guān)系的關(guān)鍵因素還是西藏。“西藏問(wèn)題”是理解中國對印度總體政策和中印邊界問(wèn)題的關(guān)鍵。由于印度收留了十幾萬(wàn)流亡藏人，并且這些流亡藏人在達賴(lài)喇嘛去世后可能變得更為激進(jìn)，所以印度有理由對西藏發(fā)生的一切表示關(guān)注。作者甚至認為印度應制定一套更為強硬的西藏政策，將印度官方對西藏主權的承認與所謂西藏的自治狀況掛鉤，以此在涉藏問(wèn)題上打擊中國。

阿班蒂·巴特查亞(Abanti Bhattacharya)是印度德里大學(xué)東亞系副教授。她2004年從尼赫魯大學(xué)畢業(yè)，獲得中國研究方向的博士學(xué)位，博士學(xué)習期間曾在復旦大學(xué)學(xué)習中文。畢業(yè)后她曾在印度知名的外交智庫國防分析研究所(Institute for Defense Studies and Analysis)擔任副研究員。2009年進(jìn)入德里大學(xué)任教。巴特查亞的研究興趣包括中國民族主義、中國少數民族、中國外交政策、西藏、臺灣、新疆、香港以及中印關(guān)系，西藏是其對華外交和戰略研究中的一個(gè)分支領(lǐng)域。她發(fā)表了《中國的民族主義與西藏的命運》[53]等學(xué)術(shù)論文以及大量關(guān)于西藏的評論性文章[54]，并在2007年作為課題組成員參與了國防分析研究所的課題“胡錦濤時(shí)期中國的西藏政策案例研究”(Case Study on China’s Tibet Policy under Hu Jintao’s Leadership)。

3、“西藏問(wèn)題”和流亡藏人研究領(lǐng)域

1959年西藏發(fā)生叛亂后，十四世達賴(lài)喇嘛和數萬(wàn)藏人先后流亡印度，在包括達蘭薩拉在內的印度各地建立幾十個(gè)聚居社區。這些流亡藏人不但給印度政府的管理能力和公共服務(wù)水平提出了巨大的挑戰，而且一些流亡藏人中的激進(jìn)分子也給印度的國內安全和穩定帶來(lái)了一定的變數。 20世紀80年代以來(lái)，隨著(zhù)“西藏問(wèn)題”的國際化被人為推進(jìn)和流亡藏人社區的逐漸成熟[55]，從政治學(xué)、社會(huì )學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)角度對“西藏問(wèn)題”、達賴(lài)喇嘛現象、流亡藏人生活和心理狀態(tài)及其對印度國內的影響等問(wèn)題進(jìn)行的研究有了較大的進(jìn)展，參與該領(lǐng)域研究的學(xué)者也逐漸增多。

克勞德·阿爾皮(Claude Arpi)是生活在印度的法裔歷史學(xué)家和藏學(xué)家，同時(shí)也是一位活躍的新聞?dòng)浾摺Ｋ?949年生于法國安古萊姆(Angouleme)，1972年前往印度北部喜馬拉雅地區旅行后對西藏產(chǎn)生興趣。1974年，阿爾皮從波爾多大學(xué)畢業(yè)后來(lái)到印度生活，并定居于奧羅維爾(Auroville)。阿爾皮著(zhù)有《西藏：消失的邊界》《名不副實(shí)的談判》《西藏的命運》[56]等關(guān)于當代西藏的書(shū)籍[57]。2009年1月，阿爾皮在奧羅維爾建立西藏文化館(Pavilion of Tibetan Culture)[58]，并自任館長(cháng)。

吉里加·薩克蘭妮(Girija Saklani)是印度一位研究流亡藏人生存狀態(tài)的社會(huì )學(xué)家，曾對印度境內達蘭薩拉、德里、達拉頓(Dehadun)等地的流亡藏人社區進(jìn)行實(shí)地考察。她主要的著(zhù)作包括《印度的藏人難民：對一個(gè)漂泊社區的社會(huì )學(xué)研究》《流離失所的印度藏人：繼承與變遷的社會(huì )學(xué)研究》[59]。在《流離失所的印度藏人》一書(shū)中，薩克蘭妮對印度流亡藏人社區的家庭、婚姻、宗教、經(jīng)濟模式和政治結構、社區重建等問(wèn)題進(jìn)行了全面系統的研究。該書(shū)運用定量分析的方法，詳細探討了藏族傳統的婚姻家庭形式，以及流亡藏人社區中婚姻家庭的變化，對于宗教在流亡藏人傳統婚姻觀(guān)念與形式的繼承中所發(fā)揮的重要作用進(jìn)行了充分的論證[60]。

巴拉蒂·普里(Bhariati Puri)是印度尼赫魯大學(xué)哲學(xué)博士，后在德里的發(fā)展中社會(huì )研究中心 (Center for the Study of Developing Societies)從事博士后研究，現任印度理工學(xué)院人文與社會(huì )科學(xué)系(Department of Humanities and Social Sciences，Indian Institute of Technology)助理教授。她在涉藏研究方面的主要成果是《入世佛教：達賴(lài)喇嘛的世界觀(guān)》[61]，該書(shū)由普里本人的博士論文改編而成，根據其2001年對十四世達賴(lài)喇嘛的訪(fǎng)談內容，對達賴(lài)喇嘛所謂“非暴力”、“人權”和“西藏自治”等觀(guān)念進(jìn)行了詳盡的闡發(fā)[62]。

賈嚴蒂·阿拉姆(Jayanti Alam)是位于印度加爾各答的亞洲研究所(Maulana Abul Kalam Azad Institute of Asian Studies，MAKAIAS)研究員，畢業(yè)于加爾各答大學(xué)，獲得碩士學(xué)位。她還是積極關(guān)注婦女、兒童和弱勢群體權益的社會(huì )活動(dòng)家。她著(zhù)有《流亡中的藏人社會(huì )》[63]一書(shū)，對所謂的“西藏流亡政府”的民主體制和印度的流亡藏人社會(huì )狀況進(jìn)行了一定的介紹，著(zhù)重對藏人婦女在流亡社區中的地位和流亡藏人社會(huì )所謂的性別平等模式進(jìn)行了論述[64]。

三、小結與分析

縱觀(guān)印度的藏學(xué)發(fā)展歷程，并且與其他國家的藏學(xué)研究現狀相比較，可以發(fā)現印度的藏學(xué)研究大致有以下一些特點(diǎn)：

1、印度的藏學(xué)基礎研究起步較早，并且在發(fā)展之初就達到了相對較高的水平。在早期接觸西藏文化并進(jìn)行涉藏研究的印度人中，普蘭·吉里在大多數歐洲學(xué)人還不知道西藏的時(shí)候就率先進(jìn)入西藏近距離學(xué)習和了解西藏語(yǔ)言、文化，并且他難能可貴地與西藏地方高層建立了密切的私人聯(lián)系，從而得以從內部了解西藏的政治和歷史進(jìn)程。波色早于歐洲人數十年編出了印度自己的藏語(yǔ)語(yǔ)法詞典。達斯更是憑借其掌握的珍貴藏文資料，成為當時(shí)研究西藏語(yǔ)言、宗教、歷史的權威。

2、在藏學(xué)整體研究中，印度的藏學(xué)研究仍然偏重于語(yǔ)言、宗教等基礎領(lǐng)域，并且經(jīng)過(guò)較為長(cháng)期的發(fā)展形成了一定的積累和自身的特色，雖然這些方面的研究與藏學(xué)大國相比仍然有一定差距。這一方面源于印度與西藏歷史上形成的密切文化聯(lián)系，使得印度學(xué)者在進(jìn)行藏學(xué)語(yǔ)言、宗教研究時(shí)有一些先天的便利性，另一方面也源于印度學(xué)界對從西藏傳統經(jīng)典中找尋印度失落的文化典籍和歷史記錄的現實(shí)心理。

3、以中印關(guān)系中的邊界問(wèn)題和西藏因素為主的印度涉藏現實(shí)性研究一直以來(lái)是印度關(guān)于中印關(guān)系研究中的重要方面。這兩方面研究特別是前者長(cháng)期以來(lái)一直是印度的中印關(guān)系研究中的主流，至今仍有相當一批中國問(wèn)題專(zhuān)家矢志于該領(lǐng)域的研究。但隨著(zhù)中印兩國同時(shí)在國際政治中崛起為有影響力的大國，印度國內對華研究逐漸呈現議題多元化的趨向[65]，涉藏現實(shí)性問(wèn)題研究雖然取得較大發(fā)展，但在中印關(guān)系研究整體中的相對地位似有所下降。

4、由于境內居住著(zhù)近十萬(wàn)流亡藏人，印度學(xué)術(shù)界對流亡藏人社區進(jìn)行田野調查十分便利，并且這方面的研究成果也時(shí)有出現。但與西方學(xué)者相比，印度學(xué)者對流亡藏人的研究成果無(wú)論數量還是質(zhì)量都有所不及[66]。

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[1]參見(jiàn)S．C．Das，Tibetan Studies,edited by Alaka Chattopadhyaya,Calcutta：Bagchi & Co.，1984，pp.viii-x．

[2]書(shū)名為Bhot Desiya Bhasara Vyakarana O Sabda,意為“西藏的詞匯和語(yǔ)法”，全書(shū)約260多頁(yè)。

[3]參見(jiàn)S.C.Das,Tibetan Studies,edited by Alaka Chattopadhyaya,Calcutta:Bagchi & Co.，1984，p.iv．

[4]周偉洲：《英國、俄國與中國西藏》[M]，北京：中國藏學(xué)出版社，2000年，第83頁(yè)。 

[5]馮蒸：《國外西藏研究概況：1949—1978》[M]，北京：中國社會(huì )科學(xué)出版社，1986年，第3頁(yè)。

[6]黃顯銘：《達斯〈藏英詞典〉錯誤舉隅》[J]，《西藏研究》1993年第3期。

[7]周偉洲：《英國、俄國與中國西藏》，第83頁(yè)，第8l—82頁(yè)。

[8] Narenda Kumar Dash，ed．Tibetan Studies:Past and Present，New Delhi：Kaveri Books，2000，p.viii．

[9]印度國際大學(xué)名譽(yù)校長(cháng)由印度總理兼任，校長(cháng)由西孟加拉邦首席部長(cháng)兼任，因此副校長(cháng)是學(xué)校的實(shí)際主持人。

[10] http：//simple．wikipedia，org／wiki／Raghu-Vira

[11]劉洪記主編：《國外藏學(xué)研究概況》，中央統戰部二局，1999年9月內部印制。

[12]參見(jiàn)http://www.tibetology.net.

[13] Raghu Vira,Tibetan Mandalas:Vajravali and Tantra-samuccays,New Delhi,International Academy of Indian Culture,1995.

[14] http://simple.wikipedia.org/wiki/Raghu-Vira

[15]參見(jiàn)黃瑞貞：《近代印度佛教復興運動(dòng)的探討》，http://www.huayen.org.tw/thesis/15/1513.pdf.

[16] P.C.Bagchi,India and China:a Thousand Years of Cultural Relations,Calcutta:China Press,1994.此書(shū)后再版4次，最近的第5版由新德里Munshiram Manoharlal Publisher于2008年出版。

[17] P.C.Bagchi,Studies in the Tantras,Calcutta:University of Calcutta,1939.

[18]http://en.wikipedia.org/wiki/Lokesh-Chandra

[19]Lokesh Chandra,Tibetan-Sanskrit Dictionary,New Delhi:Sharada Rani,2001.

[20]Lokesh Chandra,Dictionary of Buddhist Iconography,New Delhi:International Academy of Indian Culture & Aditya Prakashan,2002.

[21]Parshotam Mehra,Tibetan Polity,1904—37.The Conflict between the 13th Dalai Lama and the 9th Panchen,A Case Study.1976,XL,94 Seiten.

[22]P.Mehra,The McMahon line and after:A study of the triangular contest on India’s North Easter Frontier between Britain,China and Tibet,1904—47,Madras,Macmillan,1975.

[23]P.Mehra,The North-Eastern Frontier:a Documentary Study of the Internecine Rivalry between India,Tibet and China,Delhi:Oxford University Press,1979.

[24]P.Mehra,Tibet:Writings on History and Politics,New,York:Oxford University prees,2011.

[25]http://www.oup.com/us/catalog/general/subject/Politics/ComparativePolitics/China/? view=usa & ci=9780198068624

[26]Dawa Norbu,“A Committed Tibetologist:Nirmal Chandra Sinha,1911—97”,Economic and Political Weekly,Vol.33,No.47/48,1998.

[27]Nirmal Sinha,An introduction to the History and Religion of Tibet,Ambica Charan Bose,Calcutta,1973.How Chinese was China’s Tibet Region,Calcutta,Firma KLM,1981.

[28]關(guān)于該書(shū)的謬誤可參見(jiàn)李茂郁：《西藏的過(guò)去現在和將來(lái)都是中國不可分割的一部分》［J］.《中國藏學(xué)》1990年第4期。

[29] Ram Rahul,the Government and Politics of Tibet,Delhi,Vikas Pub.,1969.The Himalaya borderland,Delhi,Vikas，1970.

[30] Zahiruddin Ahmad,Sino-Tibetan Relations in the Seventeenth Century,Roma,1970.“New light on the Tibet-Ladakh Mughal war of 1679—84”，East and West,vol.18,No.3—4，1968.Tibet and Ladahk,a history,London,1963.An Introduction to Buddhist Philosophy in India and Tibet,New Delhi:International Academy of Indian Culture,2007.

[31] Zahiruddin Ahmad,A History of Tibet by the Fifth Dalai Lama,New Delhi:International Academy of Indian Culture and Aditya Prakashan,2008.

[32] Alake Chattopadhyaya,Atisa and Tibet,Dipankara Srijnana in Realtion to the History and Religion of Tibet,with Tibetan Sources,1967.

[33]馮蒸：《國外西藏研究概況：1949—1978》，第87頁(yè)。

[34] http://www.jnu.ac.in/faculty/renuka/default.htm

[35]“Myths and Societies:A Comparative Analysis of Chinese and Tibetan Folk Literature”.

[36] http://www.jnu.ac.in/faculty/pdm/default.htm

[37] Hira Paul Gangnegi,“The Early Buddhist Literary Activities and Development of Buddhism in Tibet”,in Proceedings of International Buddhist Conference on Buddhism and Humanism,Bodha Gaya,Bihar,1995.“Origin and Development of Buddhist Sects in Tibet”,in Proceedings of International Buddhist conference on“World Buddhist Sects:A Study in Unity and Diversity”,Baudha Gaya,Bihar,1988.“The Tabo Monastic Complex:A Living Testimony of Indo-Tibetan Culture in Western Himalayas”.In Buddhism for 21 st Century,Tashi Poljor ed.,B S Shukla and J Gyaltsan,2006.

[38]關(guān)于甘內基的簡(jiǎn)歷，參見(jiàn)http://www.du.ac.in/index.php? id=270 & fmember=847 & cid=253.

[39] 《譚中教授口述歷史訪(fǎng)談》，http：//politics．ntu．edu．tw／RAEC／act／india01．doc

[40] Karunakar Gupta，the Hidden History of the sino-Indian Frontier，Mineva Associates Pub.Pvt．Ltd.,1974．該書(shū)由王宏緯翻譯成中文，于1990年由中國藏學(xué)出版社出版。

[41]邱美榮：《中印邊界爭端研究綜述》[J]，《南亞研究季刊》，1999年第2期。

[42]王宏緯：《中印邊界秘史》[M]，中國藏學(xué)出版社，1990年，前言3—4頁(yè)。

[43] http：//en.wikipedia．org／wiki／Subramanian-Swamy.

[44] Subrainanian Swamy，India's China Perspective，New Delhi：Konark Publishers Pvt.Ltd.,2002．

[45]尚勸余：《20世紀80年代以來(lái)印度學(xué)界對中印邊界戰爭的解析》[J]，《當代中國史研究》2010年第4期。

[46] 《從西藏問(wèn)題看中印關(guān)系》，http：//www．tibetinfor．com．cn／shehui／shchu2002515190631．htm.

[47] Srikanth Kondapalli，News-Reviews on East  Asia (China，Taiwan，Hong  Kong，Tibet，North  &  South  Koreas)， IDSA，1993—1996.

[47] Srikanth Kondapalli，“Tibetan factor in India-China Relations”，interview to ETV，March 18，2005．“Tibetan infrastruc ture projects”，interview to ZEE TV，June 30，2006．

[48] Jabin Jacob，“the Qinghai-Tibet Railway and Nathu La-Challenge and Opportunity for India”，China Report，Vol．43，NO． 1，2007．“Shaping a’New Forward Policy’：Tibet and India’s Options”，IPCS Issue Brief,NO．80．2008．

[50]“For a New Kind of’Forward Policy’：Tibet and Sino-Indian Relations”，Revisiting the China-India Border Dispute，University of Westminstef，London，2—3June 2010．

[51] Swaran Singh，“Hu Jintao and the Future of Tibet”，Defense  &  Technology，July 2003．“Tibet Factor in the Evolution of Sino-Indian Strategic Ties”，Journal of Peace  Studies，Vol．8，No．1，2001．“Asylum Not a Solution to India’s Tibet Problem”， Third  World Impact，Vol．xi，NO．121，2000．“India’s Tibet Policy：To Give or Not to Give One More Asylum”，Mainstream，Vol． xxxviii，NO．6，2000．

[52] Rajiv Sikri，Challenge  and  Strategy，Rethinking India's Foreign  Policy，New Delhi：Sage Publications India Pvt Ltd， 2009．

[53] Abanti Bhattacharya，“Chinese Nationalism and the Fate of Tibet：Implications for lndia and Future Scenarios”，Strategic Analysis，31(2)237—266.

[54]參見(jiàn)http：//www．du.ac．in／index.php?id=270&fmember=2363&cid=259

[55]蘇發(fā)祥：《論海外流亡藏人社區的文化人類(lèi)學(xué)研究及其特點(diǎn)》[J]，《西北民族大學(xué)學(xué)報(哲社版)》2009年第6期。

[56] Claude Arpi，Tibet：the Lost Frontier，New Delhi：Lancer Pub，，2008．The Negotiations  that never were，New Delhi： Lancer Pub.，2009．The Fate of Tibet: When Big Insects Eat Small Insects，New Delhi：Har-Anand Pub.，1999．

[57] http：//www.Claudearpi，net

[58] http：//tibetan-pavilion．com

[59] Girija Saklalni，“Tibetan Refugees in India：A Sociological Study of An Uprooted Community”，  The Tibet Journal, Winter，1978，the  Uprooted  Tibetans  in  India: A  Sociological Study of Continuity and  Change, Cosmo Pub，1984.

[60]蘇發(fā)祥：《論海外流亡藏人社區的文化人類(lèi)學(xué)研究及其特點(diǎn)》，《西北民族大學(xué)學(xué)報（哲社版）》2009年第6期。

[61] Bharati Puri，Engaged Buddhism:The Dalai Lama's Worldview,New York：Oxford University Press，2006．

[62] http://www.us.oup.com/us/catalog/general/subject/Religion Theology/Buddhism/? view=usa & ci=9780195673319

[63] Jayanti Alam,Tibetan Society in Exile,Raj Pub.,2000.

[64] http://www.vedamsbooks.com/no17123.htm

[65]以印度知名戰略研究刊物《戰略分析》（Strategic Analysis)為例，該刊物1988—2008年期間刊登的涉華文章主要涉及6個(gè)方面：中國政治經(jīng)濟發(fā)展、中國軍力現代化、中印整體關(guān)系、印度和中國周邊國家關(guān)系、中國對外關(guān)系、西藏和邊界問(wèn)題。參見(jiàn)李厚穎：《印度知識界對中國威脅論的演變——智庫IDAS的敘事脈絡(luò )，1988—2008》，臺灣大學(xué)政治學(xué)研究所碩士論文。關(guān)于論文大綱請參閱http://politics.soc.ntu.edu.tw/raec/act/thesis/LihouyingPPS.doc

[66]參見(jiàn)蘇發(fā)祥：《論海外流亡藏人社區的文化人類(lèi)學(xué)研究及其特點(diǎn)》，《西北民族大學(xué)學(xué)報〈哲社版〉》2009年第6期。

（本文作者：肖杰，選自《中國藏學(xué)》2011年S2期）