在藏學(xué)研究中心，拉巴平措接受記者采訪(fǎng)。付鑫鑫攝

15部《歷代達賴(lài)喇嘛傳》。

《西藏通史》全書(shū)850余萬(wàn)字，共8卷13冊。（除署名外均資料照片）

日前，在中國藏學(xué)出版社成立30周年發(fā)布會(huì )上，由近百位藏學(xué)專(zhuān)家學(xué)者經(jīng)14年嘔心瀝血完成的《西藏通史》作為重點(diǎn)推出。全書(shū)共850余萬(wàn)字，分為早期、吐蕃、宋代、元代、明代、清代、民國、當代等8卷13冊，是目前國內、也是國際藏學(xué)界首部完整、全面、系統介紹和展現西藏地方歷史的通史著(zhù)作。

《西藏通史》總主編、中國藏學(xué)研究中心原總干事拉巴平措說(shuō)，藏族是中國多民族大家庭中的重要成員，西藏自古是中國不可分割的組成部分。歷史上，西藏地方與祖國內地及其他兄弟民族地區經(jīng)濟上相互依存、政治上密切關(guān)聯(lián)、宗教文化上水乳交融、風(fēng)俗習慣上相互吸收借鑒。自元朝西藏地方納入中央王朝行政版圖以來(lái)，歷代中央政府對西藏地方實(shí)施了有效的管轄。

總結歷代西藏地方發(fā)展穩定和社會(huì )治理的基本規律與成敗得失，發(fā)掘中國各民族相互交往交流交融的歷史經(jīng)驗，既有助于繼承和吸收優(yōu)秀傳統文化的精華，增強民族自豪感，也有助于凝聚西藏各族人民的心力，以實(shí)現把西藏建設成重要的中華民族特色文化保護地的宏偉目標，這是《西藏通史》出版的初衷。

不同于其他西藏地方史研究，《西藏通史》當代卷下編竟有厚厚2冊。拉巴平措坦言，他生在江孜、長(cháng)在西藏，晚年才來(lái)北京工作。作為過(guò)去半個(gè)多世紀的親歷者之一，他希望能從一個(gè)藏族人的角度來(lái)客觀(guān)記錄這段“當代史”。

“我屬羊，以前，只有屬相和甲子紀年，不用公元紀年。”中國藏學(xué)研究中心原總干事拉巴平措年逾古稀，皮膚黝黑。在青藏高原生活的幾十年時(shí)光，并未在他臉上留下鮮明的歲月痕跡，反而賦予他無(wú)窮力量，讓年逾古稀的他看上去仿佛才過(guò)花甲。

翻開(kāi)公元紀年表，1943年是羊年。拉巴平措坦然地說(shuō)，當時(shí)他只知道自己屬羊，漢族老師幫他登記表格時(shí)，算成1942年，后來(lái)一直用1942年。“我的生日11月11日，也是自己定義，因為我們是農奴出身，父母沒(méi)有文化，只是按春夏秋冬四季來(lái)大體劃分。像我知道是秋收后生的，所以就自選了個(gè)好記的日子。”

早年從教，哪里需要往哪搬

拉巴的祖輩、父輩都是農奴。在20世紀上半葉，西藏農奴沒(méi)有人身自由，完全聽(tīng)命于領(lǐng)主的調遣，甚至人被像貨物一樣買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出。拉巴平措出生時(shí)，也是農奴，他家領(lǐng)主名叫吉普，在江孜縣城有府邸，郊區還有莊園。從幼年開(kāi)始，他就跟著(zhù)父母在莊園里干活。 

童年起，拉巴被調到吉普的宅院近身伺候，被稱(chēng)為“朗生”(意即家奴)。江孜解放以后，1953年江孜要辦小學(xué)，由開(kāi)明領(lǐng)主吉普老爺出任校長(cháng)。

童年的拉巴有心求學(xué)，自然不會(huì )錯過(guò)這個(gè)大好機會(huì )。在家人的幫助下，他勇敢地向領(lǐng)主吉普提出，希望能到江孜小學(xué)讀書(shū)。吉普為人通情達理，同意了小拉巴的請求。3年的小學(xué)教育，開(kāi)闊了拉巴的視野，讓他了解到以前莊園、宅院里未曾看到過(guò)的世界。1956年，他留校任教，擔任輔導員。“所以，我的工齡是從14歲開(kāi)始算起的。”拉巴平措驕傲地說(shuō)。

1956年9月4日，中央發(fā)出了《關(guān)于西藏民主改革問(wèn)題的指示》(“九四指示”)，明確現階段不在西藏進(jìn)行民主改革;1957年，“六年不改”的方針最終確定下來(lái)。西藏各個(gè)機構要求精簡(jiǎn)裁員，工作人員或前往內地學(xué)習、或回家勞動(dòng)、或留在原來(lái)單位。拉巴回憶說(shuō)，姐姐比他早一年前往內地，他對內地也心存向往。雖說(shuō)家中唯一男孩走了，父母放心不下，但他還是堅持理想。1958年，黨中央在古都咸陽(yáng)為西藏創(chuàng )辦了第一所在內地的學(xué)校西藏公學(xué)　(今西藏民族大學(xué))，拉巴成功申請入學(xué)，后來(lái)轉成師訓班學(xué)員。

1960年，已經(jīng)成為西藏公學(xué)教員的拉巴平措回西藏招生，結果，剛回到學(xué)校就接到通知:前往中央民族學(xué)院學(xué)習，因為國家急需培養相應人才來(lái)研究西藏地方的歷史和文化。

“1960年，中央民族學(xué)院開(kāi)設了第一屆藏文研究班，我是其中的一員。”拉巴平措說(shuō)，3年學(xué)籍期滿(mǎn)，組織決定，拉巴平措等6位研究班學(xué)員回咸陽(yáng)，因為西藏公學(xué)將改為西藏民族學(xué)院，需要大批師資。

1971年，由于落實(shí)民族政策，“文革”初期被撤銷(xiāo)的西藏民族學(xué)院、西藏師范學(xué)校等又重新恢復。借此機會(huì )，在拉薩的西藏師范學(xué)校伸出橄欖枝，下調令把拉巴平措調到師范學(xué)校。

西藏師范學(xué)校成立于1965年，學(xué)校發(fā)生的故事清晰呈現了西藏和平解放以來(lái)走過(guò)的歷史軌跡。師范學(xué)校的校址原先是崇吉林卡，即西藏的俗官園林;和平解放后，改名軍區干部學(xué)校，主要是解放軍進(jìn)藏后學(xué)習藏語(yǔ)的學(xué)校。1956年西藏自治區籌備委員會(huì )成立后，再改為“藏干校”，即培養民族干部的學(xué)校。后來(lái)，為了發(fā)展當地教育、充實(shí)師資隊伍，于是改名為師范學(xué)校。當師范學(xué)校要升級為師范學(xué)院時(shí)，他被任命為建院籌備組負責人之一。

1979年，根據工作需要，拉巴被調往西藏自治區宣傳部，從此離開(kāi)了教育戰線(xiàn)。“那個(gè)年代，做教育跟干別的工作都是一個(gè)道理，個(gè)人就是一塊磚，哪里需要往哪里搬。”拉巴平措笑著(zhù)說(shuō)。

中年從文，講述歷史的真相

1979年，拉巴平措前往內地出差，抵達天津時(shí)，組織上安排他做了一次體檢。誰(shuí)能想到，當年身材瘦小的拉巴竟被懷疑肝內可能長(cháng)有腫瘤，不得不留院觀(guān)察治療。天津這一住就是十五個(gè)月的時(shí)光。

病榻上的拉巴，開(kāi)始看小說(shuō)。改革開(kāi)放初期，文學(xué)創(chuàng )作十分活躍。來(lái)醫院探病的親友，給拉巴平措說(shuō)了許多故事，甚至有人產(chǎn)生“今不如昔”的看法，令他震驚。

如何看待歷史、如何看待過(guò)去的農奴制度，成為病床上的拉巴經(jīng)常思考的問(wèn)題。“躺在病床上，與其看別人寫(xiě)的小說(shuō)，還不如我自己寫(xiě)小說(shuō)呢。”拉巴說(shuō)起文學(xué)創(chuàng )作的契機，只是希望將自己心中所思所想記錄下來(lái)，通過(guò)故事的形式加以展現，于是誕生了處女作中篇小說(shuō)《三姊妹的故事》。小說(shuō)在1981年《西藏文藝》藏文版第一期發(fā)表后，獲西藏自治區優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng )作獎，繼而譯成漢文發(fā)表。

《三姊妹的故事》講述了西藏農奴制時(shí)期，農奴阿爸公巧、阿媽金宗和三個(gè)女兒的故事。大女兒彭多，與鄰居列曲本是青梅竹馬，交換手鐲、戒指，確立了愛(ài)情關(guān)系。一天，兩個(gè)藏兵要搶走彭多，列曲出來(lái)阻擋，卻死在藏兵刀下。彭多悲憤之下，跳進(jìn)了年楚河。二女兒普赤，記取姐姐的教訓，深居簡(jiǎn)出、終日織裙，但還是被一大少爺窺見(jiàn)。少爺花言巧語(yǔ)，用小恩小惠騙奸了她。普赤受此奇恥大辱，遂離家出走，再也沒(méi)有回來(lái)。年邁的父母不忍兩個(gè)女兒的悲劇在小女兒身上重演，將三女兒送入寺院，出家為尼。但寺院亦非凈土，三女兒先是遭“活佛”奸污，又被寺主誣為偷銀碗的小偷，挨了鞭子還被關(guān)進(jìn)監獄。

拉巴說(shuō)，小說(shuō)之所以在社會(huì )上引起強烈反響，主要因為小說(shuō)中的人物和故事極具典型性。藏兵狐假虎威強奸民女，貴族少爺玩弄少女感情，活佛奸騙女孩、翁則(經(jīng)師)誣陷女尼，凡此種種，不一而足。“在西藏農奴制歷史上，每一個(gè)地區、每一個(gè)莊園，類(lèi)似故事比比皆是。我把曾經(jīng)發(fā)生在身邊的故事記錄下來(lái)，就是要告訴世人:解放軍進(jìn)入西藏、打破農奴制桎梏，是幫助藏族同胞翻身做主人，怎么還會(huì )有人希望恢復以前的農奴制社會(huì )呢?”拉巴說(shuō)。

他的另一部作品《雨后森林》是個(gè)寓言故事。《雨后森林》表面上講各種動(dòng)物在暴風(fēng)雨前的生活和風(fēng)雨過(guò)后的反應，但實(shí)際則反映上世紀80年代，在全國范圍開(kāi)展的關(guān)于“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論。也就是說(shuō)，“文革”結束后，在改革開(kāi)放的新浪潮中，人們應以怎樣的姿態(tài)迎接春天到來(lái)。在文中，拉巴還提出，“完全指摘過(guò)去、全盤(pán)否定未來(lái)都是錯誤的做法”。

晚年習史，廓清曾經(jīng)的謬誤

出院后，重回拉薩工作的拉巴平措并沒(méi)有在文學(xué)道路上繼續“修行”，而是投入了史學(xué)的懷抱。1989年，他參與組織編寫(xiě)的　《簡(jiǎn)明西藏通史———松石寶串》(藏文版)由西藏藏文古籍出版社出版發(fā)行。

拉巴說(shuō)，在80年代，孜本夏格巴·汪秋德丹撰寫(xiě)的《西藏政治史》風(fēng)行一時(shí)，但其中有很多史實(shí)上的錯誤。舉例來(lái)說(shuō)，五世達賴(lài)喇嘛阿旺羅桑嘉措(1617—1682)　進(jìn)京覲見(jiàn)順治皇帝的故事，在五世達賴(lài)本人的傳記中記載得非常明確:皇帝與達賴(lài)相遇在南苑，達賴(lài)的隊伍隱約可見(jiàn)天子坐朝處，眾人皆下馬，此后又走了約有四箭之地，達賴(lài)亦下馬，步行到順治皇帝旁邊。皇帝下御座，行十庹(tuǒ，長(cháng)度單位，一庹=1.67米)遠，攜達賴(lài)手，命通事問(wèn)存。皇帝的御座置于高于腰齊的御臺上，達賴(lài)則坐于距御座一庹之內，略低于御座的座位上。落座后，皇帝賜茶。皇上命達賴(lài)先飲茶，達賴(lài)說(shuō)不敢，皇上又命同時(shí)舉杯飲用，“對我格外施恩”。

“但《西藏政治史》中不僅沒(méi)有如此詳細的描述，反而說(shuō)成是見(jiàn)面時(shí)互獻哈達、入座時(shí)五世達賴(lài)喇嘛與順治皇帝平起平坐，這是誤導。實(shí)際上，從五世達賴(lài)喇嘛進(jìn)京覲見(jiàn)順治的故事，我們就可以看出，藏族是中國多民族大家庭中的重要成員，西藏自古是中國不可分割的組成部分。”拉巴平措慷慨激昂地說(shuō)。

藏文研究班1961級的杜泰，當時(shí)在西藏廣播電視廳工作，想做史學(xué)節目，避免大眾被《西藏政治史》誤導。拉巴和杜泰一拍即合，經(jīng)有關(guān)方面批準，由西藏社科院組織邀請老一輩藏族專(zhuān)家、學(xué)者寫(xiě)稿，廣播電視廳負責播出。《西藏歷史講座》一經(jīng)播出，在當地受到熱烈好評。在這一講座的基礎上，西藏社科院副院長(cháng)、老學(xué)者恰白·次旦平措先生主持，諾章·吳堅和平措次仁等人參與，進(jìn)一步修改、充實(shí)、完善，撰寫(xiě)了　《西藏簡(jiǎn)明通史———松石寶串》，系統闡述西藏歷史，批駁《西藏政治史》散布的種種謬論。后來(lái)，又由西藏社科院、《中國西藏》　雜志社、西藏古籍出版社聯(lián)合翻譯出版漢文版《西藏簡(jiǎn)明通史———松石寶串》，還出版了《西藏通史簡(jiǎn)版》。

既然《西藏簡(jiǎn)明通史》珠玉在前，為什么還要主編《西藏通史》呢?拉巴平措細心地解釋說(shuō)，從學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)看，西藏在歷史上是藏學(xué)研究的一塊沃土，具有良好的學(xué)術(shù)文化傳統。西藏地方的先民留下了大批珍貴石刻、檔案和歷史文獻，既有編年史、王統記、寺廟志、地理志，也有史冊、年表和名錄，同時(shí)又涌現出大批著(zhù)名史家，撰有大量史學(xué)專(zhuān)著(zhù)。

“編寫(xiě)一部集大成之作《西藏通史》是希冀對西藏傳統史學(xué)成果加以系統研究，繼往開(kāi)來(lái)。”拉巴說(shuō)，《西藏簡(jiǎn)明通史》只敘述到西藏和平解放時(shí)期，而《西藏通史》全書(shū)850萬(wàn)字，共8卷13冊，每卷分為上下編，上編論述各個(gè)時(shí)代西藏地方政治史發(fā)展脈絡(luò )，下編集中敘述專(zhuān)題和制度史。《西藏通史》當代卷延續至2014年，時(shí)間跨度更長(cháng)，內容更加豐富。

而且，它在很多方面都有積極意義。比如，自始至終強調西藏是中國不可分割的一部分;展現了恢弘磅礴的西藏文化，包括政治、經(jīng)濟、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、天文、歷算等等。“眾所周知，藏歷新年和漢族農歷新年在時(shí)間上有所差異，有的年份差一天，有的年份差一月，在歷算中，這如何解釋?《西藏通史》就有相關(guān)的答案。還有，藏民習以為常的藏醫、藏藥，對漢族同胞來(lái)說(shuō)相對陌生，《西藏通史》也有介紹。”他說(shuō)。

拉巴平措說(shuō)，浩瀚繁復的西藏地方史可簡(jiǎn)單概括為一句話(huà)，“三個(gè)高潮、兩個(gè)低谷”。第一個(gè)高潮是公元7世紀初到8世紀中葉，松贊干布統一青藏高原，建立吐蕃王朝，造就輝映史冊的吐蕃文明。第二個(gè)出現在公元13世紀中葉延續至19世紀中葉，元代西藏地方正式納入中央王朝行政管轄之下，結束了西藏地區分裂割據、四百年混戰的局面。第三個(gè)出現在新中國成立以后，西藏和平解放，百萬(wàn)農奴翻身，社會(huì )煥發(fā)出前所未有的活力。而第一個(gè)“低谷”是從9世紀中葉到13世紀中葉“分裂割據，戰亂不已”的時(shí)代。第二個(gè)“低谷”出現在1840年以后，西藏社會(huì )受農奴制度統治和外國列強入侵雙重影響，陷入長(cháng)期的停滯狀態(tài)和內訌爭斗之中。

拉巴平措強調，“三個(gè)高潮”“兩個(gè)低谷”的歷史軌跡已經(jīng)清晰詮釋了西藏地區只有在祖國高度統一的背景下，才會(huì )獲得穩定發(fā)展繁榮興盛的力量。“從私心來(lái)說(shuō)，我們之所以對當代史這么重視，下編還分成兩冊，其實(shí)也是對現實(shí)的回望與審視。以史為鏡可以知興替，作為過(guò)去半個(gè)多世紀的親歷者之一，我希望能從一個(gè)藏族人的角度來(lái)客觀(guān)記錄這段歷史。”

專(zhuān)家訪(fǎng)談

充分尊重西藏歷史事實(shí)

如果說(shuō)總主編拉巴平措是《西藏通史》誕生的組織者、掌舵人，那么全程完整參與的中國藏學(xué)研究中心歷史研究所所長(cháng)張云就是推動(dòng)《西藏通史》出版的執行者，配合拉巴平措、陳慶英兩位主編和大家一起完成課題。在接受采訪(fǎng)時(shí)，張云說(shuō)，從2002年開(kāi)始承擔課題以來(lái)，歷史所全體同仁就和《西藏通史》捆綁在一起，一直在奔忙。每年都要到西藏和四省藏區調研，最多的一年，他來(lái)回進(jìn)藏四次。

首先需要解決體例問(wèn)題。“體例是各種要素完備的通史，但究竟要不要突出創(chuàng )新、匯集最新成果？還是以《中國通史》為樣本，將學(xué)術(shù)界形成的定論展現出來(lái)，反映西藏地方的歷史?”張云笑著(zhù)說(shuō)，最初的專(zhuān)家研討會(huì )，來(lái)的都是藏學(xué)研究大家，兩方各持己見(jiàn)，爭得不可開(kāi)交。最終，由歷史學(xué)家蔡美彪先生“一錘定音”。“蔡先生做了50多年的通史研究，他說(shuō)，《西藏通史》就是要把藏學(xué)界和相關(guān)學(xué)術(shù)界業(yè)已形成的共識和相對成熟的成果展現出來(lái)，這才是通史的基本任務(wù)。有了蔡先生的支持，我們才定下心來(lái)。”

《西藏通史》8卷13冊，怎么會(huì )從“早期卷”開(kāi)始?　張云解釋說(shuō)，如果按照《中國通史》的體例，理當叫史前卷、夏商卷之類(lèi)，有明確的斷代劃分，但是藏族的起源帶有神話(huà)色彩，比如藏族第一代王———聶赤贊普被傳為天神之子入主人間。從聶赤贊普建立悉補野王權，到十二小邦、四十小邦部落時(shí)代，再到達日年塞與囊日論贊的統一，與中原的斷代沒(méi)有明顯的契合點(diǎn)。“直到《西藏通史》出版的前一刻，我們才定稿叫‘早期卷’。”張云說(shuō)，“吐蕃卷”相對明確，寫(xiě)的是西藏地方史就要凸顯當地特色。吐蕃作為一個(gè)王朝的更迭，與中原的唐朝關(guān)系密切，但又非完全重合，因此，第二卷稱(chēng)為“吐蕃卷”更合適，而非“唐代卷”，其內容也超出西藏地方史的范疇，具有民族史的特點(diǎn)。

漢族、藏族和其他各民族專(zhuān)家一起撰寫(xiě)《西藏通史》，如何對待藏傳佛教的有關(guān)史料?　張云說(shuō)，以藏傳佛教在西藏歷史上的地位，規避不談不可能，尤其是“宋代卷”。吐蕃王朝崩潰之后，一些贊普的后裔開(kāi)始恢復佛教，希冀以崇佛的辦法來(lái)增強自己的政治影響，因此出現了藏傳佛教后弘期的下路弘法和上路弘法，佛教在西藏進(jìn)一步本土化。一方面，邊遠的青唐唃廝啰政權日漸消亡、阿里的普蘭古格王朝由盛轉衰;另一方面，藏傳佛教各教派領(lǐng)袖之間互相求法，造就了以傳播教法形式打破地域割裂并走向統一的趨勢。

“在宋代卷中，我們既綜合了漢文史料對西北吐蕃即涼州六谷部、青唐唃廝啰政權的記載，又糅合了藏文史料對后弘期各個(gè)教派的記載，包括寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派以及苯教。由于藏族宗教史家將分治割據時(shí)期的前一階段視為沒(méi)有佛法的‘黑暗時(shí)期’而很少敘述贊普后裔的歷史事跡，因此，受史料所限，我們也只能言及西北吐蕃、阿里的普蘭古格王朝等少量政治脈絡(luò )。”張云坦言，在宋代卷中，藏傳佛教的內容遠超其他卷冊，詳細記錄這些不是為了“弘揚佛法”，而是為了體現了對歷史事實(shí)的尊重、對西藏人民的尊重、對歷史規律的尊重。

記者注意到，每卷書(shū)末都附有大事記、專(zhuān)有名詞漢藏對照、主要參考文獻、人名地名索引等四項內容。張云耐心解釋說(shuō)，加入人名、地名索引，是為解決專(zhuān)有名詞古今差異、藏區方言區域不同等問(wèn)題，并試圖形成相對規范統一的表述。

“現在藏語(yǔ)有三大方言區，衛藏方言　(即拉薩話(huà))、康巴方言　(德格話(huà)、昌多話(huà))、安多方言。以人名來(lái)說(shuō)，拉薩話(huà)中叫‘次仁’的人，在康巴方言中卻叫‘才讓’。如果沒(méi)有索引，我們就不知道，原來(lái)我們寫(xiě)的歷史人物其實(shí)是一個(gè)人，而不是兩個(gè)人。地名索引也是同理。”張云引以為自豪地說(shuō)，這也是《西藏通史》的特點(diǎn)之一。

除了《西藏通史》，課題組還正式出版《西藏通史專(zhuān)題研究叢刊》20部、藏文歷史資料叢刊　《歷代達賴(lài)喇嘛傳》15部、《歷代班禪傳》8部，并刊印《西藏通史資料叢刊》等43種相關(guān)資料。張云戲說(shuō)，這些都是《西藏通史》　課題的“副產(chǎn)品”，既是為寫(xiě)好《西藏通史》所作的前期工作，也希望能有助于大家全面、深入地了解西藏的歷史，并為廣大研究者提供參考。

（作者：付鑫鑫   摘自：文匯網(wǎng)）