2018年9月20日上午，由中國藏學(xué)研究中心主辦、中國藏學(xué)研究中心青年藏學(xué)會(huì )承辦的首屆全國青年藏學(xué)研討會(huì )在京順利召開(kāi)。來(lái)自全國各地的70余名青年藏學(xué)工作者參加了此次研討會(huì )。根據會(huì )議安排在大會(huì )發(fā)言環(huán)節，四川大學(xué)社會(huì )發(fā)展與西部開(kāi)發(fā)研究院教授韋仁忠、中國藏學(xué)研究中心歷史研究所副研究員班瑪更珠、臺灣政治大學(xué)民族學(xué)系博士生張昆晟、青海大學(xué)藏醫學(xué)院副教授扎西東主、復旦大學(xué)民族研究中心博士后江瓊·索朗次仁、中國藏學(xué)研究中心社會(huì )經(jīng)濟研究所助理研究員李健等6位海內外學(xué)者進(jìn)行了精彩發(fā)言。現采擷片段，以饗讀者。

四川大學(xué)社會(huì )發(fā)展與西部開(kāi)發(fā)研究院教授韋仁忠：《生態(tài)旅游視域下的社區參與和政府角色扮演——以西藏旅游為例》

隨著(zhù)人們生活水平的提升和生活節奏的加快，旅游已成為人們的一種生活方式。感受西藏原始的自然景觀(guān)和神奇的高原秘境，在世俗的現代朝圣中體驗佛教文化中的心靈平靜正吸引著(zhù)越來(lái)越多的國內外旅游者。進(jìn)藏游客日益倍增，西藏已成為旅游熱點(diǎn)是不爭的事實(shí)。

但西藏地處青藏高原，自然、人文生態(tài)環(huán)境均比較脆弱，客觀(guān)上要求西藏全區域旅游業(yè)的發(fā)展都要符合生態(tài)旅游發(fā)展成為必然選擇。如何通過(guò)自下而上的社區參與和增強西藏鄉村民族社區居民的可持續生計能力，進(jìn)而增強內生發(fā)展力量來(lái)保障生態(tài)旅游發(fā)展的可持續性，顯得尤為重要。在此基礎上對政府行為在西藏生態(tài)旅游發(fā)展中的角色進(jìn)行定位解讀，分析政府行為對西藏建設生態(tài)旅游的傾向性影響。政府可以通過(guò)合理的規劃和控制來(lái)協(xié)調環(huán)保與發(fā)展之間的關(guān)系，堅持“政府主導”、“文化營(yíng)銷(xiāo)”、“旅游精品”三大戰略，開(kāi)展以保護為前提的生態(tài)旅游發(fā)展形式，在更好地保護當地旅游資源和生態(tài)環(huán)境的基礎上，進(jìn)行合理、適度的開(kāi)發(fā)建設。優(yōu)化旅游路徑，堅持旅游與文化、生態(tài)相結合，突出“高山、雪域、陽(yáng)光、藏文化”主題，探索符合資源特色的生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)模式，優(yōu)化生態(tài)旅游空間布局，打造精品旅游線(xiàn)路和生態(tài)旅游景區，將西藏打造成為我國經(jīng)典的生態(tài)旅游試驗基地。   

中國藏學(xué)研究中心歷史研究所副研究員班瑪更珠：《古代藏族與西域的法律文化交流——從<吐蕃三律>到<衛拉特法典>》

作為制度文化的一個(gè)重要組成部分，歷史上的法律和與之相適應的法文化，是民族文化交流的重要內容之一。吐蕃早在吐蕃第一代贊普聶赤贊普時(shí)期就已經(jīng)有了名為“桑綴南松”的執政、司法機構和切倪、協(xié)阿等法律制度。到松贊干布時(shí)期，吐蕃形成了一系列的成文法，為王朝的穩定和發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎。根據藏文史料的確切記載，松贊干布時(shí)期制定的一系列行政建制和法律制度等都借鑒了北方突厥和回鶻的制度文化，通過(guò)對比研究可以發(fā)現，吐蕃成文法中的一些規定執行極嚴，與北方突厥的法律有點(diǎn)相似，特別是對盜竊處以多倍賠償制度和傷人賠女、救人獎女的規定。到了后期，日漸興盛的藏傳佛教北傳西域，尤其對衛拉特蒙古產(chǎn)生了影響。著(zhù)名的《蒙古——衛拉特法典》作為影響極深的草原法典之一，深受藏傳佛教的影響，制定法典有藏傳佛教僧人參與，法典中明確僧侶的社會(huì )地位。另外，在法條設計和處罰方式方面，亦有西藏相關(guān)法典的痕跡在里面。  

臺灣政治大學(xué)民族學(xué)系博士生張昆晟：《伏藏教法(?????????)文本的話(huà)語(yǔ)權——從伏藏師(??????????)的本位觀(guān)點(diǎn)談起》

伏藏是在藏傳佛教后弘期，于宗派紛立過(guò)程中出現的宗教經(jīng)典形式。從信仰者的主觀(guān)來(lái)說(shuō)，支持者們同意伏藏原始來(lái)源為吐蕃時(shí)期，并同時(shí)形塑了自身宗派的教義話(huà)語(yǔ)正統性與內部凝聚力。因此，在普遍接受伏藏教法的寧瑪派與噶舉派內部，對于此種宗派經(jīng)典詮釋?zhuān)闪俗谂砂l(fā)展與寺院組織改變過(guò)程中，構成宗教話(huà)語(yǔ)權威的重要影響因子之一。

從文獻學(xué)的角度看，伏藏文本的真偽問(wèn)題值得探討；從社會(huì )與宗教實(shí)踐情境考慮，伏藏教法是一種與確切可知源自印度的正統經(jīng)典相對的新經(jīng)典權威；而從宗教信仰群眾間的內部意義來(lái)看，伏藏教法的信仰者與傳播者對伏藏教法的詮釋途徑與接納態(tài)度，則是最能體現宗教信仰現實(shí)的鮮活模式。

欲考察伏藏教法所承載的宗教概念之傳播，直接從伏藏師的著(zhù)作進(jìn)行文本分析是一種不可或缺的途徑。歷史上，咕如卻旺(??????????????? 1212-1270)、惹納林巴(??????????? 1403-1479)、工珠·云丹嘉措(????????????????????????? 1813-1899)、多智欽·吉美丹貝尼瑪(??????????????????????????????????? 1865-1926)等著(zhù)名高僧，都曾就伏藏這一現象進(jìn)行闡述。本文以惹納林巴的《伏藏教法史(??????????????????)》為主軸，對伏藏師們主觀(guān)闡述下的伏藏教法內涵加以初步探析，期望未來(lái)對伏藏教法的研究，能有更多的貢獻產(chǎn)出。

青海大學(xué)藏醫學(xué)院副教授扎西東主：《基于藏醫治未病的體質(zhì)分類(lèi)與辨識研究》

本論文通過(guò)文獻研究和調查研究相結合的方法，查閱《月王藥珍》、《八支精華》、《四部醫典》等藏醫學(xué)經(jīng)典著(zhù)作以及相關(guān)經(jīng)典注釋、中醫學(xué)經(jīng)典著(zhù)作《黃帝內經(jīng)》、《傷寒論》，現代中醫體質(zhì)大家王琦教授編著(zhù)的《中醫體質(zhì)學(xué)》、《中醫體質(zhì)學(xué)研究與應用》、《醫學(xué)心理學(xué)》等古今相關(guān)文獻，以藏醫經(jīng)典內容的體質(zhì)分類(lèi)與辨識的特色為側重點(diǎn)，進(jìn)行分析、歸納、總結，尤其對中藏醫體質(zhì)、氣質(zhì)、性格、人格、血型之間進(jìn)行比較研究。

復旦大學(xué)民族研究中心博士后江瓊·索朗次仁：《吐蕃古老氏族額（?????）氏名號流變考》

自吐蕃第一代贊普聶赤贊普起，吐蕃古老氏族額（?????）氏成員開(kāi)始出任宰相；一直延續到吐蕃末代贊普烏東丹時(shí)期，該氏族多名成員出任高級官員，其中曾有三人出任過(guò)吐蕃大相一職。由此可以看出，額氏家族乃是吐蕃時(shí)期權勢顯赫、政治生命最長(cháng)的家族之一；該家族的政治命運始終與吐蕃政權相關(guān)聯(lián)。然而，為什么后期藏文歷史文獻中難以尋覓該氏族出身的歷史人物的相關(guān)記載？這是一個(gè)歷史謎團。

本文以敦煌古藏文文獻和新近發(fā)現之史籍《月氏王統記》為文獻依據，從歷史文獻學(xué)與語(yǔ)言學(xué)研究視角，試圖揭開(kāi)這一歷史謎團。通過(guò)研究發(fā)現，自11世紀起，傳世的藏文史籍中吐蕃名門(mén)望族——額氏的姓氏逐漸衍化成“????”“?????”“????”等多種寫(xiě)法，其中隉“????”一詞出現頻率最高，且它似乎完全替代了吐蕃時(shí)期該姓氏名號“?????”一詞。此乃后期歷史文獻中難以尋覓額（?????）氏家族成員之緣故。 

中國藏學(xué)研究中心社會(huì )經(jīng)濟研究所助理研究員李健：《藏地商業(yè)倫理構建與藏區的創(chuàng )新發(fā)展實(shí)踐》

西藏和四省藏區社會(huì )的現代化轉型與融入現代文明是當前和未來(lái)需要重點(diǎn)關(guān)注的重大歷史過(guò)程。西藏和藏區社會(huì )的轉型需要建立在經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)充分發(fā)展的基礎之上，而西藏和藏區特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又需要植根于本土的歷史情境、社會(huì )結構和文化傳統之中，需要高度重視藏地商業(yè)倫理在其中所能發(fā)揮的關(guān)鍵性引導作用。通常認為，西藏和藏區受藏傳佛教思想影響較重，對發(fā)展本土的現代經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)存在不利影響。但近年來(lái)，在云南和四川藏區，以松贊、藏藝通等為代表的一批藏族本土企業(yè)，深入挖掘當地文化資源，洞悉新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，有效利用外部廣闊市場(chǎng)，推進(jìn)社會(huì )企業(yè)發(fā)展，并積極回饋當地社區和民眾，走出了一條藏區創(chuàng )新發(fā)展的實(shí)踐之路，形成了正向的經(jīng)濟社會(huì )外溢效應。報告根據實(shí)地調研發(fā)現，這些企業(yè)家所取得的成功，均建基于其所構建和認同的藏地商業(yè)倫理之上。這種倫理包含著(zhù)利他、開(kāi)放、包容、共享、自信、文化自覺(jué)等核心理念，具有受大乘佛教思想影響的深遠文化背景。從現實(shí)的角度看，這種商業(yè)倫理對推動(dòng)藏區經(jīng)濟的共享式發(fā)展和社會(huì )的現代化轉型具有積極意義；從理論的角度看，探究藏地商業(yè)倫理的形成機理及其佛教思想根源對回應“韋伯式問(wèn)題”同樣具有深遠意義。